《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1、分析文本，學(xué)習(xí)本文論證的方式方法。2、運(yùn)用從課文學(xué)到的方法進(jìn)行寫作?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】分析文本，學(xué)習(xí)本文論證的方式方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】運(yùn)用從課文學(xué)到的方法進(jìn)行寫作?！菊n前預(yù)習(xí)】閱讀課文，說(shuō)說(shuō)本文是如何論證“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)中心論點(diǎn)的，準(zhǔn)備堂上交流?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）分析文本，學(xué)習(xí)本文論證的方式方法。（2）運(yùn)用從課文學(xué)到的方法進(jìn)行寫作。二、研習(xí)任務(wù)一：梳理論證思路，分析本文主要運(yùn)用的論證方法。1、本文主要運(yùn)用了什么論證方法？本文主要運(yùn)用事例和經(jīng)典理論文獻(xiàn)進(jìn)行論證（舉例論證、引用論證）。2、分析本文如何運(yùn)用事例進(jìn)行論證（以第三部分為例）歸納推理由于結(jié)論超出前提的范圍，所以前提真結(jié)論不一定真，它是或然性推理。舉例論證法屬于或然性論證，說(shuō)服力弱。作者是如何解決這個(gè)問(wèn)題的？作者選擇的是提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并“用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己理論”的權(quán)威人物——中外革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯和毛澤東的典型事例。通過(guò)權(quán)威人物的典型事例，極大地增強(qiáng)了說(shuō)服力的同時(shí)，也在引導(dǎo)我們思考應(yīng)該如何去做。革命導(dǎo)師都這樣做了，我們普通人更應(yīng)該這樣去做。所以，舉例論證可以通過(guò)使用典型事例來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。2、分析本文如何運(yùn)用經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行論證（以第四部分為例）17和18段大量采用《實(shí)踐論》《列寧選集》這些經(jīng)典著作，和革命領(lǐng)袖列寧和毛澤東的看法，極易陷入“經(jīng)典不容置疑”的陷阱，作者是如何解決這個(gè)問(wèn)題、讓人信服的？作者的論證極具辯證思維。第四部分的論點(diǎn)是“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”，這里的“任何”強(qiáng)調(diào)所有的理論、一切的理論，“不斷”強(qiáng)調(diào)了要運(yùn)用變化發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。作者認(rèn)為“實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它既具有絕對(duì)的意義，又具有相對(duì)的意義。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對(duì)的、無(wú)條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無(wú)條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來(lái)講，它又是相對(duì)的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問(wèn)題，以后的實(shí)踐終究會(huì)回答它，就這點(diǎn)來(lái)講，它又是絕對(duì)的。”“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。任何思想、理論，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過(guò)程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正?！边@些論證都是辯證思維的產(chǎn)物，更好地證明了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。使得論證邏輯嚴(yán)密，層層深入，充滿思辨性。三、研習(xí)任務(wù)二：分析、學(xué)習(xí)第二部分的論證方式1、課文第二部分采取了什么論證方式？（破立結(jié)合）投映，補(bǔ)充介紹破立結(jié)合的知識(shí)：破立結(jié)合破立結(jié)合，是寫議論文的常用方式。寫時(shí)評(píng)文時(shí)，常常要在分析生活中的某種現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論的同時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)。這就是先破后立、破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。2、分析、學(xué)習(xí)第二部分的論證方式活動(dòng)1：請(qǐng)結(jié)合文本和背景知識(shí)，說(shuō)說(shuō)本文為什么使用破立結(jié)合的方式？本文是《光明日?qǐng)?bào)》的社論，和一般議論文不同，有更強(qiáng)的問(wèn)題針對(duì)性，通常采用立論和駁論相結(jié)合的論證方式。（1）針對(duì)“兩個(gè)凡是”：我認(rèn)識(shí)到必須批判“兩個(gè)凡是”。中國(guó)的出路就在否定“兩個(gè)凡是”。否定“兩個(gè)凡是”，才能徹底撥亂反正。經(jīng)過(guò)了近半年的摸索，到1977年6月初，我才找到了撥亂反正的根本關(guān)鍵：批判“兩個(gè)凡是”?！艺J(rèn)為，“兩個(gè)凡是”與“天才論”“句句是真理”“一句頂一萬(wàn)句”的謬論，是一脈相承的，是一個(gè)東西，只是說(shuō)法不同而已?！鞲！墩胬順?biāo)準(zhǔn)大討論的序曲——談實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一文的寫作、修改和發(fā)表過(guò)程》在第二部分，作者就對(duì)“四人幫”鼓吹的唯心論的先驗(yàn)論，炮制的“天才論”進(jìn)行了批駁。（2）針對(duì)實(shí)際情況：文章開(kāi)頭（第1段）：但是這些年來(lái)，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪。第二部分開(kāi)頭（第8段）：這一點(diǎn)，對(duì)于澄清被“四人幫”搞得非?；靵y的理論問(wèn)題，具有特別重要的意義。在這種情況下，自然是需要反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤思想，樹(shù)立正確觀念了。我認(rèn)為，提出‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)，又可以幫助干部群眾運(yùn)用這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)去分析研究‘文化大革命’，推動(dòng)平凡冤假錯(cuò)案、撥亂反正?！鞲！墩胬順?biāo)準(zhǔn)大討論的序曲——談實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一文的寫作、修改和發(fā)表過(guò)程》活動(dòng)2：請(qǐng)同學(xué)們分析本文第二部分的論證思路，并歸納破立結(jié)合的方法。（1）分析第二部分破立結(jié)合的思路（2）探討破立結(jié)合（先破后立）的具體方法（1）如何立？以第12段為例進(jìn)行討論，明確：本段先樹(shù)立了新的理論概括是否正確由只能用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，然后用列寧的新學(xué)說(shuō)被實(shí)踐證明是真理一事加以論證。所以，立論是我們所熟悉的。同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)寫議論文的時(shí)候經(jīng)常用的就是立論，它主要是對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)的內(nèi)涵、意義及杜會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析闡釋。（2）如何破？①以第8段為例進(jìn)行討論，明確：破，也就是駁論，它的思路為確立靶子、理性剖析。文段首先指出“有的同志擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義。”這就樹(shù)立了批駁的靶子。然后用“凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論?！眱删渥骼硇云饰?，指出錯(cuò)誤所在。②教師投映介紹常用的駁論方法：一、駁論點(diǎn)，二、駁論據(jù)，三、駁論證。四、研習(xí)任務(wù)三：請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用本課學(xué)到的論證的方式方法，進(jìn)行片段寫作現(xiàn)在社會(huì)上有一些佛系青年凡事不愿出頭，看淡一切，隨遇而安，在自己的小天地里感悟自己的小幸福。假設(shè)你對(duì)這種生活觀點(diǎn)不認(rèn)同，請(qǐng)以“拒絕佛系”為題，運(yùn)用破立結(jié)合、舉例、引用名言警句的方式方法，寫一段文字進(jìn)行反駁。課堂寫作、交流參考示例：拒絕佛系古語(yǔ)說(shuō)，“木秀于林，風(fēng)必摧之”“槍打出頭鳥(niǎo)”，看來(lái)，不做出頭鳥(niǎo)的思想，還真有一定的淵源?，F(xiàn)在一些佛系青年認(rèn)定，“你”有你的大目標(biāo)，“我”有我的小確幸。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，“我”更愿在自己的小天地中感悟個(gè)人的喜怒哀樂(lè)。這樣的生活哲學(xué)看似淡泊，但實(shí)際上卻是得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取的借口。試想，如果人人都不愿出頭，不敢出頭，我們的社會(huì)將會(huì)怎樣？沒(méi)有第一個(gè)鉆木取火的人，也許我們還生活在茹毛飲血的時(shí)代；沒(méi)有共產(chǎn)黨人開(kāi)天辟地的精神，中華民族又怎會(huì)有從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍？地震、洪水等災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有消防武警官兵沖在前面替我們負(fù)重前行，哪來(lái)的歲月靜好？因此，我們要拒絕佛系，敢為人先。恩格斯說(shuō)：“年輕一代的性格就是時(shí)代的性格?！碧貏e是青年一代，更應(yīng)以“鯤鵬水擊三千里”的魄力勇立潮頭；以“功成不必在我，功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)放飛夢(mèng)想；以“不馳于空想，不騖于虛聲”的實(shí)干綻放芳華，唯有如此，才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。五、課堂小結(jié)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，掀起了席卷中國(guó)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，成為了撬動(dòng)改革開(kāi)放的哲學(xué)杠桿。這場(chǎng)討論，成為中國(guó)社會(huì)思想現(xiàn)代化的重要一環(huán)。解放思想的力量、實(shí)事求是的精神，強(qiáng)有力地推動(dòng)著中國(guó)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)