第8課+三國至隋唐的文化+課件高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國至隋唐的文化1

課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國至隋唐時期思想文化發(fā)展的成就，探究文化發(fā)展與國家興衰之間的深刻聯(lián)系，體會中華文化的全面多元和發(fā)展。知識梳理一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主請閱讀教材P45，歸納儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大（二）思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生，佛教道教盛行、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)◆產(chǎn)生：道教是產(chǎn)生于中國的宗教，一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，稱為“張?zhí)鞄煛??！魠^(qū)別道教與道家道家創(chuàng)始人是老子，道家是先秦時代的思想流派，主張道法自然，無為而治。道教是宗教流派，道教內(nèi)容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老思想為理論依據(jù)，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術(shù)之說而逐漸形成的。它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。道教的興起與傳播

兩漢之際傳入中國的外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃?！勰艽髱熧剩╦i）語舍棄了佛教理論中大量的繁瑣論證，主張頓悟成佛，使佛教簡易化觀世音菩薩的形象逐漸女性化藉女性的母愛以表菩薩的慈悲是佛教在中國本土化的結(jié)果

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展知識拓展魏晉玄學(xué)竹林七賢圖竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎1、含義：魏晉玄學(xué)是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”2、背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。3、內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)社會：動蕩不安的社會變局——不營營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生4、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。1、背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣魏晉玄學(xué)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩不安，人們?nèi)狈窦耐小?/p>

到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國思想界。

—傅樂成《中國通史》（三）儒學(xué)式微一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩不安，人們?nèi)狈窦耐?。?）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需要。

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》天下失序儒學(xué)失據(jù)

君權(quán)

神授一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家，學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩不安，人們?nèi)狈窦耐?。?）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需要。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。世界的本原是道人生的歸宿是成仙一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微

佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚(yáng)的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩不安，佛道滿足人們的精神需求。（2）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需要。佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托。世界的本原是空、人生的歸宿是成佛（3）道教和佛教關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)問題的解決，關(guān)注人的精神需求。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微

隋代隋文帝、煬帝父子崇信佛教，且極力倡導(dǎo)佛教發(fā)展。如仁壽年間，全國重要、高規(guī)格寺院達(dá)3792所，剃度僧人23萬之眾，佛教事業(yè)亦頗具興盛。在唐代，統(tǒng)治者實(shí)行以儒治國,以佛治心，以道養(yǎng)生的三教并用政策，佛教在統(tǒng)治階層的推崇下趨于盛行。在唐代，伴隨佛教對儒道思想的攝取、吸收,諸多具有中國特色的佛教宗派亦如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，禪宗于中國流傳最為廣泛，影響也頗為深遠(yuǎn)。

——董鵬昭《我國佛教的發(fā)展歷程》（3）道教和佛教關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)問題的解決。（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩不安，人們?nèi)狈窦耐?。?）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需要。（4）統(tǒng)治階級的提倡與支持。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究2、佛教盛行帶來了哪些社會問題？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。

——范縝《神滅論》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（3）佛教背棄倫理綱常，沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位。（2）佛門不事生產(chǎn)，影響賦役征派和政府財(cái)政收入；

不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百馀所，窮極宏麗。僧尼十馀萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究3、如何應(yīng)對佛教盛行問題？相關(guān)史料（三）儒學(xué)式微“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動用如儒家天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)。韓愈1.背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

夫佛本夷狄之人,與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——韓愈《諫迎佛骨表》2.目的：鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，維護(hù)封建統(tǒng)治。

元和十四年(819)，唐憲宗敕迎佛骨于鳳翔法門寺。先在宮中供養(yǎng)三天，然后送京城各寺，供僧俗禮敬，從而再次掀起全國性的佛教熱潮。是時,“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者”。3.觀點(diǎn)：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)。結(jié)合材料及教材，思考韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的背景、目的和解決措施？（四）儒學(xué)復(fù)興一份朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

——韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》

唐代皇帝將老子李耳追認(rèn)為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》等，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在（）A.使道教成為正統(tǒng)思想B.推動文化的多元發(fā)展C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D.配合政治統(tǒng)治的需要D道舉制度的產(chǎn)生與唐朝推行的尊祖崇老的政策有關(guān)。唐初,魏晉時期遺留下來的門第觀念還很強(qiáng)烈,抬出老子來完全可以和任何一個名門望族相抗衡,從而抬高李姓皇室的門望和地位。

其次,李唐王朝的統(tǒng)治者們推崇老子不只是為了攀附門第,更重要的是推崇老子的“無為而治”。南北朝幾百年的動蕩,隋末的戰(zhàn)亂,社會元?dú)獯髠?。唐朝選擇“無為而治”“與民休息”的道家思想為政治方針，有助于社會恢復(fù)元?dú)?而且能彌補(bǔ)儒家思想的不足。道家思想之所以受到青睞,是因?yàn)樗媚軡M足唐朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要。

唐代皇帝將老子李耳追認(rèn)為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》等，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在（）A.使道教成為正統(tǒng)思想B.推動文化的多元發(fā)展C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D.配合政治統(tǒng)治的需要建安文學(xué)南朝駢文南北朝民歌田園詩以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個體的理想人格采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明《歸田園居》泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。——吳均《與朱元思書》節(jié)選注重韻律與對仗敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。《敕勒川》語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁二、文學(xué)藝術(shù)與科技1、文藝——文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)與科技開朗奔放，國力強(qiáng)盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》代表了唐詩的最高成就

唐詩的風(fēng)格為何會有如此大的差異？1、文藝——文學(xué)唐朝：詩歌的黃金時代（2）唐朝詩歌創(chuàng)作（1）折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（2）反映了詩人的個人際遇（主觀認(rèn)識）（社會意識是社會存在的反映）二、文學(xué)藝術(shù)與科技①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備（功能從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝溃瑺顟B(tài)從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺）③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書王羲之楷書王羲之行書王羲之草書書法天下第一行書1、文藝——書法20（唐）顏真卿《多寶塔碑》（唐）柳公權(quán)《玄秘塔碑》唐朝：“顏筋柳骨”“顛張狂素”張旭懷素二、文學(xué)藝術(shù)與科技1、文藝——書法二、文學(xué)藝術(shù)與科技繪畫1、文藝——繪畫①東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》②唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟1、文藝——雕塑二、文學(xué)藝術(shù)與科技1、文藝——舞蹈

唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于迎來了了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。----風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色。唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞二、文學(xué)藝術(shù)與科技二、文藝與科技魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？思考點(diǎn)材料一“隋煬帝大業(yè)元年，更令開導(dǎo)，名通濟(jì)渠。西通河洛，南達(dá)江淮。......運(yùn)漕商旅,往來不絕。”-----杜佑《通典》（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時期大運(yùn)河溝通南北，社會經(jīng)濟(jì)繁榮。

材料二

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。——（宋）楊萬里（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)。材料三

取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族之推測后記》

材料四

唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史》第二卷

（3）文化：民族交融及開放包容的外交政策提供了多元的文化基因。（4）社會：安定的社會環(huán)境提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。2、科技（1）魏晉南北朝時期領(lǐng)域成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。二、文藝與科技（2）隋唐時期(1)建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥：唐中期書籍記載火藥的配方。唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學(xué)：孫思邈《千金方》它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》2、科技二、文藝與科技重點(diǎn)補(bǔ)充與探究：根據(jù)課本，探究中國古代科技的特點(diǎn)【學(xué)思之窗】p45

舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》

張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳入的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等《中國傳統(tǒng)文化十二講》②研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；①重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面，實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；③對外影響巨大，但對外來的東西吸收較少。三、中外文化交流（一）佛教傳播基礎(chǔ)梳理1、佛教傳入中國相關(guān)史料（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（3）伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蛐饰餍新肪€圖三、中外文化交流（一）佛教傳播基礎(chǔ)梳理2、佛教外傳相關(guān)史料（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧?！蜩b真東渡路線圖三、中外文化交流（二）海陸并舉，對外交流頻繁基礎(chǔ)梳理相關(guān)史料（1）唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（3）西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。◎唐朝對外主要交通路線示意圖影響：唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國化佛教、中國式典章制度是東亞文化圈的基本特征。3、其他交流P49思考點(diǎn)：這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。宗教、思想方面：佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。社會習(xí)俗方面：飲茶和圍棋在隋唐時期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)飾多模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本奈良、飛鳥時代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往模仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮；印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等唐朝技術(shù)傳入日本；農(nóng)業(yè)上，中國茶種傳入日本。制度方面：日本仿照唐朝的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。

中國文化對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，逐漸形成中華文化圈。二、文藝與科技相關(guān)史料重點(diǎn)探討三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)？

宏觀考察，從魏