（南開中學(xué)聯(lián)考）重慶市高2025屆高三第四次質(zhì)量檢測(cè) 歷史試卷（含答案）

重慶市高2025屆高三第四次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題2024.12命審單位：重慶南開中學(xué)考生注意：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。第Ⅰ卷(選擇題)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.漢代許慎《說文解字》中記錄，“姓，人所生也……從女從生”，上古有八大姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后產(chǎn)生，是姓衍生出來的氏族分支，男子稱氏，不稱姓。如黃帝姓姬，但稱軒轅氏；炎帝姓姜，但稱神農(nóng)氏。氏的產(chǎn)生表明A.血緣紐帶關(guān)系逐漸松弛B.姓氏與宗法制密切相關(guān)C.成熟的文字體系已出現(xiàn)D.社會(huì)組織形態(tài)發(fā)生變化2.右圖是四川廣漢縣漢墓出土的畫像磚。左邊有門垣，其上有隸書題記“東市門”三字，門內(nèi)六人分為三組，相對(duì)交易。左邊側(cè)有一灶，灶上有釜炊之器，一人在灶前操作，并回首與人呼應(yīng)；右邊有一市樓，樓上懸大鼓，樓下二人若賓主相對(duì)而坐，其右一人頭戴高冠，似為官吏。該畫像磚可以用于研究漢代A.市場(chǎng)的管理機(jī)制B.豪強(qiáng)田莊的經(jīng)營方式C.商業(yè)集鎮(zhèn)的繁榮D.手工作坊的生產(chǎn)規(guī)模3.開皇五年(585)，隋文帝下令“大索貌閱”，朝廷按照戶籍上的年齡和本人體貌進(jìn)行核對(duì)，查有謊報(bào)年齡者流徙遠(yuǎn)方。又推行“輸籍之法”，朝廷規(guī)定劃分戶等的標(biāo)準(zhǔn)，由官員在鄉(xiāng)里挨戶依照標(biāo)準(zhǔn)定等。上述措施的推行A.加強(qiáng)對(duì)民眾控制鞏固統(tǒng)一B.擴(kuò)大了國家賦役的來源C.改變傳統(tǒng)的賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)D.有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)4.宋代東京城七夕節(jié)中多賣泥孩兒，作乞求子嗣之用，有“宜男”的寓意。右圖是江蘇鎮(zhèn)江駱駝嶺宋代遺址出土的紅陶泥塑童戲像，泥孩身后有“吳郡包成祖”“平江孫榮”等楷書陰文戳記，吳郡、平江均為宋代蘇州的別稱，包成祖、孫榮是當(dāng)時(shí)的捏塑名匠。這說明當(dāng)時(shí)A.蘇州是泥塑業(yè)的中心B.手工業(yè)質(zhì)量管理嚴(yán)格C.已出現(xiàn)商業(yè)品牌意識(shí)D.審美標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化歷史試題第1頁(共6頁)5.明末清初思想家王夫之指出“古今之大害有三：老莊也，浮屠也，申韓也”。他認(rèn)為“其上申、韓者，其下必佛老”，“夫人重足以立(形容內(nèi)心恐懼)，則退而托于虛玄以逃咎責(zé)，法急而下怨其上，則樂叛棄君親之說以自便”。這一思想A.隱含一定平等叛逆色彩B.肯定了對(duì)財(cái)富的追求C.建立在三教合流基礎(chǔ)上D.意在批判專制和苛政6.以下是清代關(guān)于制糖業(yè)的記述：臺(tái)灣“廍中人工，糖師二人，火工二人(煮蔗汁者)，車工二人，牛婆二人(鞭牛硤蔗)，剝蔗七人(園中砍蔗去尾去籜)，工價(jià)逐月六、七十金”；廣東英德“鐘統(tǒng)化雇吳書城在蔗察幫工，議明每月工錢五百文?！睋?jù)此可知，這一時(shí)期A.制糖工人受到沉重剝削B.制糖業(yè)出現(xiàn)新經(jīng)營方式C.政府對(duì)制糖業(yè)管理嚴(yán)格D.民間普遍使用機(jī)器制糖7.晚清新式學(xué)堂舉辦之初，不僅不收取學(xué)費(fèi)，每月還發(fā)給一定的膏火補(bǔ)貼和獎(jiǎng)賞銀。1860年京師同文館初建之時(shí)，學(xué)生不分等第，按月發(fā)給白銀三兩。后開辦的洋務(wù)學(xué)堂，膏火銀一般都在三到四兩。京師大學(xué)堂常年經(jīng)費(fèi)十八萬余兩，其中膏火銀就有近四萬兩。據(jù)此可推知A.近代教育推廣面臨阻力B.學(xué)堂選官制度興起C.國家財(cái)政危機(jī)有所緩解D.朝廷偏重新式教育8.右圖漫畫《盜鈴》發(fā)表于1908年。圖中一人躺在床上，身上寫有“國民”二字。幾個(gè)身著官服的清廷官員和一個(gè)身著洋裝的外國人，一個(gè)接一個(gè)捂住前人的耳朵，去偷掛在墻上的鈴鐺。這一漫畫的主旨是A.批判國民的麻木不仁B.呼吁民族意識(shí)的覺醒C.揭露清末預(yù)備立憲騙局D.諷刺中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)9.1944年，中共中央致電正在重慶參加國民參政會(huì)的林伯渠等人：“目前我黨向國民黨及國內(nèi)外提出改組政府主張時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，其方案為要求國民政府立即召集各黨派、各軍、各地方政府、各民眾團(tuán)體代表開國事會(huì)議改組中央政府，廢除一黨統(tǒng)治，然后由新政府召開國民大會(huì)實(shí)施憲政，貫徹抗戰(zhàn)國策實(shí)行反攻。”這一主張A.批判了國民黨片面抗戰(zhàn)路線B.旨在維護(hù)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.落實(shí)了《論聯(lián)合政府》的精神D.體現(xiàn)了對(duì)新民主主義理論的踐行10.1961年2月，中共中央規(guī)定：“生產(chǎn)大隊(duì)的規(guī)模不宜過大，以避免在分配上把經(jīng)濟(jì)水平相差過大的生產(chǎn)隊(duì)拉平?！睘轫憫?yīng)號(hào)召，東北地區(qū)把生產(chǎn)大隊(duì)由26600個(gè)增至35000個(gè)左右；山東地區(qū)調(diào)整前的生產(chǎn)大隊(duì)平均156戶，調(diào)整后的生產(chǎn)隊(duì)平均35戶。這一做法在當(dāng)時(shí)A.促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)B.擴(kuò)大了農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)C.調(diào)整了國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.體現(xiàn)了包產(chǎn)到戶的早期探索歷史試題第2頁(共6頁)公

11.R&D經(jīng)費(fèi)，即研究與試驗(yàn)發(fā)展經(jīng)費(fèi)，是指全社會(huì)實(shí)際用于基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和試驗(yàn)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)支出。下圖為1978年-2009年中國自國外技術(shù)引進(jìn)經(jīng)費(fèi)和R&D經(jīng)費(fèi)投入情況，這反映出，我國A.對(duì)外開放格局向縱深推進(jìn)B.現(xiàn)代企業(yè)制度效益凸顯C.科技發(fā)展獨(dú)立性不斷提升D.科技水平位于世界前列12.《摩奴法典》是古印度國家根據(jù)吠陀經(jīng)與傳統(tǒng)習(xí)慣匯編而成的法律文獻(xiàn)。法典中有規(guī)定“對(duì)于故意殺死武士種姓道德高尚的人，苦行應(yīng)該是對(duì)于殺害婆羅門所要求的四分之一；對(duì)于操行可嘉的吠舍，苦行只要八分之一；對(duì)準(zhǔn)確執(zhí)行義務(wù)的首陀羅，只要十六分之一?！边@一條款規(guī)定反映了古印度社會(huì)A.佛教寬容慈悲的理念B.法律的至上權(quán)威地位C.婆羅門教的統(tǒng)治地位D.森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)秩序13.1290年波羅的海周邊不來梅、漢堡、科隆等城市組建了漢薩同盟，全力維護(hù)海上通道、反對(duì)海盜，保障貿(mào)易自由。14世紀(jì)同盟達(dá)到鼎盛，加盟城市多達(dá)70—80個(gè)。漢薩同盟的建立主要是基于A.各城市經(jīng)濟(jì)具有一定的互補(bǔ)性B.聯(lián)合反對(duì)教會(huì)的壓迫剝削C.王權(quán)無力為城市提供有力保護(hù)D.加強(qiáng)對(duì)城市公共事務(wù)管理14.右圖為著名畫家里戈創(chuàng)作的著名肖像畫《法國國王路易十四》，畫家以極高明的寫實(shí)造型技巧，細(xì)致地描繪出了國王的至高無上的權(quán)勢(shì)與風(fēng)范。英國小說家薩克雷揶揄這幅畫說：“人們一眼即看出，國王的威嚴(yán)是由假發(fā)、高跟鞋和皇袍包裝成的。這幅畫作產(chǎn)生的背景是A.君主權(quán)力高度強(qiáng)化B.奢靡的社會(huì)風(fēng)尚興起C.宗教倫理束縛加強(qiáng)D.文藝復(fù)興在法國發(fā)展歷史試題第3頁(共6頁)公7.15.植物的傳播交流對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下圖是某種植物對(duì)外傳播并在世界各地區(qū)種植的情況示意圖，據(jù)此判斷該植物是A.棉花B.咖啡C.小麥D.辣椒第Ⅱ卷(非選擇題)二、非選擇題：共55分。16.閱讀材料，回答問題。(23分)材料一古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于古希臘人祭祀宙斯的宗教儀式，運(yùn)動(dòng)會(huì)上對(duì)獲勝者授予橄欖枝編成的花冠這種儀式，是對(duì)獲勝者的一種禱告和祝福，以求得神靈的歡心，并祈求神靈對(duì)他們的庇護(hù)。簽訂于公元前884年的《神圣休戰(zhàn)條約》規(guī)定，在宣告競(jìng)技大會(huì)即將舉行后，“整個(gè)埃利斯的城邦成為宗教圣地，不允許有任何戰(zhàn)爭(zhēng)行為發(fā)生，也不允許帶武器進(jìn)入，所有通往奧林匹亞道路任參加競(jìng)技會(huì)的人自由往來，任何人不得阻攔，否則就是違背神意”。凡違背“神圣休戰(zhàn)”的人和城邦，都會(huì)受到制裁?！吧袷バ輵?zhàn)月”最初規(guī)定為一個(gè)月，后來延長至三個(gè)月。從公元前776年首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開始，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)歷時(shí)1170年，共舉辦293屆，沒有一屆因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而停辦。—摘編自牟艷等《論古希臘精神對(duì)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用》材料二1935年1月25日，第十九屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)冰上表演會(huì)在北平開幕，參觀民眾達(dá)千余人。許多高校青年學(xué)生也報(bào)名參加了冰上表演會(huì)，賽場(chǎng)上選手的精神狀態(tài)極佳，《導(dǎo)光周刊》報(bào)道稱：“尤令人堪稱滿意者，即運(yùn)動(dòng)員于寒風(fēng)凜冽中，皆能充分表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)精神，不負(fù)此次大會(huì)之旨義意也?！睎|北五省市的參賽選手，皆為居住北平的東北籍青年，以寓意“白山黑水”的服飾亮相賽場(chǎng)，給予觀眾強(qiáng)烈的情感沖擊，“不禁令人望而生感”。此次冰上表演會(huì)包括距離賽、花樣表演和冰球三大項(xiàng)賽事。經(jīng)過兩天激烈角逐，河北省以三項(xiàng)錦標(biāo)榮膺總分第一。冰上表演會(huì)結(jié)束后，華北體聯(lián)將成績紀(jì)錄提交全國體育協(xié)進(jìn)會(huì)，并公布為全國紀(jì)錄?！幾运斡懒帧督状伪线\(yùn)動(dòng)綜合賽事》歷史試題第4頁(共6頁)材料三改革開放以來我國歷屆全運(yùn)會(huì)口號(hào)一覽表屆次年份口號(hào)第四屆1979鍛煉身體，鍛煉意志，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量第五屆1983提高水平，為國爭(zhēng)光第六屆1987沖出亞洲，走向世界第七屆1993以亞運(yùn)精神辦七運(yùn)，以七運(yùn)風(fēng)采爭(zhēng)奧運(yùn)第八屆1997提高體育運(yùn)動(dòng)水平，振奮中華民族精神第九屆2001鑄九運(yùn)輝煌，展中華風(fēng)采第十屆2005拼搏2005,夢(mèng)圓2008第十一屆2009和諧中國，全民全運(yùn)第十二屆2013全民健身，共享全運(yùn)第十三屆2017全運(yùn)惠民，健康中國——整理自汪超等《對(duì)中國歷屆全運(yùn)會(huì)體育口號(hào)變遷的思考》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦的背景及效果。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括第十九屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)冰上表演會(huì)的意義。(5分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括改革開放以來歷屆全運(yùn)會(huì)口號(hào)的發(fā)展變化，分析全運(yùn)會(huì)的作用。(9分)17.閱讀材料，回答問題。(12分)材料過去，人們習(xí)慣于就辛亥革命本身來思考辛亥革命，時(shí)間視野往往局限于辛亥革命前后幾年，很少對(duì)其進(jìn)行長時(shí)段的歷史思考。在較短時(shí)段的歷史“延長線”上，我們應(yīng)該特別關(guān)注戊戌變法、清末新政、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨成立之間的縱向聯(lián)系。也就是說，以辛亥年為原點(diǎn)，至少分別向前和向后追溯10余年，考察這些重大歷史事件之間的相互勾連、相互影響，以揭示其潛在的歷史因果之鏈。而在長時(shí)段意義的歷史“延長線”上，除西潮東漸、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化這些長程歷史因素外，還應(yīng)將辛亥革命置于中華民族偉大復(fù)興的歷史大視野中進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，民族復(fù)興一直是近現(xiàn)代中國歷史的主題和主線，循此主題和主線，或可打破中國近現(xiàn)代史研究之間的界限，將近代以來的民族運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)，乃至今天還在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)等，作通盤性、全局性的考察，從而把握歷史發(fā)展的規(guī)律和方向。——摘編自馬敏《構(gòu)建中國自主的辛亥革命史知識(shí)體系的啟示》歷史試題第5頁(共6頁)

根據(jù)材料中的研究視角，選擇較短時(shí)段或長時(shí)段的歷史“延長線”對(duì)辛亥革命這一重大歷史事件展開闡述。(要求：自擬觀點(diǎn)，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，闡述充分)18.閱讀材料，回答問題。(20分)材料一在拓展宗教神權(quán)的過程中，羅馬教廷從11世紀(jì)末開始，先后發(fā)動(dòng)西歐各國對(duì)中近東地區(qū)持續(xù)約兩個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“十字軍東征”。1095年教皇烏爾班二世在克勒芒宗教大會(huì)上發(fā)表富有煽動(dòng)性的演說，“踏上通往圣地的道路吧。從邪惡的種族那里奪回那片土地，將它控制在你們的手中。耶路撒冷是地球的中心，那片土地的富庶遠(yuǎn)在其他地區(qū)之上，像另一個(gè)燦爛的天堂?！薄幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料二泉州是歷史文化名城，一千多年來各種宗教在此長期共存，和諧發(fā)展。泉州早在五千年前就有閩越族在此聚居，艱苦的耕海牧洋生活，使其具有泛神信仰特征，只要是有用的、有利的神靈就加以信奉。伴隨著海上絲綢之路的興盛，大量阿拉伯人、波斯人等來此經(jīng)商、定居，基督教、伊斯蘭教、摩尼教等宗教相繼傳入泉州。信奉伊斯蘭教的商人與漢族通婚，繁衍后代，成為回族的祖先，泉州社會(huì)逐步形成以漢族為主體的多民族構(gòu)成的移民社會(huì)。宋元政府采取較為開放的姿態(tài)，授予不同宗教背景的蕃商相應(yīng)官職，管理泉州的商貿(mào)活動(dòng)，例如南宋長期掌管泉州市舶司的蒲壽庚就是穆斯林?！幾择R照南《泉州宗教文化相容共存之品格與現(xiàn)代價(jià)值》材料三宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起引發(fā)了歐洲各地的宗教紛爭(zhēng)，新教派和天主教會(huì)之間的沖突激化，導(dǎo)致了長期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，例如德國三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將歐洲各個(gè)國家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕后果迫使各方開始尋求和平解決宗教爭(zhēng)端的途徑。1648年《威斯特伐利亞條約》規(guī)定各國統(tǒng)治者有權(quán)自由選擇國家的宗教信仰，各派別可以在自己的領(lǐng)土上自由行使宗教信仰。條約的簽署為宗教寬容提供了有力的政治支持。一些開明君主和思想家進(jìn)而主張國家與教會(huì)分離，不允許宗教干涉國家政治和世俗生活，宗教只是為促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)和保持“良心”的手段。荷蘭的人文主義學(xué)者伊拉斯謨強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心信仰和良知，主張人們應(yīng)該通過理性和教育來解決宗教爭(zhēng)端，而不是通過暴力和迫害?！幾詫O浩然《近代歐洲宗教寬容的起源及其啟示》(1)根據(jù)材料一指出羅馬教廷組織十字軍東征的動(dòng)機(jī)。(4分)(2)根據(jù)材料二分析說明泉州地區(qū)各種宗教能夠長期共存和諧發(fā)展的原因。(8分)(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)概括宗教寬容原則確立的重要意義。(8分)歷史試題第6頁(共6頁)重慶市高2025屆高三第四次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題參考答案與評(píng)分細(xì)則一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。題號(hào)123456789101112131415選項(xiàng)DABCDBADDACDCAB1.D【解析】根據(jù)材料可知，上古八大姓都帶有母系氏族社會(huì)的烙印，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)，男子稱氏，不稱姓，故選D。AC在材料中未體現(xiàn)，排除。宗法制的產(chǎn)生是西周時(shí)期，排除B。2.A【解析】根據(jù)材料信息“市樓”、“大鼓”、“官吏”，可知該畫像磚可以用于研究漢代市場(chǎng)的管理機(jī)制，選A。BCD在材料中均未體現(xiàn)，排除。3.B【解析】“大索貌閱”“輸籍之法”都是加強(qiáng)對(duì)戶籍管理的措施，通過這些措施查出詐老詐小，脫籍逃亡，隱匿財(cái)產(chǎn)以逃避賦役的人口，從而擴(kuò)大國家賦役來源，選B。上述措施有加強(qiáng)對(duì)民眾控制的作用，但是此時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，A錯(cuò)誤。上述措施沒有改變賦役征收的標(biāo)準(zhǔn)，C錯(cuò)誤。4.C【解析】泥孩是東京城七夕節(jié)的暢銷商品，泥孩身后有捏塑工匠的戳記，這表明已出現(xiàn)商業(yè)品牌意識(shí)，選C。材料無法推出A，排除。泥孩作為民間工藝品，寄托民眾求子多福的寓意，反映了大眾的審美需要，排除D；B在材料中未體現(xiàn)，排除。5.D【解析】王夫之是明末清初進(jìn)步思想家，批判法家學(xué)說，認(rèn)為法律嚴(yán)苛導(dǎo)致民眾逃避現(xiàn)實(shí)，精神寄托于佛老，民眾會(huì)產(chǎn)生反抗統(tǒng)治的言論和思想，其思想是對(duì)當(dāng)時(shí)專制和苛政的批判，選D。ABC在材料中未體現(xiàn)，排除。6.B【解析】根據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)制糖業(yè)出現(xiàn)了采用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的手工工場(chǎng)，選B。材料中無法體現(xiàn)制糖工人受到沉重剝削、政府管理以及使用機(jī)器制糖，排除ACD。7.A【解析】清廷對(duì)新式學(xué)堂學(xué)生給予超出一般水平的優(yōu)厚補(bǔ)貼，由此可推斷出新式學(xué)堂招生面臨較大困難，政府不得不以提高待遇的方式保障生源，故選A。學(xué)堂選官制度是指給學(xué)堂畢業(yè)者獎(jiǎng)勵(lì)出身并授予官職，與材料無關(guān)，B錯(cuò)誤。僅憑教育經(jīng)費(fèi)投入不能推知清政府的總體財(cái)政狀況，C錯(cuò)誤。材料未涉及新舊教育的比較，不能看出清政府的偏重態(tài)度，D錯(cuò)誤。8.D【解析】漫畫描繪清廷官員和外國人合謀偷盜鈴鐺，諷刺了清朝統(tǒng)治者和外國侵略者狼狽為奸、共同危害國民利益的現(xiàn)象，故選D。清廷官員唯恐驚醒國民，才捂住自己的耳朵，做出自欺欺人的舉動(dòng)，不能說明國民麻木，A錯(cuò)誤。漫畫與預(yù)備立憲無關(guān)，C錯(cuò)誤。漫畫聚焦的主要形象是清政府官員，重點(diǎn)在于揭示清政府與侵略者同流合污，民族意識(shí)主要體現(xiàn)反侵略，不能突出對(duì)清政府的批判，B錯(cuò)誤。歷史試題參考答案第1頁(共3頁)9.D【解析】材料反映中共推動(dòng)政治民主化的主張，并非揭露國民黨片面抗戰(zhàn)路線，A錯(cuò)誤。材料主旨更側(cè)重批判的是國民黨的一黨專制獨(dú)裁，要求實(shí)現(xiàn)民主政治，不是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固，B錯(cuò)誤。《論聯(lián)合政府》的報(bào)告發(fā)表于1945年，C錯(cuò)誤。新民主主義理論強(qiáng)調(diào)各革命階級(jí)聯(lián)合的民主政治，故D正確。10.A【解析】縮小生產(chǎn)大隊(duì)的規(guī)模有助于克服大隊(duì)之間的平均主義，激勵(lì)各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)提高效率，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的恢復(fù)，故選A。材料未涉及對(duì)國民經(jīng)濟(jì)比例結(jié)構(gòu)的調(diào)整，C錯(cuò)誤。1961年人民公社體制下農(nóng)民沒有生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，B錯(cuò)誤。材料與包產(chǎn)到戶無關(guān)，D錯(cuò)誤。11.C【解析】據(jù)材料可知，我國R&D經(jīng)費(fèi)投入持續(xù)增長，逐漸超過了技術(shù)引進(jìn)經(jīng)費(fèi)，表明我國更加注重自主創(chuàng)新，科技發(fā)展獨(dú)立性不斷提升，故選C。R&D經(jīng)費(fèi)是全社會(huì)的經(jīng)費(fèi)投入，不僅限于企業(yè)，且現(xiàn)代企業(yè)制度在90年代才建立起來，B錯(cuò)誤。對(duì)外開放向縱深發(fā)展，指由商品和要素流動(dòng)型開放向規(guī)則等制度型開放轉(zhuǎn)變，不合題意，A錯(cuò)誤