高二 部編版 語(yǔ)文 第二單元 大學(xué)之道《禮記》課件

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大學(xué)之道《禮記》學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解《大學(xué)》《禮記》等文學(xué)經(jīng)典的意義及地位。2.誦讀并掌握文章大意，劃分文章層次結(jié)構(gòu)。3.明確大學(xué)“三綱八目”的內(nèi)容及“三綱”價(jià)值。朗讀課文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。朗讀課文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。朗讀課文：物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。翻譯課文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。翻譯課文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想；翻譯課文：認(rèn)識(shí)最真的本心。通過(guò)推究事物之理，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。中心思想明明德：彰明美德。前一個(gè)“明”是動(dòng)詞：彰明親民：親近愛(ài)撫民眾；一說(shuō)“親”當(dāng)“新”，新民，即天下人去舊立新，去惡向善止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移重點(diǎn)字詞解讀靜：心不妄動(dòng)安：性情安和慮：思慮精祥得：處事合宜齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序致其知：獲得知識(shí)，一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致格物：推究事物的原理知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分壹是：一概、一律“小學(xué)”,古代孩子八歲入小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，十五歲進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)。解讀文題大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。知人論世一、作者簡(jiǎn)介戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱(chēng)其為“小戴”。知人論世創(chuàng)作背景：《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書(shū)年代主要分布在戰(zhàn)國(guó)初期至西漢初期這段時(shí)間。知人論世創(chuàng)作背景：清代人崔述認(rèn)為：“凡文之體，因乎其時(shí)……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語(yǔ)，計(jì)其時(shí)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)?！本C合而論，《大學(xué)》的成書(shū)時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰薄＜础洞髮W(xué)》的成書(shū)年代應(yīng)是在戰(zhàn)國(guó)初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。知人論世《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。全書(shū)共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。二、關(guān)于《禮記》《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”《禮記》《周禮》、《儀禮》“五經(jīng)”《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱(chēng)。全文可分為二個(gè)部分：第一部分（第1段）：開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。請(qǐng)劃分文章結(jié)構(gòu)層次重點(diǎn)感知文章第一段的重點(diǎn)內(nèi)容：指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。重點(diǎn)感知文章第一段的重點(diǎn)內(nèi)容：明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。她表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。整體感知從原文中找出“三綱八目”具體指的是什么？三綱—明明德、親民、止于至善。八目—格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。三綱領(lǐng)大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的理解解讀“明明德”“親民”“止于至善”的含義，并分析三者之間的關(guān)系。明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！填U——明德指人天生的德性本來(lái)就是光明、明亮的，但這種德性會(huì)被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。親民：親，當(dāng)作新。

——程頤新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。

——朱熹親民，親近民眾。

——王陽(yáng)明——自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。

止于至善：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也?！祆洹爸辽啤敝覆徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善?！叭V領(lǐng)”之間的關(guān)系？三者關(guān)系：層層遞進(jìn)?！懊髅鲝浴眰?cè)重于“內(nèi)圣”；“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是終極目標(biāo)。因此三者構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系。首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。課堂小結(jié)儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)分割，因而得以連接。本堂課，我們對(duì)本篇文章的儒家文化思刻想有了初步的認(rèn)識(shí)，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)其中深邃的思想與文化。謝謝觀看！高二—部編版—語(yǔ)文—第二單元

大學(xué)之道《禮記》答疑課問(wèn)：《大學(xué)之道》中“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？答：“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。“明明德”，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤?，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。問(wèn)：結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話(huà)，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？答：“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問(wèn)?！懊鞯隆毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說(shuō)是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個(gè)“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個(gè)“明”就是探索、明了，而“親民”也是對(duì)自身的要求。這句話(huà)可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。問(wèn)：分析《大學(xué)之道》中的立身處世的道理，并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。答：《大學(xué)之道》不單純是指向個(gè)人，也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。問(wèn)：“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？答：處于核心地位?！鞍四俊敝械摹靶奚怼笔歉?，也是連接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。前四目即“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，是修身的方法，是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑；后三目即“齊家、治國(guó)、平天下”，是修身的功用，是實(shí)現(xiàn)“外王”的目標(biāo)。儒家“內(nèi)圣外王”的思想集中體現(xiàn)在“八目”中。問(wèn)：如何理解“知止而后有定”的現(xiàn)實(shí)意義？答：有自覺(jué)才會(huì)讓人立即停下來(lái)，停下來(lái)的瞬間才會(huì)進(jìn)入不動(dòng)的流量狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)間流逝而身體不動(dòng)的定的狀態(tài)里，內(nèi)心才會(huì)生出平靜。在平