2022學(xué)習(xí)論語(yǔ)參考心得的參考心得體會(huì)5篇

學(xué)習(xí)論語(yǔ)參考心得的參考心得體會(huì)5篇心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。一般分為學(xué)習(xí)體會(huì)，工作體會(huì)，教學(xué)體會(huì)，讀后感，觀后感。以下是關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)5篇，歡迎閱讀參考!關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)(1)通過(guò)聽朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃哟_實(shí)是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：一、往常盡管對(duì)《論語(yǔ)》并不生疏，但過(guò)去的理解特別浮淺。主要緣故是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正。孔子是圣人，本人是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。假如確實(shí)能如此，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人確實(shí)是如此的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書，處處表達(dá)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別留意這個(gè)咨詢題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這特別不容易，學(xué)生在這方面做得特別差。二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作特別瑣碎，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書的構(gòu)造、層次也不清晰。聽了朱先生的課后，才明白了這些咨詢題。儒家學(xué)咨詢的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，確實(shí)是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤，所樂(lè)，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷聦?shí)上則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@個(gè)“一”事實(shí)上確實(shí)是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本咨詢題，《論語(yǔ)》就容易明白了，《論語(yǔ)》全篇，事實(shí)上都在講這個(gè)仁字。夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理標(biāo)準(zhǔn)的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的詳細(xì)表現(xiàn)，是各式各樣的標(biāo)準(zhǔn)，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永久不變，不管什么時(shí)代，人的德性都是一樣的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，表達(dá)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，如此，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。聽朱先生的課還有一大收獲，確實(shí)是弄清了《論語(yǔ)》全書的構(gòu)造與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是依照《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到特別新奇，通過(guò)先生的講解，深感此說(shuō)確實(shí)特別有道理。在此根底上，學(xué)生從本人所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書，由于仁確實(shí)是真善美慧的合一，所以也是美的本體。從如此的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分假設(shè)干層次，如第二篇18至21章討論政治構(gòu)造中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。這些都在講課分析得特別清晰，如此，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)咨詢與德行，學(xué)生看了一些的材料，特別受教育，得到特別多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命力，構(gòu)成了具大的社會(huì)妨礙。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此不斷盲然無(wú)知，毫無(wú)反響，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)咨詢。王鳳儀先生是儒學(xué)開展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠習(xí)慣于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)咨詢。王鳳儀并沒有讀過(guò)書，他的學(xué)咨詢，全從本人的天分(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天分人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)覺與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所操縱，為恨怨惱怒煩所染污，這種天分便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)咨詢(包括整個(gè)儒家學(xué)咨詢)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人盡管也談到過(guò)佛法、成佛等咨詢題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界。由于其學(xué)說(shuō)沒有到達(dá)緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō)，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?假設(shè)論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不合適念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的根本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有咨詢題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)咨詢，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天分，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生檔次。四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋、演繹，構(gòu)成了各各不同、差異宏大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)咨詢題，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃车厮?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象事實(shí)上是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感遭到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完滿地描繪他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)咨詢之中，只有佛法才是宇宙人生最終究的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒?！蓖恚瑢W(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必說(shuō)明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明，境地不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是宏大的，聽朱先生講課也是特別愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)(2)聽了黃部長(zhǎng)關(guān)于論語(yǔ)的講解后，真是收獲頗豐，給我以心靈上的震撼!黃部長(zhǎng)把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)有所不同，我的理解確實(shí)是教誨世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)確實(shí)是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事咨詢我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我特別斬釘截鐵回復(fù)他!能“絕對(duì)能”他從現(xiàn)在人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深沉的古典涵養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格涵養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。用淺顯易明白的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深沉，無(wú)不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨練甚至有權(quán)財(cái)?shù)囊T，如何來(lái)面對(duì)生活給本人帶來(lái)的不幸又如何樣回絕引誘，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，確實(shí)是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們能夠改變的是對(duì)待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地咨詢天咨詢地，一次再一次怨天尤人，如此只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是本人不喜愛要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。在孔子老人家這句話的根底上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，確實(shí)是把本人想要的東西，讓與別人，把本人喜愛的東西，送與別人，把本人的知識(shí)和智慧，傳授給別人!由于在現(xiàn)代社會(huì)中，能夠確信的說(shuō)沒有!沒有多少人會(huì)把本人喜愛的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉?！叭伺c人之間，事情與事情之間的比擬，沒有單純的技巧高低之分，而只有境地優(yōu)劣之辨，那么這種境地的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道符合自然”。又有誰(shuí)會(huì)真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡本人的才能去協(xié)助那些需要協(xié)助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感?！笔聦?shí)上是給本人留下來(lái)一片海闊天空。關(guān)于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)本人勸本人，想開些，何必計(jì)較那么多呢?他還說(shuō)——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運(yùn))在我們本人的手中?！松邢?生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地點(diǎn)?！吧邢?，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道符合自然大法，最終每一個(gè)生命的成全確實(shí)是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們本人的手中。”——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。一個(gè)人反省本人的行為，而能夠不懊悔、不內(nèi)疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都能夠做到;說(shuō)高確實(shí)是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使本人做過(guò)的每件事都禁得住琢磨，實(shí)在又是極不容易的事。因而孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)?！爸挥欣硐攵鴽]有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者?！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒有土地的人?，F(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。聽完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝聚，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性涵養(yǎng)的一面鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)本人的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與空閑，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深化的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)(3)孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得歡樂(lè)嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到歡樂(lè)嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，不斷到了晚年還刻苦研究特別深?yuàn)W難明白的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)咨詢首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛好它的人，為它而歡樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法咨詢題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞??！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不考慮就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和研究考慮相結(jié)合，不能偏廢。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f(shuō)，品德不去涵養(yǎng)，學(xué)咨詢不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也確實(shí)是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才明白本人的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)咨詢，世間人人是我?guī)煛钡母惺?。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高本人的文學(xué)涵養(yǎng)。本次學(xué)習(xí)，確實(shí)使我收獲頗豐啊!關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)(4)通過(guò)學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)》心得講座和董事長(zhǎng)《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談?wù)劚救说膶W(xué)習(xí)體會(huì)。今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，對(duì)xx文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，同時(shí)推薦全體骨干觀看于丹《論語(yǔ)》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終，董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利，如何加強(qiáng)治理;反而要談忠誠(chéng)度，文化認(rèn)同感，我認(rèn)為這包含著深化的哲理。董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自我們本身。xx目前正處于高速開展期，在高速開展階段還存在一些與企業(yè)開展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的、有居功自傲、有不思進(jìn)取，有抵御不了引誘。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因而，我想首先談一談本人對(duì)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得體會(huì)。通過(guò)關(guān)于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習(xí)，使我感遭到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力?！靶奚怼痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中不斷占有特別高的地位。儒家所謂“自天子以致于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意”等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素養(yǎng)的培養(yǎng)、熏陶和完善。領(lǐng)導(dǎo)者要使員工服氣，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺地約束本人，抑制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)獲得一定績(jī)效時(shí)，不沾沾自喜，千萬(wàn)不可隨之驕傲起來(lái)，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”，要嚴(yán)于律己，寬以待人。要求別人做到的本人先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，不管是對(duì)直截了當(dāng)公眾或是間接公眾都堅(jiān)持尊敬、誠(chéng)懇、有禮貌。修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本，我們xx的骨干只有全方位修煉本人的運(yùn)營(yíng)治理水平和決策才能，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司十一五開展規(guī)劃，為我們描繪了美妙的藍(lán)圖，然而前途是光明，但道路亦特別曲折，如何克服困難，亮劍爭(zhēng)贏，這就需要集xx骨干隊(duì)伍的精氣神，聚我們企業(yè)xx魂。正如我們常說(shuō)的三流企業(yè)靠老總，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。xx要完成十一五開展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建立一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍。接下來(lái)，我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、主旨、核心價(jià)值觀、運(yùn)營(yíng)理念、最高目的、行為標(biāo)準(zhǔn)、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等根本內(nèi)涵和功能，能夠說(shuō)企業(yè)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和開展的宏大精神力量。企業(yè)家們從本身的實(shí)踐中體會(huì)到，創(chuàng)立企業(yè)文化是用心錘煉的過(guò)程，自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。因而，我們xx的每個(gè)員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝本人的頭腦，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化不管如何都要落實(shí)在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。最后，我談一談本人對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解。在企業(yè)里，什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為，在一個(gè)不斷追求開展的企業(yè)里，忠誠(chéng)同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀，以企業(yè)的開展為己任，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解推斷才能和處理咨詢題才能，是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對(duì)困難“聽?wèi){風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工，只有同時(shí)具備了這幾方面的質(zhì)量，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建立和開展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話。假如努力去培養(yǎng)塑造本人的品性、靈性和韌性，提高本人的忠誠(chéng)度，那么，不管你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì)制造出色的業(yè)績(jī)，為企業(yè)作出奉獻(xiàn)。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一個(gè)以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出出色奉獻(xiàn)的人確實(shí)是英雄，是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。因而我作為xx的一名員工要司其職，要忠誠(chéng)xx，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)，忠誠(chéng)xx全體員工，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)確實(shí)是本人工作讓他們放心，忠誠(chéng)xx全體員工確實(shí)是本人工作讓他們滿意。xx人對(duì)我寄予厚望，我想我也一定會(huì)加倍努力工作，以優(yōu)良的工作業(yè)績(jī)報(bào)答xx。關(guān)于學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得的心得體會(huì)(5)作為一名老師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)覺。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)展心與心的交流?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們特別多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，事實(shí)上有特別多時(shí)候，一個(gè)事情的推斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)咨詢題的。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)咨詢過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不生疏，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有如此的人，不管別人怎么樣對(duì)不起他，他依然對(duì)別人那么好，我們覺得如此的人格應(yīng)該在孔子那兒是得到欣賞的，可沒想到，孔子反咨詢他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?讀到這，我猶豫了。在此之前我不斷認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境地，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。確實(shí)是說(shuō)一個(gè)人，假如他有負(fù)于你，你能夠用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一確實(shí)是人在自然中的和諧。身為一名老師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是老師與學(xué)生的和諧，老師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)老師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的才能比擬慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有決心，能夠發(fā)自內(nèi)心的確信他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說(shuō)“老師是人類靈魂的工程師”因而一個(gè)老師的心靈思想直截了當(dāng)妨礙一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中如此說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币蚨以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即便有什么不快樂(lè)的事降臨，我也要盡量平靜本人煩躁的心情，不把本人不良的情緒傳染給學(xué)生。由于我深信最好的方法確實(shí)是讓它盡快的過(guò)去，如此我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名老師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代不管做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷?，F(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有本人的生活圈。因而不管對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)依然家人都要保持一定的間隔，掌握好親疏的分寸。間隔和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即便在最親