2024年遼寧省大連八中等三校高考語文模擬試卷

第1頁（共1頁）2024年遼寧省大連八中等三校高考語文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z?陽貨篇》記載說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識社會風(fēng)俗的盛與衰，量度國家政治的興與敗；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。漢代《樂記》中有“聲音之道，與政通矣”“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。兩漢時(shí)期的思想家也推崇“尚用”的觀念，比如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，強(qiáng)調(diào)文藝著作必須要對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生作用。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界。可以說，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。古代文學(xué)家討論“文以載道”時(shí)，大都強(qiáng)調(diào)以道為本體，文只是“載道”的工具。這樣一來，“文以載道”就讓傳統(tǒng)文學(xué)在一定程度上失去了獨(dú)立性，教化凌駕于審美判斷之上，文學(xué)成為社會政治的附庸。在新時(shí)代，揚(yáng)棄“文以載道”思想要做到文與道的辯證統(tǒng)一，既要重視“文”的價(jià)值，也要重視其思想意義；既要重內(nèi)容，也要重形式。而只有打破文道關(guān)系的二元對立，文道并重，才能真正做到兩者的辯證統(tǒng)一。朱光潛曾將文藝的“道”比喻為鹽，將“文”比喻為水，“文以載道”好比鹽溶于水。這種理解才是文道關(guān)系的最佳狀態(tài)和最高追求。中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自蔡美云、張含、宗波等人的文章）材料二：在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來衡量中國古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識中國傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評估中國文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹，但沒有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨(dú)有并且曾經(jīng)對中國古代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響的觀念?；貧w中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（摘編自左東嶺等人的文章）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承得益于眾多古代文藝觀念對傳統(tǒng)文化品格的塑造。B.《論語》中對學(xué)《詩》的解釋證明了中國古代早期的文藝觀念對文治目標(biāo)的重視。C.雖然中西方文藝觀念的價(jià)值尺度有較大差異，但中西方文論的基本理念是一致的。D.要找出文學(xué)成立的核心觀念和發(fā)展的主線索，中西方都須選擇各自的傳統(tǒng)文藝觀。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.小明打算寫一篇有關(guān)先秦文藝觀念的學(xué)術(shù)小論文，老師建議寫作核心應(yīng)該關(guān)注其中的治國方式和教化方式。B.學(xué)?；I備增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的活動(dòng)，你建議可以開展“古文運(yùn)動(dòng)”經(jīng)典作品誦讀活動(dòng)。C.根據(jù)材料二第二段內(nèi)容，可以推知在漢代到中唐之間的一段時(shí)期內(nèi)，“文勝于質(zhì)”的駢體文在文壇大行其道。D.文學(xué)文化學(xué)者應(yīng)具備的共識是深刻理解中國古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，就可以回歸中國本體，建立中國話語。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中中國古代“文治”觀念的一項(xiàng)是A.為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。（王充）B.言之無文，行而不遠(yuǎn)。（《左傳》）C.情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。（《毛詩序》）D.吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）（4）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，開宗明義，然后從不同角度論述了中國古代文藝觀念能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后重申觀點(diǎn)。B.材料一中以鹽喻“道”，以水喻“文”；材料二以“樹”喻文學(xué)研究中心，以“根須”喻其邊界，都形象地論證了部分和整體的關(guān)系。C.兩則材料都把“中國古代文藝觀念”作為論述內(nèi)容的中心，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣。材料一側(cè)重于文藝功用，材料二則是側(cè)重于文學(xué)研究。D.兩則材料在情感態(tài)度上都表現(xiàn)出一定傾向性，都提到了要用辯證統(tǒng)一的眼光、用揚(yáng)棄的觀念來發(fā)展新時(shí)代中的中國傳統(tǒng)文藝觀念。（5）結(jié)合材料一，分析唐太宗“文以載道”觀念的具體體現(xiàn)。①貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！雹谪懹^十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。絕墨談歌民國三年冬月，保定下了第一場大雪?！帮w云酒樓”老板侯洪志讓伙計(jì)去請城內(nèi)幾位丹青高手，來酒樓品酒論畫。十幾個(gè)丹青高手先后踏雪趕來，眾人就在樓上飲酒論畫。洪志乘興涂抹出幾枝梅花，眾人齊聲喝彩。洪志得意，唱了一段二黃原板，高亢響亮。一曲唱罷，樓下有人喝彩。洪志探頭一看，是個(gè)黃臉漢子，就請他上樓敘話。黃臉漢子朝洪志一拱手：“老板果然好唱家，可否乘興再唱一曲？”洪志笑道：“侯某今日就為客官助興?！本陀殖艘欢挝髌?。黃臉漢子擊掌贊嘆，走到桌案前，捉起筆，飽蘸了墨，就在紙上涂抹了一張畫。洪志和眾人不覺屏住了氣，就見漢子筆墨雄渾，氣勢磅礴，一幅“高山流水圖”躍然紙上。漢子擲筆拱手：“侯老板，今日就以此畫相贈(zèng)吧?！焙橹究嘈Φ溃骸昂钅匙隽硕嗄昃?。今日得遇大手筆，方知天外有天。明日，我就關(guān)閉酒樓，專意丹青。”第二天，“飛云酒樓”果然改了字號，掛出“洪志畫坊”牌匾。洪志從此終日躲在樓內(nèi)作畫，如此過了兩年，“洪志畫坊”在保定畫壇聲名大噪。那天，洪志正在作畫，忽聽有人哈哈大笑：“侯老板果然長進(jìn)?！闭钱?dāng)年那個(gè)黃臉漢子。洪志起身拱手：“請多指教。”漢子四壁看看，失笑道：“侯老板果然生意人。”洪志一怔：“此話怎講？”漢子哈哈笑道：“我看到四壁皆是濃濃的商賈氣?！焙橹揪桶琢四?，木在了那里。漢子笑：“不日我也開一畫坊，還請侯老板多多照應(yīng)?！闭f罷，唱一個(gè)喏，轉(zhuǎn)身走了。過了幾天，洪志畫坊對面，果然開了一座畫坊，字號“山月畫店”。門前一副對聯(lián)：筆貴丹心一寸，墨崇碧血千秋。起初兩店不分高下。后來，洪志的生意就淡下來，眼睜睜看著漢子那邊的生意火爆起來那漢子似乎成心與洪志作梗。洪志畫梅，他便也畫梅。洪志畫花鳥，他便也畫花鳥……洪志開始還忍讓，到后來就找到那漢子店中。洪志惡笑道：“你逼得我無路可走，就不怕我殺了你？”漢子笑道：“自古作丹青者，都是斯文中人，侯老板怎會用屠夫手段？侯老板心靈聰慧，一味爭強(qiáng)斗狠，筆下自然呆滯，難脫俗氣?！焙詈橹疽汇叮樉图t了。漢子道：“善畫者，以山為居，以云為所，仗筆走天涯。積一世心血，積勞，積思，積墨，積石成山，積情為畫。意到物我兩忘，忘喜忘憂忘夢忘醒，忘乎忘耶，不忘猶忘?！焙橹纠事暥?，拱手道：“多謝指教?！蹦且蝗眨瑏砹艘豢蜕?，自言河南畫販，姓李。張口要買洪志“梅花圖”，講好要十種梅花姿態(tài)。并說只要畫得好，每張按一百大洋收購。當(dāng)場放下五百定金，洪志點(diǎn)頭應(yīng)下，寫了收據(jù)，洪志至此閉門謝客，畫了兩個(gè)月。姓李的客商前來取畫，細(xì)細(xì)看過，微微皺眉道：“怒我直言，侯老板是認(rèn)真用了心力，只是仍舊呆滯了些，少了靈氣?！焙橹纠湫σ宦暎骸暗堉附??！崩羁蜕虖膽阎腥〕鲆粡埉媮恚故且粡埣t梅圖。畫中大雪紛飛，梅花爭奇斗妍，一朵朵迎風(fēng)欲動(dòng)。兩下比較，洪志那些梅花確有些呆傻了。洪志臉漲紅了，朝客商拱手道：“此畫讓我大開眼界，若兄臺再寬限兩月，十張畫我可重新畫過。”李客商道：“只要畫得精湛，再等兩月，并無妨礙。”轉(zhuǎn)眼兩月過去，十張梅花圖畫畢，卻不見李客商來取貨。這一天，洪志聽到有人叩門，竟是那個(gè)黃臉漢子：“聽說侯老板近來筆下功夫精進(jìn)，也讓我一開眼界?！睗h子四壁觀看，笑道：“今日與侯老板切磋畫藝，該弄些酒菜才對?！焙橹菊苏?，便到樓上搬下酒菜。漢子坐下獨(dú)飲。洪志笑道：“你不怕侯某酒中下毒？”漢子笑道：“你四壁畫中已全無殺氣，莫再饒舌，一同坐下飲上幾杯。”二人就埋頭吃酒。漢子自斟自飲，漸漸面色潮紅，飲盡最后一杯，一張口，一口血噴出來。洪志驚了臉：“先生怎么了？”漢子慘笑：“我將不久人世，日后不會再逼你了。今日來是要看看你那十張梅花圖畫得樣了？”洪志一時(shí)呆住。漢子掏出一張紙來，洪志定睛看去，正是給李客商的收據(jù)。洪志頓淚如泉涌：“洪志淺薄愚昧，誤解了先生一番苦心?！睗h子笑道：“侯老板莫做女兒態(tài)，請拿紙筆來。”洪志忙送上筆墨，將宣紙鋪上桌案，一旁垂手侍立。漢子起身站定，拈過筆來，就在硯中飽蘸了，卻不落筆。目光迷離，悲喜全無。侯洪志剛要說什么，漢子一張口，一口血就噴在了潔白的宣紙上，只見紅紅的暴浸開來。漢子大笑一聲，伏身在案，筆走龍蛇。就著那血，勾一幅梅花斗寒圖。洪志看得眼呆，失聲叫一句：“先生就是……”漢子似用盡了全身的氣力，軟軟坐下，臉?biāo)萍埌?。洪志猛地跪倒：“請收洪志為徒?！睗h子笑笑：“你我早已師徒一場，你畫梅花，便要化為梅。所謂出神入化，才可縱橫無忌?！焙橹菊?，聽得如癡如夢。漢子仰天笑道：“幸甚至哉！惟筆在握，守拙不移，癡心不易，梅花香自苦寒來！”笑罷，起身，出門。第二天，“山月畫店”就關(guān)了張，漢子不知去向。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說寫侯洪志“唱了一段二黃原板”，豐富了人物的文人特性，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說寫黃臉漢子聽完西皮后，揮筆贈(zèng)上一幅高山流水圖，暗含對侯洪志的欣賞，認(rèn)為他是個(gè)可塑之才。C.畫線處的神態(tài)描寫主要刻畫了侯洪志因爭強(qiáng)好勝的心思被黃臉漢子一語言中而變了色、一時(shí)發(fā)愣的情形。D.小說以畫梅花為主線，敘寫了黃臉漢子和侯洪志之間的傳奇故事，突出了在技藝精進(jìn)的過程中，需要做到守拙不移、癡心不改。（2）對文中“梅花斗寒圖”這一段的場面描寫的鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“送”“鋪”“垂”“待”等詞語，體現(xiàn)了侯洪志內(nèi)心對黃臉漢子的恭敬之情。B.“目光迷離，悲喜全無”傳神地寫出黃臉漢子彌留之際為了這一絕筆之作心力交瘁。C.作者善于調(diào)動(dòng)色彩，“潔白”“紅紅”“紙白”，對比鮮明，給讀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊。D.“先生就是……”作者運(yùn)用留白手法，在戛然而止中給讀者留下想象空間，含蓄蘊(yùn)借。（3）小說結(jié)尾黃臉漢子說“你我早已師徒一場”，聯(lián)系小說題目“絕墨”，說說黃臉漢子為師之道“絕”在哪里。（4）學(xué)校讀書小組要召開讀書分享會，請向沒有讀過本文的同學(xué)進(jìn)行推薦，從自己體會最深的三個(gè)方面寫出推薦要點(diǎn)。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行；明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此則白黑分矣。治國之臣效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強(qiáng)弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二趙簡子之子，長日伯魯，幼日無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹(jǐn)識之。”三年而問之，伯魯不能舉其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。臣光日：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之師也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。聞古之善用人者A必循天順人B而明賞罰C循天則用力寡D而功立E順人F則刑罰省而令行（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.亡，文中通“無”，與《兼愛》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。B.遂，文中指成就或順利達(dá)到某個(gè)狀態(tài)，與成語“功遂身退”中“遂”的意思相同。C.是，文中是代詞“此”的意思，與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”的意思相同。D.“故為國為家者”，“國”指諸侯擁有的封地，“家”指大夫擁有的封地。（3）下列對原文的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.韓非子認(rèn)為太平國家的臣子，需要做的是盡力發(fā)揮自己的才能，勝任官職，輕松完成任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。B.韓非子用“冰炭不合形”這一比喻，論證了明君要避免大臣中強(qiáng)者弱者之間做無謂的爭斗，從而達(dá)到天下的人不相互損害這一“治世”的最高境界。C.司馬光論辯技藝高超，他在論證德與才的關(guān)系時(shí)，通過類比論證的方法，以“云夢之竹”“棠溪之金”形象地闡明了德、才缺一不可的道理。D.司馬光認(rèn)為愚人即使想作惡，也會因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，就好像小狗撲人，人還是能制服他的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。②夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。（5）“為政之要，莫先于用人”，用人選官是歷朝歷代治國理政的重要問題。請結(jié)合以上兩則材料，簡要概括韓非、司馬光在用人選官方面的主張。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。北塘避暑（宋）韓琦盡室林塘滌暑煩，曠然如不在塵寰。誰人敢議清風(fēng)價(jià)？無樂能過百日閑。水鳥得魚長自足，嶺云含雨只空還。酒闌何物醒魂夢？萬柄蓮香一枕山。注：此詩作于韓琦晚年因反對王安石變法，罷相之后。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首句扣題，交代避暑的時(shí)間、地點(diǎn)，次句表現(xiàn)詩人在幽靜環(huán)境中的飄逸超塵之感。B．頷聯(lián)寫作者并不借助管弦消遣，而沐浴清風(fēng)，悠然自得，擺脫了塵寰的炎熱和煩惱。C．頸聯(lián)借“水鳥得魚”“嶺云含雨”，熔寫景、抒情、說理于一爐，一近一遠(yuǎn)，情理兼?zhèn)?。D．尾聯(lián)作者因酒已喝盡，酣然入夢；夢中醒來，感時(shí)傷懷，眼前無限江山，徒惹傷感。（2）這首詩蘊(yùn)含了哪些人生哲理？請結(jié)合全詩簡要概括。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《列子?湯問》中的“巴鼓琴而鳥舞魚躍”極寫音樂之美妙，李賀《李憑箜篌引》中“和蘇軾《赤壁賦》中“”兩句都是化用此句。（2）回望自己的年輕歲月，陸游在《書憤》中回味了當(dāng)年“”的豪情壯志，劉克莊在《賀新郎》中回憶了“”的軍旅生活。（3）每個(gè)人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領(lǐng)域，應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“，?！绷⒄Z言文字運(yùn)用Ⅰ（6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”。“現(xiàn)場實(shí)景+白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。作為“國家相冊”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，深受廣大觀眾好評。這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)，卻擁有一個(gè)顯著的共性，即深挖“新”與“?！保谛绿幰姵?，于常處出新，以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深。《“字”從遇見你》單集5分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國寶會說話》基于對一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡閱中國》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國……中華文明源遠(yuǎn)流長，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。（1）下列句子中省略號的用法與文中省略號用法，相同的一項(xiàng)是A．她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊，蛐蛐兒叫錚錚……”B．他望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……做有用……的人！”C．看著他留給我的這幅畫，良久，我的心底里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……D．在這千萬被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情……沒有法律，沒有人道。（2）優(yōu)秀的紀(jì)錄片的命名往往也很有藝術(shù)性，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α丁白帧睆挠鲆娔恪泛汀鄂r生史》兩個(gè)片名的理解。七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成小題。只需上傳一張照片，幾秒鐘后，你就能得到一張與上傳照片幾乎A的藝術(shù)圖畫。這不是科幻電影，而是當(dāng)前大火的AI繪畫軟件帶來的視覺新體驗(yàn)。AI繪畫的迭代堪稱B。2022年年初，AI繪畫還只能生成些概念化的草圖，取代人類畫師更是天方夜譚；僅僅過了半年，在美國科羅拉多州博覽會一項(xiàng)美術(shù)競賽中，一幅名為《空間歌劇院》的AI作品就斬獲一等獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)項(xiàng)的授予，（①）。有人悲觀地認(rèn)為“藝術(shù)的死亡就在我們眼前展開”；（②）：AI模仿的其實(shí)是畫風(fēng)，它無法真正復(fù)現(xiàn)畫作中的人類思考，無法理解人的情感與價(jià)值觀?；貞?yīng)這些爭議，（③）。其實(shí)，AI繪畫的本質(zhì)是拼圖，底層邏輯不是創(chuàng)作而是拼接。目前來看，AI并不能完全替代人類，其技術(shù)有待進(jìn)步。它現(xiàn)在只能作為輔助工具幫助畫師創(chuàng)作草圖，并不能像人類畫家一樣，創(chuàng)作出全新的作品并形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從長遠(yuǎn)角度來看，AI的高成長性讓許多人對就業(yè)前景C。例如，原來由原畫師完成的工作，現(xiàn)在可由AI與插畫師合作完成，而一名插畫師的待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一名有經(jīng)驗(yàn)的原畫師，這對原畫師崗位產(chǎn)生了較大的沖擊。同時(shí)，AI也對許多從事機(jī)械性勞動(dòng)與重復(fù)性工作的就業(yè)者造成了很大的負(fù)面影響。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請?jiān)谖闹欣ㄌ柪镅a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3）簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40字。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用Ⅱ中談到，當(dāng)前大火的AI繪畫軟件給人帶來了視覺新體驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代，人工智能（英文縮寫為AI）已成為我們?nèi)粘５囊徊糠?，為我們的生活帶來了新變化。AI聊天工具快速準(zhǔn)確地回答你的問題，Sora可以把一段文字直接制作成視頻?……而也有人認(rèn)為，人工智能使人們在獲得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年遼寧省大連八中等三校高考語文模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z?陽貨篇》記載說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識社會風(fēng)俗的盛與衰，量度國家政治的興與??；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。漢代《樂記》中有“聲音之道，與政通矣”“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。兩漢時(shí)期的思想家也推崇“尚用”的觀念，比如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，強(qiáng)調(diào)文藝著作必須要對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生作用。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。古代文學(xué)家討論“文以載道”時(shí)，大都強(qiáng)調(diào)以道為本體，文只是“載道”的工具。這樣一來，“文以載道”就讓傳統(tǒng)文學(xué)在一定程度上失去了獨(dú)立性，教化凌駕于審美判斷之上，文學(xué)成為社會政治的附庸。在新時(shí)代，揚(yáng)棄“文以載道”思想要做到文與道的辯證統(tǒng)一，既要重視“文”的價(jià)值，也要重視其思想意義；既要重內(nèi)容，也要重形式。而只有打破文道關(guān)系的二元對立，文道并重，才能真正做到兩者的辯證統(tǒng)一。朱光潛曾將文藝的“道”比喻為鹽，將“文”比喻為水，“文以載道”好比鹽溶于水。這種理解才是文道關(guān)系的最佳狀態(tài)和最高追求。中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自蔡美云、張含、宗波等人的文章）材料二：在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來衡量中國古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識中國傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評估中國文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹，但沒有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨(dú)有并且曾經(jīng)對中國古代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響的觀念?；貧w中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（摘編自左東嶺等人的文章）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承得益于眾多古代文藝觀念對傳統(tǒng)文化品格的塑造。B.《論語》中對學(xué)《詩》的解釋證明了中國古代早期的文藝觀念對文治目標(biāo)的重視。C.雖然中西方文藝觀念的價(jià)值尺度有較大差異，但中西方文論的基本理念是一致的。D.要找出文學(xué)成立的核心觀念和發(fā)展的主線索，中西方都須選擇各自的傳統(tǒng)文藝觀。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA.小明打算寫一篇有關(guān)先秦文藝觀念的學(xué)術(shù)小論文，老師建議寫作核心應(yīng)該關(guān)注其中的治國方式和教化方式。B.學(xué)校籌備增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的活動(dòng)，你建議可以開展“古文運(yùn)動(dòng)”經(jīng)典作品誦讀活動(dòng)。C.根據(jù)材料二第二段內(nèi)容，可以推知在漢代到中唐之間的一段時(shí)期內(nèi)，“文勝于質(zhì)”的駢體文在文壇大行其道。D.文學(xué)文化學(xué)者應(yīng)具備的共識是深刻理解中國古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，就可以回歸中國本體，建立中國話語。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中中國古代“文治”觀念的一項(xiàng)是AA.為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。（王充）B.言之無文，行而不遠(yuǎn)。（《左傳》）C.情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。（《毛詩序》）D.吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）（4）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，開宗明義，然后從不同角度論述了中國古代文藝觀念能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后重申觀點(diǎn)。B.材料一中以鹽喻“道”，以水喻“文”；材料二以“樹”喻文學(xué)研究中心，以“根須”喻其邊界，都形象地論證了部分和整體的關(guān)系。C.兩則材料都把“中國古代文藝觀念”作為論述內(nèi)容的中心，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣。材料一側(cè)重于文藝功用，材料二則是側(cè)重于文學(xué)研究。D.兩則材料在情感態(tài)度上都表現(xiàn)出一定傾向性，都提到了要用辯證統(tǒng)一的眼光、用揚(yáng)棄的觀念來發(fā)展新時(shí)代中的中國傳統(tǒng)文藝觀念。（5）結(jié)合材料一，分析唐太宗“文以載道”觀念的具體體現(xiàn)。①貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載。”②貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許?！窘獯稹浚?）C.根據(jù)材料二第二段可知，中西方文論的基本理念并非一致，只是存在一定的共性。故選C。（2）D.根據(jù)材料二最后一段可以得知，“回歸中國本體，建立中國話語”需要多方面的因素，選項(xiàng)中“就可以”太過絕對。故選D。（3）A.意為：對社會有用的，創(chuàng)作百篇也沒有害處；對社會無用的，寫一章也沒有好處。這是“文以載道”的觀念，符合“文治觀念”。B.意為：語言沒有文采，不會流傳久遠(yuǎn)。C.意為：情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它，用語言還表達(dá)不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續(xù)它。D.意為：寫作詩詞、風(fēng)俗歌謠，抒發(fā)流淚哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。BCD三項(xiàng)主要講求抒情和文采，不符合“文治觀念”。故選A。（4）B.朱光潛以鹽喻“道”，以水喻“文”，“文以載道”好比鹽溶于水，不是論證部分和整體的關(guān)系。故選B。（5）①結(jié)合“唐宋以來盛行的‘文以載道’觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的‘文以明道’，還是周敦頤提出的‘文以載道’，最初都是為了矯正‘文勝于質(zhì)’的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“文以載道”要矯正“文勝于質(zhì)”的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)。唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。②結(jié)合“宋代以后，‘文以載道’觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界”可知，材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀和使命感。唐太宗認(rèn)為身為君主，德行比文章要重要得多。如果命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人。否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。答案：（1）C（2）D（3）A（4）B（5）①材料一強(qiáng)調(diào)“文以載道”要矯正“文勝于質(zhì)”的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)。唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。②材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀和使命感。唐太宗認(rèn)為身為君主，德行比文章要重要得多。如果命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人。否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。絕墨談歌民國三年冬月，保定下了第一場大雪?！帮w云酒樓”老板侯洪志讓伙計(jì)去請城內(nèi)幾位丹青高手，來酒樓品酒論畫。十幾個(gè)丹青高手先后踏雪趕來，眾人就在樓上飲酒論畫。洪志乘興涂抹出幾枝梅花，眾人齊聲喝彩。洪志得意，唱了一段二黃原板，高亢響亮。一曲唱罷，樓下有人喝彩。洪志探頭一看，是個(gè)黃臉漢子，就請他上樓敘話。黃臉漢子朝洪志一拱手：“老板果然好唱家，可否乘興再唱一曲？”洪志笑道：“侯某今日就為客官助興。”就又唱了一段西皮。黃臉漢子擊掌贊嘆，走到桌案前，捉起筆，飽蘸了墨，就在紙上涂抹了一張畫。洪志和眾人不覺屏住了氣，就見漢子筆墨雄渾，氣勢磅礴，一幅“高山流水圖”躍然紙上。漢子擲筆拱手：“侯老板，今日就以此畫相贈(zèng)吧?！焙橹究嘈Φ溃骸昂钅匙隽硕嗄昃堋＝袢盏糜龃笫止P，方知天外有天。明日，我就關(guān)閉酒樓，專意丹青?！钡诙欤帮w云酒樓”果然改了字號，掛出“洪志畫坊”牌匾。洪志從此終日躲在樓內(nèi)作畫，如此過了兩年，“洪志畫坊”在保定畫壇聲名大噪。那天，洪志正在作畫，忽聽有人哈哈大笑：“侯老板果然長進(jìn)?！闭钱?dāng)年那個(gè)黃臉漢子。洪志起身拱手：“請多指教?！睗h子四壁看看，失笑道：“侯老板果然生意人?！焙橹疽徽骸按嗽捲踔v？”漢子哈哈笑道：“我看到四壁皆是濃濃的商賈氣?！焙橹揪桶琢四槪驹诹四抢?。漢子笑：“不日我也開一畫坊，還請侯老板多多照應(yīng)?！闭f罷，唱一個(gè)喏，轉(zhuǎn)身走了。過了幾天，洪志畫坊對面，果然開了一座畫坊，字號“山月畫店”。門前一副對聯(lián)：筆貴丹心一寸，墨崇碧血千秋。起初兩店不分高下。后來，洪志的生意就淡下來，眼睜睜看著漢子那邊的生意火爆起來那漢子似乎成心與洪志作梗。洪志畫梅，他便也畫梅。洪志畫花鳥，他便也畫花鳥……洪志開始還忍讓，到后來就找到那漢子店中。洪志惡笑道：“你逼得我無路可走，就不怕我殺了你？”漢子笑道：“自古作丹青者，都是斯文中人，侯老板怎會用屠夫手段？侯老板心靈聰慧，一味爭強(qiáng)斗狠，筆下自然呆滯，難脫俗氣?！焙詈橹疽汇?，臉就紅了。漢子道：“善畫者，以山為居，以云為所，仗筆走天涯。積一世心血，積勞，積思，積墨，積石成山，積情為畫。意到物我兩忘，忘喜忘憂忘夢忘醒，忘乎忘耶，不忘猶忘?！焙橹纠事暥Γ笆值溃骸岸嘀x指教。”那一日，來了一客商，自言河南畫販，姓李。張口要買洪志“梅花圖”，講好要十種梅花姿態(tài)。并說只要畫得好，每張按一百大洋收購。當(dāng)場放下五百定金，洪志點(diǎn)頭應(yīng)下，寫了收據(jù)，洪志至此閉門謝客，畫了兩個(gè)月。姓李的客商前來取畫，細(xì)細(xì)看過，微微皺眉道：“怒我直言，侯老板是認(rèn)真用了心力，只是仍舊呆滯了些，少了靈氣。”洪志冷笑一聲：“但請指教?！崩羁蜕虖膽阎腥〕鲆粡埉媮恚故且粡埣t梅圖。畫中大雪紛飛，梅花爭奇斗妍，一朵朵迎風(fēng)欲動(dòng)。兩下比較，洪志那些梅花確有些呆傻了。洪志臉漲紅了，朝客商拱手道：“此畫讓我大開眼界，若兄臺再寬限兩月，十張畫我可重新畫過?！崩羁蜕痰溃骸爸灰嫷镁浚俚葍稍?，并無妨礙?！鞭D(zhuǎn)眼兩月過去，十張梅花圖畫畢，卻不見李客商來取貨。這一天，洪志聽到有人叩門，竟是那個(gè)黃臉漢子：“聽說侯老板近來筆下功夫精進(jìn)，也讓我一開眼界?！睗h子四壁觀看，笑道：“今日與侯老板切磋畫藝，該弄些酒菜才對?！焙橹菊苏愕綐巧习嵯戮撇?。漢子坐下獨(dú)飲。洪志笑道：“你不怕侯某酒中下毒？”漢子笑道：“你四壁畫中已全無殺氣，莫再饒舌，一同坐下飲上幾杯?！倍司吐耦^吃酒。漢子自斟自飲，漸漸面色潮紅，飲盡最后一杯，一張口，一口血噴出來。洪志驚了臉：“先生怎么了？”漢子慘笑：“我將不久人世，日后不會再逼你了。今日來是要看看你那十張梅花圖畫得樣了？”洪志一時(shí)呆住。漢子掏出一張紙來，洪志定睛看去，正是給李客商的收據(jù)。洪志頓淚如泉涌：“洪志淺薄愚昧，誤解了先生一番苦心?！睗h子笑道：“侯老板莫做女兒態(tài)，請拿紙筆來?！焙橹久λ蜕瞎P墨，將宣紙鋪上桌案，一旁垂手侍立。漢子起身站定，拈過筆來，就在硯中飽蘸了，卻不落筆。目光迷離，悲喜全無。侯洪志剛要說什么，漢子一張口，一口血就噴在了潔白的宣紙上，只見紅紅的暴浸開來。漢子大笑一聲，伏身在案，筆走龍蛇。就著那血，勾一幅梅花斗寒圖。洪志看得眼呆，失聲叫一句：“先生就是……”漢子似用盡了全身的氣力，軟軟坐下，臉?biāo)萍埌?。洪志猛地跪倒：“請收洪志為徒?！睗h子笑笑：“你我早已師徒一場，你畫梅花，便要化為梅。所謂出神入化，才可縱橫無忌?！焙橹菊模牭萌绨V如夢。漢子仰天笑道：“幸甚至哉！惟筆在握，守拙不移，癡心不易，梅花香自苦寒來！”笑罷，起身，出門。第二天，“山月畫店”就關(guān)了張，漢子不知去向。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說寫侯洪志“唱了一段二黃原板”，豐富了人物的文人特性，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說寫黃臉漢子聽完西皮后，揮筆贈(zèng)上一幅高山流水圖，暗含對侯洪志的欣賞，認(rèn)為他是個(gè)可塑之才。C.畫線處的神態(tài)描寫主要刻畫了侯洪志因爭強(qiáng)好勝的心思被黃臉漢子一語言中而變了色、一時(shí)發(fā)愣的情形。D.小說以畫梅花為主線，敘寫了黃臉漢子和侯洪志之間的傳奇故事，突出了在技藝精進(jìn)的過程中，需要做到守拙不移、癡心不改。（2）對文中“梅花斗寒圖”這一段的場面描寫的鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.“送”“鋪”“垂”“待”等詞語，體現(xiàn)了侯洪志內(nèi)心對黃臉漢子的恭敬之情。B.“目光迷離，悲喜全無”傳神地寫出黃臉漢子彌留之際為了這一絕筆之作心力交瘁。C.作者善于調(diào)動(dòng)色彩，“潔白”“紅紅”“紙白”，對比鮮明，給讀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊。D.“先生就是……”作者運(yùn)用留白手法，在戛然而止中給讀者留下想象空間，含蓄蘊(yùn)借。（3）小說結(jié)尾黃臉漢子說“你我早已師徒一場”，聯(lián)系小說題目“絕墨”，說說黃臉漢子為師之道“絕”在哪里。（4）學(xué)校讀書小組要召開讀書分享會，請向沒有讀過本文的同學(xué)進(jìn)行推薦，從自己體會最深的三個(gè)方面寫出推薦要點(diǎn)?！窘獯稹浚?）C.“侯洪志因爭強(qiáng)好勝的心思被黃臉漢子一語言中而變了色、一時(shí)發(fā)愣的情形”錯(cuò)誤，畫線處的神態(tài)描寫主要表現(xiàn)的是侯洪志爭強(qiáng)好勝的心理。故選C。（2）B.“彌留之際”“心力交瘁”于文無據(jù)，文中只是說其“不久人世”，這里表現(xiàn)的是黃臉漢子繪畫時(shí)心無雜念、物我兩忘的境界。故選B。（3）①“絕”在激勵(lì)反省。結(jié)合“洪志和眾人不覺屏住了氣，就見漢子筆墨雄渾，氣勢磅礴，一幅‘高山流水圖’躍然紙上。漢子擲筆拱手：‘侯老板，今日就以此畫相贈(zèng)吧’”可知，酒樓論畫不動(dòng)聲色，留畫相贈(zèng)，讓侯洪志知道山外有山，激發(fā)其斗志。②“絕”在注重磨礪。結(jié)合“自古作丹青者，都是斯文中人，侯老板怎會用屠夫手段？侯老板心靈聰慧，一味爭強(qiáng)斗狠，筆下自然呆滯，難脫俗氣”可知，逐步消除侯洪志畫作時(shí)的商賈氣、求勝斗狠心。③“絕”在正面引導(dǎo)。結(jié)合“善畫者，以山為居，以云為所，仗筆走天涯。積一世心血，積勞，積思，積墨，積石成山，積情為畫。意到物我兩忘，忘喜忘憂忘夢忘醒，忘乎忘耶，不忘猶忘”可知，通過一定的方法正面引導(dǎo)侯洪志技藝達(dá)到出神入化、物我兩忘的境界。（4）①選材富有傳奇性。結(jié)合“民國三年冬月，保定下了第一場大雪?！w云酒樓’老板侯洪志讓伙計(jì)去請城內(nèi)幾位丹青高手，來酒樓品酒論畫”可知，以民國時(shí)期保定為背景，講述民間平凡小人物的奇聞異事。（或選材以小見大。通過小人物學(xué)畫，彰顯藝術(shù)精進(jìn)、文化傳承主題。）②語言典雅。結(jié)合“善畫者，以山為居，以云為所，仗筆走天涯。積一世心血，積勞，積思，積墨，積石成山，積情為畫。意到物我兩忘，忘喜忘憂忘夢忘醒，忘乎忘耶，不忘猶忘”可知，多使用文言語體，多處引用古詩文。（或語言以對話串聯(lián)情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊?；蛘Z言簡潔，多用短句。）③情節(jié)富有懸念。結(jié)合“不日我也開一畫坊，還請侯老板多多照應(yīng)”可知，黃臉漢子出場畫畫便技術(shù)不凡，贈(zèng)高山流水圖后又開店相“逼”，表明意圖后，作者又留白，懸念迭出。答案：（1）C（2）B（3）①“絕”在激勵(lì)反省。酒樓論畫不動(dòng)聲色，留畫相贈(zèng)，讓侯洪志知道山外有山，激發(fā)其斗志。②“絕”在注重磨礪。逐步消除侯洪志畫作時(shí)的商賈氣、求勝斗狠心。③“絕”在正面引導(dǎo)。通過一定的方法正面引導(dǎo)侯洪志技藝達(dá)到出神入化、物我兩忘的境界。（4）①選材富有傳奇性。以民國時(shí)期保定為背景，講述民間平凡小人物的奇聞異事。（或選材以小見大。通過小人物學(xué)畫，彰顯藝術(shù)精進(jìn)、文化傳承主題。）②語言典雅。多使用文言語體，多處引用古詩文。（或語言以對話串聯(lián)情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊?；蛘Z言簡潔，多用短句。）③情節(jié)富有懸念。黃臉漢子出場畫畫便技術(shù)不凡，贈(zèng)高山流水圖后又開店相“逼”，表明意圖后，作者又留白，懸念迭出。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行；明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此則白黑分矣。治國之臣效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強(qiáng)弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二趙簡子之子，長日伯魯，幼日無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹(jǐn)識之?！比甓鴨栔?，伯魯不能舉其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。臣光日：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之師也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（?jié)選自《資治通鑒》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。聞古之善用人者A必循天順人B而明賞罰C循天則用力寡D而功立E順人F則刑罰省而令行（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.亡，文中通“無”，與《兼愛》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。B.遂，文中指成就或順利達(dá)到某個(gè)狀態(tài)，與成語“功遂身退”中“遂”的意思相同。C.是，文中是代詞“此”的意思，與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”的意思相同。D.“故為國為家者”，“國”指諸侯擁有的封地，“家”指大夫擁有的封地。（3）下列對原文的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.韓非子認(rèn)為太平國家的臣子，需要做的是盡力發(fā)揮自己的才能，勝任官職，輕松完成任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。B.韓非子用“冰炭不合形”這一比喻，論證了明君要避免大臣中強(qiáng)者弱者之間做無謂的爭斗，從而達(dá)到天下的人不相互損害這一“治世”的最高境界。C.司馬光論辯技藝高超，他在論證德與才的關(guān)系時(shí)，通過類比論證的方法，以“云夢之竹”“棠溪之金”形象地闡明了德、才缺一不可的道理。D.司馬光認(rèn)為愚人即使想作惡，也會因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，就好像小狗撲人，人還是能制服他的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。②夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。（5）“為政之要，莫先于用人”，用人選官是歷朝歷代治國理政的重要問題。請結(jié)合以上兩則材料，簡要概括韓非、司馬光在用人選官方面的主張?！窘獯稹浚?）“者”表停頓，其后斷開；“循天則用力寡而功立”和“順人則刑罰省而令行”句式對稱，前后分別斷開，綜上應(yīng)在ACE三處斷開。譯文：聽說古代擅長用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令。（2）C.“意思相同”有誤，《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”大意是“認(rèn)為對就看不出有什么可以后悔的緣故啊”，“是”為“認(rèn)為正確”的意思。故選：C。（3）C.“通過類比論證的方法”分析有誤，不是類比論證，而是比喻論證。司馬光用“云夢之竹”“棠溪之金”作比喻，說明德才不是天生的，需要后天的修養(yǎng)和努力?！霸茐糁瘛敝阅堋叭雸?jiān)”，作為利劍穿透堅(jiān)物，是“矯揉”“羽括”的結(jié)果；“棠溪之金”之所以能“擊強(qiáng)”，作為兵器擊穿硬甲，是“熔范”“砥礪”的結(jié)果。比喻沒有后天的矯正、塑造、磨煉、打造，不可能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧９蔬x：C。（4）①習(xí)，熟悉；諸，兼詞，兼“之于”；奏，獻(xiàn)。譯文：（無恤）背誦竹簡訓(xùn)詞很熟練，（趙簡子）索求竹簡，無恤從袖子中取出竹簡獻(xiàn)給他。②莫之能辨，賓語前置句，應(yīng)是“莫能辨之”；所以，……的原因。譯文：才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。（5）文中韓非說到“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰”，他認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明；還說到“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君”。使人才才勝其位、才盡其用；各司其職、互不干涉。文中司馬光說到“才者，德之資也；德者，才之師也”“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。答案：（1）ACE（2）C（3）C（4）①（無恤）背誦竹簡訓(xùn)詞很熟練，（趙簡子）索求竹簡，無恤從袖子中取出竹簡獻(xiàn)給他。②才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。（5）①韓非認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明；使人才才勝其位、才盡其用；各司其職、互不干涉。②司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。參考譯文：材料一：聽說古代擅長用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令；賞罰分明，伯夷、盜跖就不會混淆。這樣一來，黑白就清楚了。太平國家的臣子，為國立功來履行職守，為公盡能來承受職務(wù)，依法盡力來擔(dān)當(dāng)職事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，輕松完成他們的任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。明君使職事不相干擾，所以不會發(fā)生爭吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會發(fā)生爭斗。爭吵平靜了，擅長的技能表現(xiàn)出來了，強(qiáng)弱之間就不會爭勝，猶如冰炭不在同一個(gè)器皿中一樣，天下沒有人相互損害，這是治世的最高境界。材料二：趙國的大夫趙簡子的兒子，長子叫伯魯，幼子叫無恤。趙簡子想確定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫在兩塊竹簡上，分別交給兩個(gè)兒子，囑咐說“好好記??！”過了三年，趙簡子問起兩個(gè)兒子，兒子伯魯說不出竹簡上的話；再問他的竹簡，已丟失了。又問小兒子無恤，（無恤）背誦竹簡訓(xùn)詞很熟練，（趙簡子）索求竹簡，無恤從袖子中取出竹簡獻(xiàn)上他。于是，趙簡子認(rèn)為無恤十分賢德，便立他為繼承人。臣司馬光曰：才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠地方出產(chǎn)的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q之為圣人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子來輔助自己，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？因?yàn)榫映钟胁鸥蓙碜錾剖?；而小人持有才干用來做惡事。持有才干作善事，能無善不為；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人即使想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，這就如惡虎長了翅膀，他的危害難道不大嗎！有德的人是令人敬畏的人，有才的人是讓人喜愛的人；對喜愛的人容易親近，對敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，這就是察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德的原因。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國覆亡的多了。所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后次序，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。北塘避暑（宋）韓琦盡室林塘滌暑煩，曠然如不在塵寰。誰人敢議清風(fēng)價(jià)？無樂能過百日閑。水鳥得魚長自足，嶺云含雨只空還。酒闌何物醒魂夢？萬柄蓮香一枕山。注：此詩作于韓琦晚年因反對王安石變法，罷相之后。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．首句扣題，交代避暑的時(shí)間、地點(diǎn)，次句表現(xiàn)詩人在幽靜環(huán)境中的飄逸超塵之感。B．頷聯(lián)寫作者并不借助管弦消遣，而沐浴清風(fēng)，悠然自得，擺脫了塵寰的炎熱和煩惱。C．頸聯(lián)借“水鳥得魚”“嶺云含雨”，熔寫景、抒情、說理于一爐，一近一遠(yuǎn)，情理兼?zhèn)?。D．尾聯(lián)作者因酒已喝盡，酣然入夢；夢中醒來，感時(shí)傷懷，眼前無限江山，徒惹傷感。（2）這首詩蘊(yùn)含了哪些人生哲理？請結(jié)合全詩簡要概括?！窘獯稹浚?）D．“感時(shí)傷懷，眼前無限江山，徒惹傷感”錯(cuò)，根據(jù)文意，作者在北塘避暑覺得悠然自得，自得其樂，并沒有感時(shí)傷懷，也沒有傷感。故選D。（2）①“水鳥得魚長自足”是水鳥有魚就長久地自足。詩人借助“水鳥得魚長自足”表明自己的人生態(tài)度，“長自足”表明詩人知足常樂的人生態(tài)度。②“嶺云含雨只空還”是山嶺上云含著雨卻只白白地往返，詩人借助“嶺云含雨只空還”表明自己的品質(zhì)，“只空還”是說什么都沒帶，就這樣回來了，表明詩人清廉不染塵埃的高潔。③“萬柄蓮香一枕山”是滿塘荷花送來陣陣清香，還有枕邊淡淡一抹青山。蓮出淤泥而不染，是高潔的象征，詩人借助“蓮香”表明自己清高脫俗的品質(zhì)。詩人還將“萬柄蓮香”和“一枕山”融為一體，“蓮香”脫俗，“青山”博大，兩者結(jié)合，可見詩人胸懷博大。答案：（1）D（2）①“長自足”可推出知足常樂的人生態(tài)度。②“只空還”可推出清廉不染塵埃的高潔。③“蓮香”可表明清高脫俗；將萬柄蓮香和一枕山融為一體可顯示其胸懷博大。譯文：滿室都被林塘蕩滌盡暑氣煩惱燠，空曠寥廓仿佛不再凡間。誰人敢來給清風(fēng)議個(gè)價(jià)錢？無樂能超過百日空閑。水鳥得到魚就能長久地自足；山嶺上云含著雨卻只白白地往返。酒喝盡后是什么使夢魂警醒？滿塘荷花送來陣陣清香，還有枕邊淡淡一抹青山。賞析：韓琦是北宋名相，他為官清廉正直，生活儉樸，不尚奢華，尤重保持晚節(jié)，曾為詩曰：“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香?！贝嗽娛茁?lián)破題，林幽塘清，洗滌去暑氣襲人的煩惱，使人覺得心曠神怡，超脫于塵世之外。其實(shí)這一“暑”字有雙關(guān)的含義，詩人要避的不只是自然界的“暑”，塵寰中的“暑”才是最“煩”人的，君不見“炙手可熱勢絕倫”的“暑”氣，早已令詩人退避三百舍，但他倒覺得有超塵拔俗之妙。頷聯(lián)轉(zhuǎn)入議論，其中出句最妙，和詩人差不多時(shí)候被貶的后生蘇軾在《赤壁賦》中說得很有意思：“惟江上之清風(fēng)，耳得之而為聲”，“取之無盡，用之不竭”，“是造物者之無盡藏也”，誰個(gè)敢說它一斤值幾個(gè)錢呢？看似問得荒唐，卻有了“無理的意趣”，因?yàn)檎Z愈荒誕，情愈熾烈，心愈真誠，也就愈覺有妙想獨(dú)步。頸聯(lián)還是說理，但不是純議論，而是采用化景物為情思的手法，以避免宋人喜歡純議論之病。出句的關(guān)鍵在“知足”，知足者常樂；對句的關(guān)鍵在“空”，詩人曾“居廟堂之高則憂其民”，只今“處江湖之遠(yuǎn)”，也和“嶺云”一樣，即使“含雨（憂國憂民之心）”再多，也是“空”的。尾聯(lián)讓讀者聞到“黃花晚節(jié)香”。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的“萬柄蓮香”，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“舉杯澆愁愁更愁”這種自暴自棄的愚蠢舉動(dòng)，這不僅僅是修養(yǎng)之法，它體現(xiàn)出詩人超凡脫俗的“風(fēng)流高格調(diào)”。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《列子?湯問》中的“巴鼓琴而鳥舞魚躍”極寫音樂之美妙，李賀《李憑箜篌引》中“老魚跳波瘦蛟舞和蘇軾《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟”兩句都是化用此句。（2）回望自己的年輕歲月，陸游在《書憤》中回味了當(dāng)年“中原北望氣如山”的豪情壯志，劉克莊在《賀新郎》中回憶了“少時(shí)棋柝曾聯(lián)句”的軍旅生活。（3）每個(gè)人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領(lǐng)域，應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）老魚跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟（重點(diǎn)字：壑）（2）中原北望氣如山少時(shí)棋柝曾聯(lián)句（重點(diǎn)字：柝）（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點(diǎn)字：攻）或：道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場實(shí)景+白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。作為“國家相冊”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，深受廣大觀眾好評。這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)，卻擁有一個(gè)顯著的共性，即深挖“新”與“?！?，于新處見常，于常處出新，以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆娔恪穯渭?分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國寶會說話》基于對一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡閱中國》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國……中華文明源遠(yuǎn)流長，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。（1）下列句子中省略號的用法與文中省略號用法，相同的一項(xiàng)是DA．她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊，蛐蛐兒叫錚錚……”B．他望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……做有用……的人！”C．看著他留給我的這幅畫，良久，我的心底里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……D．在這千萬被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情……沒有法律，沒有人道。（2）優(yōu)秀的紀(jì)錄片的命名往往也很有藝術(shù)性，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Α丁白帧睆挠鲆娔恪泛汀鄂r生史》兩個(gè)片名的理解?！窘獯稹浚?）文中省略號作用是列舉未盡。A.引文的省略。B.語音的斷斷續(xù)續(xù)。C.語意未盡。D.列舉未盡。故選D。（2）①“‘字’從遇見你”，“字”諧音“自”，通過諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞——“字”，可以讓人理解句意為：自從遇見“字”、你遇見了“字”等內(nèi)容，從而引發(fā)人們對漢字起源、演變的興趣和對漢字背后故事的聯(lián)想；②“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，“鮮生”既指鮮美食材，又指那些和美食相關(guān)的“先生”們，“史”是歷史，從而告訴觀眾，紀(jì)錄片紀(jì)錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家（先生）們的趣味歷史故事，二者結(jié)合，就是通過美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到。答