2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強調(diào)自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感興趣，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，也必然對各種細節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應(yīng)通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作者強調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面增強自我認識。B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會關(guān)系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。（4）兩則材料均出自當代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（5）李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，擴擴胸說，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說，好！（3）我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，他把馬牽出門，翻身上馬（4）巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央縫中鉆出，便懶得把長進它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在（6）太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說。馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，向草場飛去，草場中的野草正在開花，身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動的音符。過了一會兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當時，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，一下子什么都沒有了。（10）村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會變短，就會被提前用完。（選直《山西文學(xué)》2018年第10期）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認識到其獨特的存在價值：無用之用才是大用。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢想。C.第（8）段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進行描繪，豐富了人物群像D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點。（3）文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？（4）有論者認為：“非虛構(gòu)”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學(xué)的審美性。請簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者，勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當罷謝，偃仰私庭。（選自《顏氏家訓(xùn)》材料二：近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已，謙退而已。趨事赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退，守成安樂則當謙退；出與人物應(yīng)接則當強矯凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。（選自《曾國藩家書》）【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理直），雖千萬人（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分福益外A家B若專C在勝人處D求強E其能強F到底G與否H尚I未可知。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運?大道之行也》）B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國論》）（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.材料一認為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保全門戶。B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵牡览?，指明成事關(guān)鍵在于適時做到強矯與謙退C.材料二認為人生應(yīng)當自強不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑。D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強說理，勸導(dǎo)家人當修養(yǎng)心性，觀點中肯有力（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外②蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者（5）曾國藩認為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強”？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、俣鸥咽啃老嘧R，慈顏②望遠游。甘從投轄飲③，肯作置書郵。高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。湖南冬不雪，吾病得淹留。【注】①覲?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書?陳遵傳》記載，每大飲，賓客滿堂，取客車轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書的驛使。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠的人生追求。B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應(yīng)。（2）本詩表達了詩人豐富的情感，請結(jié)合全詩簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②”，亦能使獨坐孤舟的寡婦聽而落淚。（2）小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“③，④”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。（3）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“⑤，⑥”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？根據(jù)一項七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便會開始不自覺各種腦補?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴?！半娫捒謶职Y”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……實質(zhì)上，電話恐懼癥，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測性，令人（①），而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當代人的社交心理，穿梭于電波之中的信息（③），堪稱海量。今天，有太多方式去和一個人建立連接。無論媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對話橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，更需要某個聽到會瞬間心安的聲音。（1）請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。（2）下列對文中加點的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來電背后壓力的實質(zhì)。B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進行過多價值評判。C.“無論”指任何條件下的結(jié)果都不會改變，強調(diào)媒介更新背景下要多元交流。D.“更”表示前后句子之間的層進關(guān)系，突出電話溝通時心與心交流的重要性。（3）文中畫橫線的句子有四處表述不當，請做修改，使語言表達準確流暢（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。美國商務(wù)部長雷蒙多稱，美奉行對華接觸政策，希望中方對外開放市場，推動軍民經(jīng)濟和技術(shù)融合；美不尋求對華“脫鉤”，提升供應(yīng)鏈韌性，以應(yīng)對中國的“經(jīng)濟脅迫”。對此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。改革開放是中國的基本國策。中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大。前不久，中方就擴大外資流入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，這些都充分展示了中國對外開放的堅定決心。與中國相對比，美國為了維護霸權(quán)私利，將對華貿(mào)易投資和科技問題政治化、武器化、意識形態(tài)化。蓄意抹黑中國軍民融合戰(zhàn)略，脅迫盟友組建各種排華產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈。美國為了一己私利不顧黑白大放厥詞使中國利益受到損害的做法不利于世界經(jīng)濟復(fù)蘇。我們敦促美方端正對華認知，將拜登總統(tǒng)無意尋求同中國“脫鉤”、無意阻撓中國經(jīng)濟發(fā)展、無意圍堵中國的承諾落到實處，停止濫用國家力量無理打壓中國企業(yè)，停止為了一己之私利裹挾世界經(jīng)濟，不要一條道走到黑。（1）請將文中畫橫線部分改成四個連貫的短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（2）請簡要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國“經(jīng)濟脅迫”的。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強調(diào)自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感興趣，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，也必然對各種細節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應(yīng)通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.作者強調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面增強自我認識。B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是DA.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。C.《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會關(guān)系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。（4）兩則材料均出自當代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（5）李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點【解答】（1）C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，只是比較簡單。故選：C。（2）B.“抹殺了認識自我的能動性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但不能就此認為完全抹殺了認知自我的能動性。故選：B。（3）D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點。故選：D。（4）兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料一對比了中西方的不同認知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點的、人人相同的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個‘盲點’，人心被看作有待于認知的，不是為了‘返本歸原’、人心做步步深入的探索”，認識到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，然后才能認識自己，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子”。②材料二則運用具體事例進行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性、‘臉譜化’的”，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動，如果外部世界是人心的鏡子、細致入微的描寫”，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿。（5）①材料一認為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”，然后才能認識自己”，說明秦國若無客助則未必強大的道理，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要。②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認知的，不是為了‘返本歸原’、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實作比，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點。③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以‘回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，就能觸及并把握客觀的世界本體”，有利于敵國而不利于秦國，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，進而說明國家必將危亡。這樣揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。答案：（1）C（2）B（3）D（4）兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對人的不同認知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認識自我的觀點；②材料二則運用具體事例進行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿。（5）①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要。②分析秦王盡享當下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤。③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，擴擴胸說，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說，好！（3）我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，他把馬牽出門，翻身上馬（4）巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央縫中鉆出，便懶得把長進它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在（6）太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說。馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，向草場飛去，草場中的野草正在開花，身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動的音符。過了一會兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當時，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，一下子什么都沒有了。（10）村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會變短，就會被提前用完。（選直《山西文學(xué)》2018年第10期）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認識到其獨特的存在價值：無用之用才是大用。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢想。C.第（8）段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進行描繪，豐富了人物群像D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點。（3）文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？（4）有論者認為：“非虛構(gòu)”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學(xué)的審美性。請簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。【解答】（1）D.“無用之用才是大用”錯誤。文章通過對廢棄的馬鞍子的描寫，但卻還會以新的方式體現(xiàn)出另外的價值和意義。選項屬于過分解讀。故選D。（2）C.“用以揭示本文的主題”錯誤。文中對牧民放牧歸來的描寫，突出馬鞍子在草原的獨特意義，沒有揭示文章主題。故選C。（3）結(jié)合“人們常說，好馬配好鞍，巴車現(xiàn)在正為此苦惱”“他父親曾騎過一匹好馬。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，騎在上面頓感身輕如燕，好的馬鞍子可遇不可求，對于難得之事不可枉自嗟嘆，珍惜當下的每一個機遇，一般情況下，馬鞍子需要經(jīng)過一匹又一匹馬，如同人生也需要經(jīng)過長時間的磨練才能真正成長一樣。結(jié)合“這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，卻有一朵小花為它而開。這雖是不會引人注目的事情，是一種更為平靜和持久的存在”可知，雖然被閑置一旁，一群蜜蜂提供了生長之地，依然有它存在于世的價值和意義，盡管有時會暫時落寞，因為我們可以在不同方面成就自己的精彩，生活也不只有一種色彩。結(jié)合“再好的馬鞍子也有用壞的時候”“雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應(yīng)該收起來，人不注意，就會被提前用完”可知，但也有自己的壽命，過度使用會提前結(jié)束它美好的用途，生命很精彩，需要我們珍惜每分每秒，但也不可過度消耗，過度營銷，才能讓美好更長久。（4）作答時首先要抓準將題干中的關(guān)鍵詞，即真實性和審美性。審美性指文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征、手法生動多樣的形象性和對現(xiàn)實世界和自我超越的超越性。真實性：文中以“我”的所見所聞來展開故事情節(jié)，通過“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的重要地位、“我”的聽聞，具有很強的現(xiàn)場性、一個被遺棄的馬鞍子，寫的內(nèi)容都是草原上發(fā)生的日常，寫平淡的生活，沒有離奇的情節(jié)，讓人感受到所寫內(nèi)容的真實性。審美性：文中寫了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日?，嵥椤⒃谌粘Ｉ钪屑脑⒅髡邔θ松乃伎?，有著耐人尋味的人生哲理，如對巴車試衣服的描寫、對蜜蜂的描寫，生動細膩，“但卻是生命，卻在另一種時間里存在，引人遐思。答案：（1）D（2）C（3）①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來磨合，又要歷經(jīng)磨礪，卻會以新的方式存在，應(yīng)當坦然面對，啟示精彩的人生要倍加珍惜，適度經(jīng)營。（4）①真實性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見所聞；選材源于日常，不追求情節(jié)的曲折和完整。②審美性：“我”對馬鞍子的命運展開思考和聯(lián)想、細膩的筆觸，揭示深刻的人生哲理。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者，勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當罷謝，偃仰私庭。（選自《顏氏家訓(xùn)》材料二：近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已，謙退而已。趨事赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退，守成安樂則當謙退；出與人物應(yīng)接則當強矯凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。（選自《曾國藩家書》）【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理直），雖千萬人（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分福益外A家B若專C在勝人處D求強E其能強F到底G與否H尚I未可知。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運?大道之行也》）B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國論》）（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.材料一認為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保全門戶。B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵牡览恚该鞒墒玛P(guān)鍵在于適時做到強矯與謙退C.材料二認為人生應(yīng)當自強不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑。D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強說理，勸導(dǎo)家人當修養(yǎng)心性，觀點中肯有力（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外②蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者（5）曾國藩認為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強”？【解答】（1）句意：福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強，還不可知，“若”表假設(shè)，其前B處斷開，中間不斷開，其前E處斷開，主語較長。故選BEH。（2）A.正確。句意：天地鬼神之道；力氣。B.正確。意旨；樂趣；天天到園里行走。C.錯誤。都是“安居。句意：留在家中悠悠自得，有時長嘯或吟唱。D.正確。句意：他們的智慧力量都橫行獨秀于一世，國勢孤立危急。故選C。（3）C.“對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑”錯。原文“即使終身強橫安穩(wěn)，意思是即使終身強橫安穩(wěn)。選項曲解文意。故選C。（4）①“形骸”，身體，奢侈浪費；“驕泰”。譯文：自己的身體，自己身體之外？②“蓄”，積累，打算，不止，分散，來為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財。（5）“一身之強”的內(nèi)容在材料二。①由“孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也”可知；②由“吾輩在自修處求強則可”可知；③由“至一身之強、孟施舍、孟與孔子告仲由之強，做事追求合乎道義。答案：（1）BEH（2）C（3）C（4）①自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費，又何必想要極盡驕奢放縱呢？②積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財。（5）①善于進行自我反?。虎谂μ嵘晕倚摒B(yǎng)。參考譯文：材料一：《禮記?曲禮》說：“不可放縱欲望，尚有邊際；只是在使自己減少欲望。我們的祖先靖侯，世世代代不求富貴，婚姻嫁娶不要攀附權(quán)勢顯赫的家族，我終身牢記在心。天地鬼神之道；謙虛淡泊。人活在世上，吃東西只是為了充饑，尚且不能追求奢侈浪費，又何必想要極盡驕奢放縱呢、漢武帝擁有天下的財富，卻不知足，尚且給自己帶來傷敗的結(jié)果？我常認為，奴婢再多也不超過二十人，房屋只以遮擋風(fēng)雨；積累錢財幾萬，超過這個數(shù)量。沒有達到這個程度。做官較為穩(wěn)妥，前面可以看見五十人，這樣就足以避免恥辱。高于這個級別，留在家中悠悠自得。材料二：近年來體會到天地之道，不可偏廢，太剛則容易招至折斷，只是矯正使弱變強，而是在強的方面謙讓而已，就應(yīng)勉力爭取，就應(yīng)當謙退，應(yīng)當奮發(fā)進取，則應(yīng)當謙遜平和，應(yīng)該努力表現(xiàn)，就要悠閑舒緩。大凡國家強盛；大凡家庭強盛。至于一個人的強盛、孟施舍的仁厚，把孟子的仁義集于一身而又不滿足。只有曾子，才略微可以長久，斗勇斗智的強，也有的因此大失敗、曹操、楊素，他們的禍敗也與尋常人大不一樣，在與人爭勝負時求強就不可以了，如果專門在勝過別人的地方求強，還不可知，也是君子所不屑一提的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、俣鸥咽啃老嘧R，慈顏②望遠游。甘從投轄飲③，肯作置書郵。高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。湖南冬不雪，吾病得淹留?！咀ⅰ竣儆P?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書?陳遵傳》記載，每大飲，賓客滿堂，取客車轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書的驛使。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠的人生追求。B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應(yīng)。（2）本詩表達了詩人豐富的情感，請結(jié)合全詩簡要概括?！窘獯稹浚?）A.“表現(xiàn)了殷六志在四方、理想高遠的人生追求”錯誤。此句是從對面落筆，表達殷六的思歸之切。故選A。（2）鑒賞詩歌情感可以抓住表現(xiàn)情感的詞，如本詩第一句的“欣”，表達杜甫結(jié)識佳士們的欣喜之情。可以通過分析敘事，來把握詩人情感，意思是“我因病得以久留此地”，以及因病滯留他鄉(xiāng)不能回家的惆悵之情。所以，由第二句“慈顏望遠游”及題目中的“送殷六參軍歸澧州覲省”可知，看到要回家“探望雙親”的殷六。當然，可以從題目“晚秋長沙蔡五侍御飲筵”及詩歌第三句“甘從投轄飲”得知詩歌寫作背景，杜甫也要表達對主人蔡五熱情好客的感激，贊美主人的好飲與唯恐招待不周，以及詩歌里的“甘”字。另外，可以通過詩歌中的景物描寫，“湖南冬不雪”，自然牽動離愁與思鄉(xiāng)之情，并解釋了不能早歸的原因“吾病得淹留”。答案：（1）A（2）①對結(jié)識佳士的欣喜，對蔡五好客重情的感念；②對故鄉(xiāng)親朋的思念，對歸家不得的惆悵。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①噌吰如鐘鼓不絕”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②舞幽壑之潛蛟”，亦能使獨坐孤舟的寡婦聽而落淚。（2）小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“③樓船夜雪瓜洲渡，④鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。（3）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“⑤短發(fā)蕭騷襟袖冷，⑥穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舞幽壑之潛蛟噌吰如鐘鼓不絕（重點字：壑）（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點字：渡）（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點字：騷）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？根據(jù)一項七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便會開始不自覺各種腦補。“電話恐懼癥”引起廣泛共鳴?！半娫捒謶职Y”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……實質(zhì)上，電話恐懼癥，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測性，令人（①），而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當代人的社交心理，穿梭于電波之中的信息（③），堪稱海量。今天，有太多方式去和一個人建立連接。無論媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對話橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，更需要某個聽到會瞬間心安的聲音。（1）請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。（2）下列對文中加點的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是CA.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來電背后壓力的實質(zhì)。B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進行過多價值評判。C.“無論”指任何條件下的結(jié)果都不會改變，強調(diào)媒介更新背景下要多元交流。D.“更”表示前后句子之間的層進關(guān)系，突出電話溝通時心與心交流的重要性。（3）文中畫橫線的句子有四處表述不當，請做修改，使語言表達準確流暢【解答】（1）①語境強調(diào)“電話盲盒”的不可預(yù)測性給人的感覺，可用“無所適從”。指不知怎么辦才好。②語境強調(diào)任何狀態(tài)的出現(xiàn)都不奇怪，可用“不足為奇”，沒有什么