江蘇省高郵市高中語文高一期末通關(guān)預(yù)測題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文章，完成后面各題。①中國傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬方的吉祥圖案可以變得時尚嗎？央視日前開播的一檔名為《時尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計師給出了自己的答案。這位年輕而時尚的新生代設(shè)計師在自己設(shè)計的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。整個設(shè)計呈現(xiàn)的結(jié)果是簡潔、舒服、時尚，恰到好處。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計成一個環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場的專業(yè)觀察團成員紛紛直接詢問手包的價格，以強烈的購買沖動來表達對作品的喜愛。②長久以來，提起時尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時尚。然而這種關(guān)于時尚的定義顯然有失偏頗。中國服裝設(shè)計師張慶輝對時尚有一番闡述，在他看來，時尚的意義在于打破界域。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對多元文化的包容，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。時尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。當(dāng)我們厘清了時尚的概念，再回頭討論時尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個話題時，答案就顯而易見了。那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴肅、古老等人們固有的印象，依托時尚的載體、借助開放的視野和靈動的設(shè)計活在當(dāng)代；另一方面，時尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。相反，時尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達文化意象，就可以得到文化源遠流長的滋養(yǎng)?？梢哉f，時尚根植于文化，而我國獨有的豐富文化資源及其獨特的韻味則可以為時尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時尚充滿更多可能。尤其在當(dāng)前大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價值進行自信重塑的階段，我國的時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時機大好。④不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。用時尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計靈感。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。據(jù)報道，這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所收藏的紅色國寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時成為時尚界的新寵。這幾款具有中國風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時尚。凡此種種，都可以讓我們在堅守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時尚活力；也通過人們對東方時尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。⑤當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問題。⑥時尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c，以一種舒服自在的形式設(shè)計表達，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。畢竟，只有走進了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時髦的事，文化和時尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．長久以來對于時尚的定義有認識上的偏頗，時尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。B．只有在設(shè)計作品時將傳統(tǒng)與時尚融合，有創(chuàng)意，有韻味，作品就一定能深受大家喜愛。C．我國獨有的豐富文化資源和獨特的韻味為我國時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。D．要讓傳統(tǒng)文化在時尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇以一位設(shè)計師的作品深受喜愛的事實，說明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時尚。B．文章第二段從兩個方面論述時尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖，而且還可以和諧共存。C．文章第四段通過舉例子的論證方法，論證時尚可打開傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，傳統(tǒng)文化可注入時尚產(chǎn)業(yè)。D．文章行文思路清晰，主要是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來安排文章結(jié)構(gòu)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．長久以來，人們都習(xí)慣性地認為時尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴肅、古老。B．只要我國大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以為時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機。C．文化依托時尚的載體活在當(dāng)代，時尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。D．要使文化與時尚融合，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日常。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一蘇東坡十一歲時，進入中等學(xué)校，認真準備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）材料二蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親威朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達，其曠達風(fēng)格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù)高境。（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）材料三相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《城外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵焯板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．北宋時期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱讀經(jīng)典。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。C．夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，他對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞韻，堪稱蘇軾的“異代知己”。5.根據(jù)材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是（

）A．蘇軾在政治上受挫后開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù)高境。B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。C．蘇軾開辟了宋詞新天地，其作品無論生前還是身后，不僅在國內(nèi)，在國外也廣為傳播。D．蘇軾的詩詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。6.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是（

）A．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。C．蘇軾的人生之路崎嶇坎坷，人生痛苦體驗比一般人也要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁曠達的胸襟。D．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。7.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。

8.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結(jié)合以上材料，加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：原來這鐵檻寺原是寧榮二公當(dāng)日修造，現(xiàn)今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽兩宅俱已預(yù)備妥貼，好為送靈人口寄居。不想如今后輩人口繁盛，其中貧富不一，或性情參商：有那家業(yè)艱難安分的，便住在這里了，有那尚排場有錢勢的，只說這里不方便，一定另外或村莊或尼庵尋個下處，為事畢宴退之所。即今秦氏之喪，族中諸人皆權(quán)在鐵檻寺下榻，獨有鳳姐嫌不方便，因而早遣人來和饅頭庵的姑子凈虛說了，騰出兩間房子來作下處。原來這饅頭庵就是水月庵，因他廟里做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。當(dāng)下和尚工課已完，奠過茶飯，賈珍便命賈蓉請鳳姐歇息。鳳姐見還有幾個妯娌陪著女親，自己便辭了眾人，帶了寶玉，秦鐘往水月庵來。原來秦業(yè)年邁多病，不能在此，只命秦鐘等待安靈罷了。那秦鐘便只跟著鳳姐，寶玉，一時到了水月庵，凈虛帶領(lǐng)智善、智能兩個徒弟出來迎接，大家見過。鳳姐等來至凈室更衣凈手畢，因見智能兒越發(fā)長高了，模樣兒越發(fā)出息了，因說道：“你們師徒怎么這些日子也不往我們那里去？”凈虛道：“可是這幾天都沒工夫，因胡老爺府里產(chǎn)了公子，太太送了十兩銀子來這里，叫請幾位師父念三日《血盆經(jīng)》，忙的沒個空兒，就沒來請奶奶的安?！兵P姐也略坐片時，便回至凈室歇息，老尼相送。此時眾婆娘媳婦見無事，都陸續(xù)散了，自去歇息，跟前不過幾個心腹常侍小婢，老尼便趁機說道：“我正有一事，要到府里求太太，先請奶奶一個示下。”鳳姐因問何事。老尼道：“阿彌陀佛！只因當(dāng)日我先在長安縣內(nèi)善才庵內(nèi)出家的時節(jié)，那時有個施主姓張，是大財主。他有個女兒小名金哥，那年都往我廟里來進香，不想遇見了長安府府太爺?shù)男【俗永钛脙?nèi)。那李街內(nèi)一心看上，要娶金哥，打發(fā)人來求親，不想金哥已受了原任長安守備的公子的聘定。張家若退親，又怕守備不依，因此說已有了人家。誰知李公子執(zhí)意不依，定要娶他女兒，張家正無計策，兩處為難。不想守備家聽了此言，也不管青紅皂白，便來作踐辱罵，說一個女兒許幾家，偏不許退定禮，就打官司告狀起來。那張家急了，只得著人上京來尋門路，賭氣偏要退定禮。我想如今長安節(jié)度云老爺與府上最契，可以求太太與老爺說聲，打發(fā)一封書去，求云老爺和那守備說一聲，不怕那守備不依。若是肯行，張家連傾家孝順也都情愿?！兵P姐聽了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主張了。”鳳姐聽說笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事?！眱籼撀犃?，打去妄想，半晌嘆道：“雖如此說，張家已知我來求府里，如今不管這事，張家不知道沒工夫管這事，不希罕他的謝禮，倒像府里連這點子手段也沒有的一般?！兵P姐聽了這話，便發(fā)了興頭，說道：“你是素日知道我的，從來不信什么是陰司地獄報應(yīng)的，憑是什么事，我說要行就行。你叫他拿三千銀子來，我就替他出這口氣。”老尼聽說，喜不自禁，忙說：“有，有！這個不難?！兵P姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過是給打發(fā)說去的小廝作盤纏，使他賺幾個辛苦錢，我一個錢也不要他的。便是三萬兩，我此刻也拿的出來?！崩夏徇B忙答應(yīng)，又說道：“既如此，奶奶明日就開恩也罷了?！兵P姐道：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)?！崩夏岬溃骸斑@點子事，在別人的跟前就忙的不知怎么樣，若是奶奶的跟前，再添上些也不夠奶奶一發(fā)揮的。只是俗語說的，‘能者多勞’，太太因大小事見奶奶妥貼，越性都推給奶奶了，奶奶也要保重金體才是?！币宦吩挿畛械镍P姐越發(fā)受用，也不顧勞乏，更攀談起來。一宿無話。至次日一早，鳳姐便命悄悄將昨日老尼之事，說與來旺兒。來旺兒心中俱已明白，急忙進城找著主文的相公，假托賈璉所囑，修書一封，連夜往長安縣來，不過百里路程，兩日工夫俱已妥協(xié)。那節(jié)度使名喚云光，久見賈府之情，這點小事，豈有不允之理，給了回書，旺兒回來。且不在話下。卻說鳳姐等又過一日，次日方別了老尼，著他三日后往府里去討信。那鳳姐兒已是得了云光的回信，俱已妥協(xié)。老尼達知張家，果然那守備忍氣吞聲的受了前聘之物。誰知那張家父母如此愛勢貪財，卻養(yǎng)了一個知義多情的女兒，聞得父母退了前夫，他便一條麻繩悄悄的自縊了。那守備之子聞得金哥自縊，他也是個極多情的，遂也投河而死，不負妻義。張李兩家沒趣，真是人財兩空。這里鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點消息也不知道。自此鳳姐膽識愈壯，以后有了這樣的事，便恣意的作為起來。也不消多記。（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》）文本二：王熙鳳的性格和行事風(fēng)格，是她悲劇命運的主要走向，也直接導(dǎo)致了她最后的鋃鐺入獄。她看似聰明卻沒有文化，缺少大智慧大格局的自身素質(zhì)，決定了她只身向前，不懂迂回婉轉(zhuǎn)收斂自保的悲劇道路。她的勞累與委屈導(dǎo)致了身體透支、久病不愈，身下無子，不僅為賈璉休妻準備了客觀理由，也導(dǎo)致自己最后因病而逝的結(jié)局。后期形勢突變的外部環(huán)境，加速了她悲劇命運結(jié)局的速度?？傊?，王熙鳳悲慘的命運結(jié)局絕非偶然而是一種必然。（節(jié)選自孟芹玲《也談王熙鳳命運結(jié)局的必然性》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．王熙鳳嫌鐵檻寺不方便，便早派人做了安排，選擇在水月庵下榻，這是因為鳳姐屬于那尚有排場有錢勢的一類人。B．鳳姐讓來旺兒去辦理，來旺兒自己假托賈璉的囑咐寫了封信送給節(jié)度使云光，在云光的脅迫下，守備才接受退婚。C．文本一多用語言描寫突出人物形象，在與鳳姐的對話中，老尼出語含糊、閃爍其詞，展露出其卑污虛詐的心理狀態(tài)。D．文本二總述了王熙鳳命運的必然性，文本一寫她因受老尼奉承而管張家之事則是其悲劇命運主要走向的具體體現(xiàn)。10.老尼凈虛在小說中有什么作用？請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.文本二中說“王熙鳳悲慘的命運結(jié)局絕非偶然而是一種必然”，請結(jié)合文本一簡要分析王熙鳳的性格及其與她命運結(jié)局之間的聯(lián)系。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列試題。楊萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之?？Ｈ胂?，薦之朝。侍講張栻以論張說出守袁萬里抗疏留栻又遺允文書以和同之說規(guī)之栻雖不果留而公論偉之出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。請于潮、惠二州筑外砦，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。十四年夏旱，萬里應(yīng)詔，言：“旱及兩月，然后求言，不曰遲乎？上自待從，下止館職，不曰隘乎？今所以旱者，上澤不下流，下情不上達，天地之氣絕而滯?！币蚴杷氖乱垣I，言皆懇切。會高宗崩，未葬，翰林學(xué)士洪邁不俟集議，配饗獨以呂頤浩等姓名上。萬里上疏詆之，力言張浚當(dāng)預(yù)，且謂邁無異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许＃拿?。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。謚號文節(jié)。（節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．侍講/張栻以論張說出守袁/萬里抗疏留/栻又遺允文書/以和同之說規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/B．侍講張栻以論張說出守袁/萬里抗疏留/栻又遺允文書/以和同之說規(guī)之栻/雖不果留/而公論偉之/C．侍講/張栻以論張說出守袁/萬里抗疏留栻/又遺允文書/以和同之說規(guī)之栻/雖不果留而公論偉之/D．侍講張栻以論張說出守袁/萬里抗疏留栻/又遺允文書/以和同之說規(guī)之/栻雖不果留/而公論偉之/13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．謫，意為“被貶官、降職”，其與白居易《琵琶行并序》“謫居臥病潯陽城”中的“謫”意義相同。B．憂，意為“喪事”，其與曹操《短歌行》“憂思難忘”中的“憂”意義不同。C．屬，通“囑”，其與蘇軾《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩”中的“屬”意義不同。D．謚號，是對死去的帝妃、諸侯、大臣們按其生平事跡進行評定后給予褒揚的稱號。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．叛賊沈師進犯南粵時，楊萬里親自率軍隊前往平定叛亂。并向朝廷請求修筑城寨，在潮州修寨用來鎮(zhèn)懾賊巢，在惠州修寨用來扼斷賊路。B．東宮缺少講官，楊萬里被皇帝提拔為太子侍讀。東宮官員因為太子得正直之人待讀而感到高興，楊萬里也因為能盡職盡責(zé)而被太子敬重。C．在發(fā)生夏旱后，朝廷遲遲不開言路，楊萬里被迫勇敢進諫。他上奏了四件事，言辭都非常懇切。D．洪邁沒有經(jīng)過討論，就將呂頤浩列入配饗人選。楊萬里對此上疏抨擊了洪邁，并認為張浚當(dāng)在配饗之列。他惹怒了孝宗，被貶為筠州知州。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今所以旱者，上澤不下流，下情不上達，天地之氣絕而滯。

②“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。

16.選文自“韓侂胄用事”至結(jié)尾，寫了楊萬里的哪些事情？這些事情表現(xiàn)了他怎樣的品質(zhì)？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·過岳陽樓作張孝祥①湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠思渺難收。徒倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟矗湃魸M芳洲?！咀ⅰ竣購埿⑾椋耗纤螑蹏~人。為官數(shù)十載，因主戰(zhàn)被排斥，此詞作于詞人請辭侍親獲準后，乘舟沿江東歸途中。②沉累：指屈原。17.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（

）A．詞的上闋由自身遭際寫起，繼而描寫登岳陽樓所見景象：日落君山，云氣蒸騰，沅水、湘水兩岸的草木呈現(xiàn)蔥綠，一彎殘月，如簾鉤高掛。B．“西風(fēng)千里”兩句，承接上意，寫湖海倦游的自己經(jīng)過長途的江面漂蕩，終于來到了游覽勝地岳陽樓上；運用比喻手法，于蒼涼中給人以安慰。C．“雄三楚”五句，寫岳陽樓雄于三楚、吞吐七澤、隔絕九州的地勢，并發(fā)出感嘆，以夸張、反問的手法，極寫所見景象氣勢的壯闊，詞氣跌宕飛動。D．結(jié)尾“回首”兩句，引用杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“回首叫虞舜”句和《離騷》文辭，抒發(fā)深沉的情懷?！岸湃魸M芳洲”，以景結(jié)情，意味深長。18.這首詞借登樓遠望，吊古傷今，表達了詞人怎樣的情懷？請結(jié)合全詞簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“___________，___________”的情況下，成年人帶著幾個孩子，自由自在地生活在和諧社會里。

（2）《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，“___________，___________”兩句表述了相似的觀點。

（3）《阿房宮賦》中，杜牧用對比手法極寫阿房宮的瑰麗奢華與秦的驕橫斂怨，最終導(dǎo)致“___________，___________”，以阿房宮的覆滅表達諷喻之意。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。唐元和十四年（公元819年），韓愈被貶為潮州刺史。據(jù)《新唐書·韓愈傳》，潮州境內(nèi)的惡溪中，鱷魚禍害百姓，