教育綜合考研部分學(xué)校歷年真題及答案解析

每一個字問題的方法a

②逆向反推法。即從目標(biāo)開始，退回到未解決的最初問題，這種方法對解決幾何證明

題又是非常用?效。

③爬山法。即基本思想就是先設(shè)定一個目標(biāo)，然后送取與起點臨近的未被訪問過的任

意一點，向目標(biāo)方向移動，逐步逼近目標(biāo)。

④類比思維。即當(dāng)你面對某種問題情景時，你可以運用類比思維，先尋求與此有些相

似的情境的胡答。

三是執(zhí)行計劃或嘗試某種解答階段。

四是評價結(jié)果階段。

2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（每題5分，共6題，共30分）

1.教育

2.“蘇格拉底方法”

3.心理發(fā)展

4.“致良知”

5.1922年“新學(xué)制”

6.1944年《教育法》

二、簡答題（每題】0分，共4題，共40分）

1.試述創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)途徑。

2.試述教學(xué)的任務(wù)與過程。

3.試述新課程改革的基本內(nèi)容與特點。

4.試述德育的內(nèi)容與過程。

三.論述題（每題20分，共4題，共80分）

I.試論述教師素養(yǎng)的構(gòu)成、教師專業(yè)發(fā)展的過程及途徑。

2.試評述孔子的教育實踐與思想。

3.試評述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

4.試評述科威的教育實踐與思想。

2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、名詞解釋（每題5分，共6題，共30分）

1.【解析】教育是?種培養(yǎng)人的活動。教育的廣義定義一般是指：凡是增進人們的知識

和技能；影響人們的思想品德的活動，都是教育。教育的狹義定義主要針對“學(xué)校教育”，

指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的，有計劃，

有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動?，F(xiàn)

代教育是教師為主導(dǎo)的，師生之間互動的交互過程。

2.1解析「蘇格徵底方法”也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就

像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程3所以稱為產(chǎn)婆術(shù)“產(chǎn)婆

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術(shù)過程分成四步：諷剌一教師以無知的面目出現(xiàn),通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識到自

己原有觀點的混亂和矛盾，承認自己的無知；助產(chǎn)一教師進一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生

通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納一從各種具體察物中找到事物一般共性和本質(zhì)；

定義一把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的瞽遍概念。

3.【解析】心理發(fā)展是指個體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的整個生命過

程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。心理發(fā)展反映的是個體心理隨年齡增長而出

現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程,主要包括認知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展是一個

持續(xù)不斷的過程；心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各個心理過程

和個性特點的發(fā)展速度不完全一樣；心理的各個方面的發(fā)展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理

發(fā)展有明顯的個別差異。

4.【解析】王守仁十分重視教育對于人的發(fā)展所起的困要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”

的思想。他是用“心學(xué)”的觀點來闡明這一思想的。“理”存在于“心”中,“心即理”；“良知

即是天理”即是“心之本體”?！傲贾辈粌H是宇宙的造化者，也是倫理道德觀念。“良知”與

生俱來，不學(xué)自能，不教自會；為人人所具有，不分圣黑；“良知”不會泯滅。然而，“良

知”在與外物接觸中,由于受物欲的引誘,會受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對于“良

知”的昏蔽?！皩W(xué)以去其昏藪”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”。在王守仁看來，教育

的作用就在于實現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；诖耍J為用功求學(xué)受教育，并不

是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲”。

5.【解析】1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布『《學(xué)校系統(tǒng)改革案）。這就是1922年的“新

學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，因其采用美國式中小學(xué)六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。該學(xué)

制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中

等教育是新學(xué)制的精鉆。新學(xué)制的頒布和實施，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標(biāo)

志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。

［歸納總結(jié)】簡述壬子-癸丑學(xué)制與壬戌學(xué)制的區(qū)別與聯(lián)系。

1912年9月教育部正式公布民國學(xué)制結(jié)構(gòu)圖,次年又陸續(xù)公布各級各類學(xué)校的法令規(guī)

程，民初學(xué)制成型，史稱“壬子-突丑學(xué)制學(xué)制主系列為三級四段：初等教育分為初等

小學(xué)4年，為義務(wù)教育性質(zhì),高等小學(xué)3年，法定入學(xué)年齡為6周歲，不分設(shè)男校女校。中

等教育4年，得專設(shè)女子學(xué)校，高等教育雖不分級，實際上是含預(yù)科（3年）、本科（3~4

年）、大學(xué)院二統(tǒng).主系列之外有師范系列，分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校兩級.分別與中等

教育和高等教育相當(dāng)，并專設(shè)女師和女高師。實業(yè)教育系列，分設(shè)乙種、甲種實業(yè)學(xué)校和專

門學(xué)校，分別與高小、中學(xué)和大學(xué)相當(dāng)。民初學(xué)制仍保持以普通救育為主干，兼顧師范、實

業(yè)教育。

“壬戌學(xué)制”，因其采用美國式中小學(xué)六三三分段法;又稱"六三三學(xué)制”。受實用主義

教育思想影響。

（】）規(guī)定6歲入學(xué)、小學(xué)6年、初中和高中各3年、大學(xué)4~6年的分段及各階段的教

育，基本上依據(jù)了我國青少年身心發(fā)展的階段及特點，顯得更合理。

（2）小學(xué)由7年箝短為6年，又分為初小4年、高小2年，可由各地酌設(shè)，初小為義務(wù)

教育階段，更加務(wù)實，并有利于初等教育普及。

（3）中等教育是學(xué)制的精華，中學(xué)由4年延長為6年、克服了舊制4年造成中學(xué)基礎(chǔ)知

識薄弱的缺點，中學(xué)水平提高并改善了與大學(xué)的銜接關(guān)系，也便于兼顧其他方面需要；中學(xué)

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分為初中、高中兩級，增加了地方辦學(xué)伸縮余地，也增加了學(xué)生選擇余地；中學(xué)實行分科選

科制，適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需要；加強職業(yè)教育，充分兼顧升學(xué)和就業(yè)。

(4)師范教育種類增加，程度提高，設(shè)置靈活。

(5)取消大學(xué)預(yù)科,縮短高等教育年限，既保障了中等教育的年限，也有利于大學(xué)專門

化教育和提高研究水平。

從二者的內(nèi)容到年限到指導(dǎo)思想到中國化程度者附根本的區(qū)別，體現(xiàn)一種歷史的進步。

6?【解析】第二次世界大戰(zhàn)后，為恢復(fù)因戰(zhàn)爭被破壞的教育系統(tǒng)，英國政府于1944年通

過了以巴特勒為主席的教育委員會提出的教育改革方案，即《1944年教育法》，又稱《巴特勒

教育法》。

《1944年教育法》地英國教育史上一個極其重要的教育法令，它決定了英國戰(zhàn)后教育發(fā)

展的基本方針和政策。它對中央和地方權(quán)限的兩整，建立了比較符合英國文化教育傳統(tǒng)和不

同黨派利益的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。雙軌制的結(jié)束及初等、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制

度,確定了“人人受Q等教育”的觀念，擴大了國民教育的機會。它是英國教育制度的主要

基礎(chǔ)。

二、簡答題(每題1。分，共4題，共40分)

L【解析】創(chuàng)造性的基本概念：不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力

的綜合(能力觀、過程觀、人格說、創(chuàng)造性產(chǎn)品說)。

創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)：

(1)創(chuàng)造性認知品質(zhì)：①創(chuàng)造性思維(具有流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性等特點)；②創(chuàng)造

性想象；③創(chuàng)造性認知策略。

(2)創(chuàng)造性人格品質(zhì)：①創(chuàng)造性動力特征；②創(chuàng)造性情意特征；③創(chuàng)造性人格特質(zhì)。

(3)創(chuàng)造性適應(yīng)品質(zhì)：①創(chuàng)造的行為習(xí)慣；②創(chuàng)造策咯和創(chuàng)造技法的掌握運用。

創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施：

(1)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練：①腦激勵法，又稱為頭腦風(fēng)暴法；②分合法(戈登)，其核心

思想是“使熟悉的東西變新穎”和“使陌生的東西變熟悉”，包括：狂想類比、直接類比、擬

人類比、符號類比；③自由聯(lián)想法；④自由聯(lián)想技術(shù)。

(2)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)：①營造鼓勵創(chuàng)造的環(huán)境；②培養(yǎng)創(chuàng)造性的教師隊伍；③培育創(chuàng)造

意識，激發(fā)創(chuàng)造動機：④開設(shè)創(chuàng)造性課程，教給創(chuàng)作技法；⑤發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；⑥經(jīng)造

創(chuàng)造性人格。

2.(解析1確定教學(xué)任務(wù)、不僅要依據(jù)教育目的，而且要考慮教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系。

據(jù)此，我國基礎(chǔ)教育的教學(xué)任務(wù)有以下幾個方面：掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、基本技能和技

巧；發(fā)展體力、智力、能力和創(chuàng)造才能；培養(yǎng)正確的思想、價值觀、情感與態(tài)度。教學(xué)過程

是一種特殊的認識過程；教學(xué)過程必須以交往為背景和手段；教學(xué)過程也是一個促進學(xué)生身

心發(fā)展、追尋與實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程。

3.【解析】2001年6月，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，掀開了新一輪

基礎(chǔ)教育課程改革的序幕,內(nèi)容是：①明確區(qū)分義務(wù)教育與非義務(wù)教育，建立合理的課程結(jié)

構(gòu),更新課程內(nèi)容；②突出學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)制定課程標(biāo)準(zhǔn)；③加強新時期學(xué)生思想品德教

育的針對性和實效性；④以創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)為詼點,建立新的教學(xué)方式，促進學(xué)

習(xí)方式的變茶；⑤建立促進學(xué)生發(fā)展、教師提高的評價體系；⑥制定國家、地方、學(xué)校三級

課程管理政策.提高課程的適應(yīng)性,滿足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要。

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新課程改革的特點：

(1)注支課程的發(fā)展功能；(2)實現(xiàn)課程設(shè)1.的整合，性；(3)關(guān)注實施過程與科學(xué)評價；

(4)進一步加大課程管理的彈性化。

4?【解析】我國學(xué)校德育內(nèi)容是多方面的，并且隨著社會發(fā)展提出的新要求在不斷變化。

中小學(xué)德育的基本內(nèi)容主要有以下幾個方面：愛國主義教育；革命理想和革命傳統(tǒng)教育；集

體主義教育；勞動教育；民主、紀(jì)律與法制教育；人道主義和社會公德教育；正確人生觀和

科學(xué)世界觀教育。

德育過程是在教師有目的有計劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動地積極地進行道德認識和道德實

踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。

(1)德育過程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動過程

學(xué)生品德的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中能動地實現(xiàn)的；道德活動是促進例育要求轉(zhuǎn)化

為學(xué)生品德的基礎(chǔ)；進行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動。

(2)德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程

德育要有全面性，促進知情信意行的和諧發(fā)展；德育具有多開端性，要具體問題具體分

析；德育要有針對性，對知情信意行采取不同的方式方法,

(3)德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程

在鏢育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生的活動與交往，培養(yǎng)他們的知情信意行和促進他們品德發(fā)展

內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于提高和發(fā)揮學(xué)生個人的自覺能動性和自我教育能力。

三、論述題(每題20分，共4題，共80分)

1?【解析】何謂教師專業(yè)發(fā)展：教師專業(yè)發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專

業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面從不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一個專業(yè)新

手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程。

教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容：

(1)專業(yè)理想的建立。教育理想是教師在對教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于

教育本質(zhì)、目的、價值和生活等的理想和信念。

(2)專業(yè)知識的拓展。教師專業(yè)知識拓展包括三個方面：首先是髭的拓展，即教師要不

斷地更新知識、補充知識，擴大自己的知識范圍；其次是質(zhì)的拓展，即從知識的理解、掌握

到知識的批判、創(chuàng)新；再次是知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以廣泛的文化知識為背景，以精深的學(xué)科知

識為主干，以相關(guān)學(xué)科知識為必要補充，以豐富的教育心理科學(xué)知識為基本知識邊界的復(fù)合

型知識結(jié)構(gòu)。

(3)專業(yè)能力的發(fā)展。教師的專業(yè)能力是教師的教育教學(xué)能力，使教師在教育教學(xué)活動

中所形成的順利完成某項任務(wù)的能母和本領(lǐng)。包括設(shè)計教學(xué)能力、表達能力、教育教學(xué)組織

管理能力、交往能力、教學(xué)機智、反思能力、教育教學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力

(4)專業(yè)自我的形成。專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力

與個性的獨特的教育教學(xué)生活方式以及個體自身在職業(yè)生活中形成的知識、觀念、價值體系

與教學(xué)風(fēng)格的綜合。共體包括自我形象的正確認識、積極的自我體驗、正確的職業(yè)動機、對

職業(yè)狀況的滿意、對理想的職業(yè)生涯的清晰認識、對未來工作情境有較高的期望、具有個體

的教育哲學(xué)和教學(xué)模式。

教師專業(yè)發(fā)展的途徑：3)帥范教育；(2)新教師的入職輔導(dǎo)；(3)在職培訓(xùn)；(4)自我

教育3

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2.［解析］孔丘的教育實踐與教育思想：

⑴“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；

(2)“庶、直、次’與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系(教育的社會作用)；

(3)“性相近也，習(xí)相遠也”與教育的個體發(fā)展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論

的羈絆，仍然認為有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教育?？鬃邮堑谝粋€從

教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家，為他實施“有教無類”提供了理論依據(jù)；

(4)“有教無類”與教育對象和有教無類的作用；

(5)“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的及其歷史意義；

(6)教學(xué)內(nèi)容：“六藝”。其中他特別注重的是思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為

其教育思想的核心，認為“行有余力，則以學(xué)文”，特點在于偏重文事，偏重社會人事，忽

視了自然知識和科學(xué)技術(shù)的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動的知識技能；

(7)教學(xué)方法：①學(xué)-思一行并重；②因材施教；③啟發(fā)誘導(dǎo)(世界上第一個提出啟發(fā)

式教學(xué)的人)；

(8)道德教育：①以“仁”為核心，“仁”(內(nèi)發(fā))和“禮"(外爍)為主要內(nèi)容；②道德教育

原則(立志、克己、力行、中麻、自省、改過)；

(9)論教師：學(xué)而不厭，海人不倦；熱愛學(xué)生；以身作則；教學(xué)相長。

3.【解析1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

(1)知識觀：在知識觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)

疑，強調(diào)知識的動態(tài)性和情境性。①知識并不是對現(xiàn)實的隹確表征，它只是一種解釋、一種

假設(shè)，不是最終答案；②知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對具體情

境進行再創(chuàng)造；③不司學(xué)習(xí)者對同一命題會有不同理解；

(2)學(xué)生觀：教學(xué)不能無視學(xué)生已有的經(jīng)驗，而是要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識

的增長點，引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的見識經(jīng)驗；教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想

的學(xué)習(xí)情境；

(3)學(xué)習(xí)觀：①學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程；②學(xué)習(xí)者的三個重要

特征為主動建構(gòu)性、社會互動性、情境性；

(4)教學(xué)觀：①教學(xué)應(yīng)激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)知識經(jīng)驗，促進知識經(jīng)臉的“生長”和學(xué)

生的知識建構(gòu)活動；②教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等

高級的思維活動，同時給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具以及適當(dāng)?shù)膸椭椭?/p>

持，促進他們自身建構(gòu)意義以及解決問題的活動。

4.【解析】

(一)教育實踐活動：見進步教育運動。

(二)論教育的本質(zhì)：

(1)教育即生長。教育的目的就是促進生長，以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中

心主義”教育原則；他認為兒童的生長不僅要靠內(nèi)在條件(興趣、本能、依賴性和可期性以

及習(xí)慣等)，也需要外部條件(社會環(huán)境)；

(2)教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義：①學(xué)

校要與社會生活相聯(lián)系；②學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威乂

提出了一個基本的教育原則及“學(xué)校即社會”，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人成

人，使學(xué)校成為社會的雛形的同時也讓學(xué)校變成改造社會的有效工具；

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（3）教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗是杜威實用主義哲學(xué)和實用主義教育體系中的

核心概念，他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的

科學(xué)知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗，經(jīng)驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜

威又提出了另一個教育基本原則一“從做中學(xué)”.他認為這是教學(xué)的中心原則。

（=）論教育的目的：教育無目的，教育除其本身的目的之外別無其他目的。

（四）論課程與教材：強烈反對傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識為中心的課程和教材，他

提出“教材心理化”，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)。

（九）論思維與教學(xué)方法：褥出從做中學(xué)，在思維方法上他提倡反官思維，怠思是對某

個經(jīng)驗情境中的問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個新情境，

把困難解決、疑慮排除；思維五步法的五個步驟是：①疑難的情境；②確定疑難所在；③對

解決疑難做出種種假設(shè)；④確定哪個假設(shè)何以解決疑難；⑤驗證這個假設(shè)。

（六）論道德教育：道德教育的作用是協(xié)調(diào)個人和社會的關(guān)系；落實到教育上，杜威則

特別強調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神；關(guān)于道德教育的途徑和方法，杜威認為應(yīng)在社會中進行.要

求學(xué)校、教材、教法皆滲透社會精神，把學(xué)校的現(xiàn)實生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位

一體。

2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題

一、簡答題（每小題10分，共60分）

1.為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用？

2.簡述文化對教育發(fā)展的影響和制約作用。

3.簡述教師專業(yè)化的內(nèi)涵Q

4.簡述1958年美國《國防教育法》的基本內(nèi)容和意義。

5.簡述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。

6.簡述裴斯泰洛齊的要索教育論。

二、分析論述題（每小題30分，共90分）

1.試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

2.試對陶行知的“生活教育”理論進行分析和評述。

3.有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)時代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了，試評論此觀點。

2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、簡答題

1.【解析】教育，特別是學(xué)校教育，對年輕一代起著主導(dǎo)作用。其主要的觀點是：教育

是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；教育特別是學(xué)校教育給人的影響比

較全面、系統(tǒng)和深刻；青少年的身心發(fā)展特點決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用。

總之，在人的一生當(dāng)中青少年是限需要受教育也是最適合受教育的時期。青少年時期正

是長身體、長知識和世界觀，價值觀逐步形成的重要時期。他們的知識欠缺，經(jīng)驗不足，獨

立思考問題和判斷是非的能力差，具有較強的可切性，并亙需要教育的正確引導(dǎo)。

2.【解析】每個民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)，即民族思想信念、道德觀念、價值取向、

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風(fēng)俗習(xí)慣及思維和生活方式等。這些對教育具有強烈的影響作用。

第一，因為文化傳統(tǒng)特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過教育傳遞，這樣必然影響社會對

教育內(nèi)容的選擇。因比文化傳統(tǒng)對教育傳遞的具體內(nèi)容具有制約和影響作用。

第二，民族文化傳統(tǒng)的核心，即價值觀念和取向?qū)O大影響人們對現(xiàn)代教育目的的確

定、教育地位的認識及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。

第三，文化傳統(tǒng)也會直接影響學(xué)校教育的課程結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容，必然會促進學(xué)校教育內(nèi)

容的豐富和課程結(jié)構(gòu)的變化。

3?【解析】教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培

養(yǎng)制度和管理制度。它包括了以下四個方面的基本含義：①教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也

包括教育性，國家對教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)

道德的要求；②國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；③國家有對教師資格和

教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度；④教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程.教師專業(yè)化

也是一個發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程。

4.【解析】進入50年代以后，隨著國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展，美國教育上又面臨著改革。

1957年，前蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。1958年9月

2日，美國總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國防教育法》，該法案共1。章，主要內(nèi)容有：加強普通學(xué)

校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(即“新三藝”)的教學(xué)；加強職業(yè)技術(shù)教育；加強“天才教

育”；增撥大量教育經(jīng)費,作為對各級學(xué)校的財政援助。以后，《國防教育法》的內(nèi)容又不斷

得到修正。

《國防教育法》是作為改革美國教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以“國

防”二字足以說明美國當(dāng)局對這次改革十分重視，認識到教育在國際競爭中的重要性，教育

與國家的安危和國家的前途命運息息相關(guān)。該法的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育

質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。

5.【解析】馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期著名的教育理論家和實踐家.代表作有《教育詩》、《塔

上旗》、《父母必讀》。馬卡連柯是從辯證唯物主義教育觀和革命的樂觀主義和社會主義人道

主義出發(fā)來論述他的教育思想的。

平行教育影響原則，馬卡連柯認為“每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時

應(yīng)當(dāng)是集體的一種影響。相反，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的

每一個個人的教育J即以集體教育為主，在教育集體的同時教育個人，又在教育個人的同

時影響集體。

6.【解析】要素教育論是他基于教育心理學(xué)化理論對初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。

基本思想是認為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要

素，以便循序漸進促進人的和諧發(fā)展。致力于探索要素教育的原因是，一方面基于他認為兒

童天賦能力和力量的發(fā)展有其自然順序，另一方面是為了使廣大勞動人民都能受到更加簡單

有效的教育。

裴斯泰洛齊詳細論述了智育、德育、體育及勞動教育中的要素問題。

(1)智育

智力的要素是整個要索教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和觀察能力.

這種能力的萌芽由于眼前事物的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形

狀、名稱。兒童要認設(shè)這三個要索，必須具備相應(yīng)的三種能力,即確定事物數(shù)量的計算能

27

力，區(qū)分事物形狀的測證能力，表達事物數(shù)、形及名稱的語言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科

是算數(shù)、幾何與語文。

(2)體育

體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，因而關(guān)節(jié)活動是體育的最基本的要素；體育教

學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡第的動作進行。勞動中的許多簡單的動作要素都與身

體運動分不開，通過這些動作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動技

能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來。

(3)道德教育

道德教育的最基本的要素是愛，而兒電的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感

情，然后由愛母親獷展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。

裴斯泰洛齊認為德育的最基本的要素是兒童對母親的愛；智育的最基本的要素是數(shù)目、

形狀和語言；體育的最基本的要索是各種關(guān)節(jié)的活動。

二、分析論述題

1?【解析】(1)對于教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系有幾種不同的說法：一種是教育先行論，即首先

發(fā)展教育而后再發(fā)展經(jīng)濟，在教育投資上應(yīng)高于國家財政經(jīng)常性支出的比例；二是教育與經(jīng)

濟同步論，使教育事業(yè)發(fā)展在人才培養(yǎng)上要兼顧經(jīng)濟建設(shè)近期和遠期需要。三是教育滯后

論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟增長的速度和比例。無論哪種理論，如果不講在一定的條件下，

或在特定意義上，片面強調(diào)某一方面，都是不符合教育與經(jīng)濟發(fā)展具有相互依存、相互促進

和相互制約辯證關(guān)系的，也是違背經(jīng)濟與教育之間辯證發(fā)展客觀規(guī)律的。

(2)教育與經(jīng)濟發(fā)展雖然具有間接關(guān)系和直接關(guān)系，但它們之間的關(guān)系除表現(xiàn)為相互影

響、相互作用之外，還表現(xiàn)為相互制約的關(guān)系。因為，經(jīng)濟發(fā)展只能提供它的物質(zhì)資料的一

部分用于發(fā)展教育事業(yè)，教育在使用這些經(jīng)濟條件時，需要同其他部門的物質(zhì)資料和經(jīng)濟條

件相互協(xié)調(diào)和平衡。同時，教育對經(jīng)濟發(fā)展作用具有周期性長、發(fā)展作用遲緩的特點，也就

是說在短期內(nèi)教育不僅不能立刻滿足經(jīng)濟上的需要，而且還要占用一部分強壯勞動力,延緩

一部分勞動力直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。因此，在處理教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系時期，既要考慮經(jīng)

濟發(fā)展水平，實事求是地追加教育投資，發(fā)展教育葬業(yè)，又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟利益，

忽視教育對經(jīng)濟發(fā)展的長期性、遲效性作用的觀點，要用發(fā)展的觀點看待教育對經(jīng)濟增長的

作用。

(3)教育是否能孤好，直接影響到國家的綜合經(jīng)濟實力。各國之間綜合經(jīng)濟實力的競

爭，實質(zhì)上是科技和人才的競爭，社會的進步主要依賴于技術(shù)的進步和知識的力最，科技進

步已成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要因素?？萍嫉墨@得有許多途徑，但最根本的一條是要有源源不

斷的科技人才，進行發(fā)明、創(chuàng)造、運用。教育跟不上，科技人才就沒有保障，即使引進再先

進的技術(shù)工藝，都無法使用，更談不上與他國在綜合經(jīng)濟實力上的競爭了。因此我們提出了

教育先行的國策。

(4)我國的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略思想的提出經(jīng)歷了一個漫長的過程。1982年中共十二大

報告第一次把教育列為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略重點之一。1987年中共十三大報告明確提出：“百年

大計，教育為本?！睆娬{(diào)教育的突出戰(zhàn)略位置。1992年中共卜四大報告強調(diào)：“我們必須把教

育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位「1995年《中共中央國務(wù)院關(guān)干加速科學(xué)技術(shù)進步的決定》，首

次提出在全國實施科教興國的戰(zhàn)略。1997年中共十五大報告指出：“要切實把教育擺在優(yōu)先

發(fā)展的楨略地位，尊師重教.加福師資隊伍建設(shè)二'2002年黨的十六大報告指出：“教育祭紀(jì)

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展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須揉在優(yōu)先發(fā)

展的戰(zhàn)略地位?！苯逃谏鐣l(fā)展中的地位逐步得到加強。

但是，提出教育先行只是為了突出教育在整個國家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽

視經(jīng)濟的基礎(chǔ)性作用。在重視教育發(fā)展的同時，更應(yīng)該重視經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略性作用，從而為

教育提供物質(zhì)保障。

2.【解析】“生活教育”的理論體系：

作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張,在杜

威“教酉即生活”、“學(xué)校即社會”的思想影響下，充分考慮中國的教育國情，陶行知提出了

這一理論。

(1)“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。從

生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向著，生活伴隨人始

終，教育也伴隨人始終。②實際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來

進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要。③生活決定教育，教育改造生活。教

育的目的、內(nèi)容.原則、方法都是為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會和個人

生活的功能?！吧罱逃狈磳Φ氖敲撾x生活而以書本為中心的教育。

(2)“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為：

①社會含有學(xué)校的意味，或以社會為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會隔絕，是“死教育、死

學(xué)校、死書本，“學(xué)校即社會”雖使社會生活進入學(xué)校.但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會

之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會與自然。另一方面，勞動人民難以進入學(xué)校課程，社會就是

“大眾唯一的學(xué)校”。②學(xué)校含有社會的意味。一方面運用社會力量使學(xué)校進步，另一方面

運用學(xué)校的力量使社會進步。“學(xué)校即社會”反對的是將學(xué)校與社會生活隔絕的教育。

(3)“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為：①“在勞力

上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力一讀書的人做工，教勞

力者勞心——做工的人讀書，使人人都“首腦雙揮”。②“行是知之始”，破除只從讀書、聽

講求知識的教育，從做人手求知識、求創(chuàng)造。③有教先學(xué)，有學(xué)有教。④反對注入式教學(xué)，

教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做°“教學(xué)做合一”反對的是不顧學(xué)的教，不顧做的教.學(xué)。

生活教育理論是對學(xué)校與社會隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，

提倡的是生活的、行動的、大眾的和創(chuàng)造的教育。

3?【解析】建構(gòu)主義的興起是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域正在發(fā)生的一場革命，作為一

種新興事務(wù)，它身上有很多優(yōu)秀的、創(chuàng)新的地方，但是由于它正處于發(fā)展的過程中，尚未達

到完善的境地；而結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)作為長期以來為我們肯定的學(xué)習(xí)模式，有其獨特的長處，盡

管時代發(fā)展了，對于傳統(tǒng)我討還是不能一概否認，應(yīng)合理他取長補短。

結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義教學(xué)思想都主張學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，結(jié)構(gòu)主義雖然強調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)

已有的人類普遍知識，但并不是主張灌輸、被動接受，而是主張學(xué)生積極、主動地去學(xué)習(xí)，

去吸收后本上的知識。結(jié)構(gòu)主義者認為盡管學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是人類已經(jīng)知曉的事物，但如

果這些知識是依靠學(xué)生自己的力髭引發(fā)出來的，那么對學(xué)生來說仍然是一種“發(fā)現(xiàn)”?？梢?/p>

看出，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義的分歧在于一個強度學(xué)生主動性的“度”和“面”，即：要把學(xué)生

的主動性發(fā)揮到什么程度，要把這種主動性滲透在學(xué)習(xí)過程的那些方面；而不是在于是否強

調(diào)學(xué)生的主動。

建構(gòu)主義強兩學(xué)生的先前經(jīng)驗，反對絕對的“真理”，強調(diào)每一個學(xué)習(xí)者、建構(gòu)主義對

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教師角色的定位很有助于發(fā)展學(xué)生自我探索能力。但一旦學(xué)生都從自己的立場出發(fā)建構(gòu)自己

的知識，尋找自己的其理，那么人類社會的優(yōu)秀文化、真理就無法得到普遍的認同和肯定，

并且在這種模式教學(xué)下,學(xué)生很難掌握完整的、系統(tǒng)的知識，難保學(xué)習(xí)的片面或走了許多

彎路。

結(jié)構(gòu)主義則剛好麻補了建構(gòu)主義的這些問題，以學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為教學(xué)法則，教師在

教學(xué)中充當(dāng)學(xué)習(xí)的設(shè)計者和指導(dǎo)者，為學(xué)生提供完贅、豐富的材料，這樣就確保學(xué)生學(xué)到系

統(tǒng)的知識,不用中走前人的老路去尋找已有的直理：然而，同樣地.反過來，結(jié)構(gòu)主義在注

重學(xué)生先前經(jīng)驗、發(fā)揮學(xué)生主動、提倡學(xué)生主導(dǎo)方面做得較差。

綜上所述，對于結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義“孰好孰壞”，我們不能概而論，他們各自都有

各自的弊端，而且在很多方面二者應(yīng)當(dāng)相互補充，相互磨合。在新興思想風(fēng)起云涌的今天，

我們不能盲目的求新而把傳統(tǒng)的東西一概否定，要認真分圻各自的優(yōu)缺點，合理地把握運用

各種理論中有益于我們的教育教學(xué)發(fā)展的觀念。

2010年東北師范大學(xué)教育綜合真題

教含虺理學(xué)

一、筒答題

1.簡要介紹幾種主要的動機理論。

二、論述題

1.什么是創(chuàng)造性？如何對學(xué)生的創(chuàng)造性進行培養(yǎng)？

中國教育史

一、名詞解釋

1.《論語》

2.蔡元培

二、試分析論述陶行知的生活教育思想及其當(dāng)代價值。

外國統(tǒng)育史

一、名詞解釋

1.《理想國》

2.終身教育

二、論述題

1.評述20世紀(jì)60年代美國的課程改革。

救斡學(xué)原悝

一、名詞解釋

1.美育

2.因材施教

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二、簡要回答下列問題

I.簡要回答全面發(fā)展教育的組成部分及其各自的地位作用。

2.簡要回答影響人身心發(fā)展的因素及其各自的地位作用。

3.簡要回答教育的本體功能。

三、結(jié)合我國近宜來對“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的討論，談?wù)勀銓λ刭|(zhì)教育的認識和

理解。

2010年東北師范大學(xué)教育綜合真題詳解

救省附爬學(xué)

一、簡答題

1.【解析】學(xué)習(xí)動機理論主要有學(xué)習(xí)的動機理論包括強化理論、人本理論、人本理論等。

例如，強化理論主要強調(diào)外部手段對激發(fā)學(xué)習(xí)動機的重要性；人本理論主要強調(diào)教育過程中

要關(guān)心學(xué)生的生活和情感；成就動機理論強調(diào)要給予不同成就動機取向者以不同的任務(wù)、環(huán)

境等；歸因理論主要強調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生合理歸因，最能激發(fā)學(xué)生動機的歸因是努力；自我效能

理論主要強調(diào)要通過各種方法樹立學(xué)生的學(xué)業(yè)自信，增強其學(xué)業(yè)效能感。

【翔高點評】本題屬于易考題，希望引起考生的重視，尤其是能利用這些理論來分析相

關(guān)的實例。

二、論述題

1.【解析】創(chuàng)造性：指根據(jù)一定的目的，運用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社

會或個人價值的產(chǎn)品的能力。它有兩種理解方式：其一，指在問題情境中超越已有經(jīng)驗,突

破習(xí)慣的限制，形成嶄新產(chǎn)品的心理過程；其二，指不受成規(guī)限制，能靈活運用知識、經(jīng)驗

解決問題的超常能力。這兩種理解的共同之點是把創(chuàng)造性初為一種解決問題的心理活動，不

同之點是前者視創(chuàng)造性為?種思維過程，后者則視之為一?種思維能力。因此，心理學(xué)上各有

側(cè)重的兩個方面，一是側(cè)重研究創(chuàng)造性思維,旨在了解創(chuàng)造是個怎樣的過程；一是側(cè)重研究

創(chuàng)造力，旨在了解創(chuàng)造究竟包含哪些能力。

創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施：（D創(chuàng)設(shè)一個民主、開放的學(xué)與教的環(huán)境；（2）培養(yǎng)好奇心、激發(fā)

求知欲；（3）鼓勵青少年的獨創(chuàng)；（4）訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維；（5）積極開展創(chuàng)造性活動；

（6）培養(yǎng)創(chuàng)造性的個性；（7）鼓勵在實踐中解放思想。

【翔高點評】此題屬于開放式題型，考生可以就獎一點展開論述或舉例說明，言之有理

即可。

中國城音史

一、名詞解釋

】.【解析】《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理

思想、道德觀念及教育原則等。

2」解析】紫元培、浙江紹興人，是中國近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家。1917年1

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月，蔡元培就任北京大學(xué)校長，在這里全面貫徹了他關(guān)于大學(xué)改革的思想。主要體現(xiàn)在；改

變校風(fēng)，明確教育宗旨；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；提倡教授治校的管理模

式；改革教學(xué)體制。蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世

界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉。蔡元培認為

教育與政黨之間，宗致之間存在看矛盾，因此教育應(yīng)該獨立。

二、［解析】參考答案參見2010年曲阜師范大學(xué)教育綜合真題分析論述題第2題的

解析。

外國敦育史

一、名詞解釋

1?【解析】柏拉圖是古代世界的著名教育思想家，其主要教育著作為《理想國》，是一部

討論政治和教育的著作，被認為是西方教育史上最為重要和偉大的教育著作之一。

柏拉圖所設(shè)想的理想國是?個由哲學(xué)王統(tǒng)治的正義的國家。在這個國家中，執(zhí)政

者?（哲學(xué)王）、軍人、工農(nóng)商服從各自的天性，各按其位，各盡其職，互不干擾，智

慧、勇敢、節(jié)制、正義成為理想國的四大美德。理想國統(tǒng)治階級內(nèi)部（執(zhí)政者、軍

人）實行共產(chǎn)制。

柏拉圖認為實現(xiàn)理想國家的重要保證是良好的教育。有了良好的教育方能造就出

國家的順民和合格的統(tǒng)治者。柏拉圖認為，應(yīng)把辦好教育作為國家的重要職責(zé)，教

育應(yīng)由國家集中領(lǐng)導(dǎo)管理，由國家管理、監(jiān)督一切教育機構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對全

體公民實施強迫教育。

2.【解析】終身教育是20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國的一種基于理論，60年代后在世

界上得到了廣泛的傳播。終身教育的主要代表人物是法國成人教育理論家和活動家朗格郎。

終身教育理論的觀點主要有：（1）教育應(yīng)該能夠在每一個人需要的任何時刻以最好的方式提

供必需的知識和技能。（2）終身教育包括了教育的各個方面、各項內(nèi)容，從一個人出生的那

一刻起一直到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式

教育，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個階段之間的緊密而有機的內(nèi)在聯(lián)系。（3）終身教育

是現(xiàn)代社會的需要；終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，對

于實現(xiàn)教育機會均等和建立學(xué)習(xí)化社會有積極意義。

二、論述題

1?【解析】美國20世紀(jì)60年代的改革主旨是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，提高學(xué)校教育質(zhì)量,

發(fā)展學(xué)生智力；具體要求為：①強調(diào)新三藝（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和英語）；②學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

是教學(xué)的中心，要求專家參與課程設(shè)計、教科書編寫和教學(xué)大綱的擬定工作；③學(xué)校課程的

編制應(yīng)采用螺旋式結(jié)構(gòu)；④提倡使用發(fā)現(xiàn)法“

【翔高點評】本題的外蘢很寬廣，考生可結(jié)合上面的0點，從美國20世紀(jì)60年代的史

實具體來進行闡逑。

較育學(xué)原建

一、名詞解釋

1.【解析】美育，即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能

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力的教育。美育主要包括藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美。美育要通過各種藝術(shù)以及自然

界和社會生活中美好的事物來進行。通過藝術(shù)進行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教

育中，美育占有重要地位。

2.【解析】因材旅教原則，是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地

進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)

展客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映，也是辯證唯物主義實事求是思想作風(fēng)在教學(xué)中的體現(xiàn)。學(xué)生身

心發(fā)展在一定階段既有共同的特征，又有個性差異。教學(xué)中只有針對學(xué)生的共同特征和個性

差異施教，才能收到理想的效果。只有因材施教才能揚長避短，把他們培養(yǎng)成為社會上各種

有用的和杰出的人才。貫徹因材施教原則的基本要求是：針對學(xué)生的特點進行有區(qū)別的教

學(xué)；采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。

二、簡答題

1」解析】全面發(fā)展的教育包括德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育。具體來說：

德育，即培養(yǎng)人的思想道德的教育，是指向?qū)W生傳授一定社會思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范，并

使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理健

康教育等方面教育的總稱。

智育，是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)知識和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動。

體育，是指向?qū)W生傳授身體運動及保健知識，增強他們的體質(zhì)，發(fā)展他們的身體索質(zhì)和

運動能力的教育。

美育，即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。

勞動技術(shù)教育，是指引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動技術(shù)知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣的教育。

全面發(fā)展教育的五個組成部分各有自己的特點、規(guī)律和功能，是相對獨立的。對于普通

中小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，不能相互取代和分割。

它們又是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透的，在實踐中，共同組成統(tǒng)一的教

育過程。

因此，要堅持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，使其互為條件、互相促進、相輔相成,

發(fā)揮教育的整體功能。也就是說，隨時都要注意引導(dǎo)學(xué)生在體、智、德、美、勞諸方面都得

到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。

2.【解析】

(一)潰傳素質(zhì)及其在人的身心發(fā)展中的作用

(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性；

(2)遺傳索質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；

(3)遺傳索質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；

(4)遺傳素質(zhì)具有可繆性。

(二)環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用

(1)環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件；

(2)環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件與對象；

(3)環(huán)境對人的發(fā)展的影響在方向上有正反之分。

(三)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用

個體個性化與個體社會化：

I個體個性化

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(1)教育促進人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展；

(2)教育促進個性的充分發(fā)展，形成人的獨特性；

(3)教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn)。

2.個體社會化

(1)教育促進個體觀念的社會化；

(2)教育促進個體行為的社會化；

(3)教育促進個體智力與能力的社會化；

(4)教育培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色。

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用：

(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；

(2)教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；

(3)學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師,

3?【解析】第一，加速年輕一代身心發(fā)展與社會化的進程——人的培養(yǎng)。培養(yǎng)人是教育

的最基本職能,也是教育的特質(zhì)所在。教育是促進人實現(xiàn)社會化，加速人由生物個體向社會

實體的轉(zhuǎn)變的最有效形式。

第二，人類精神文明的傳遞與繼承一社會遺傳。人弟在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了兩

種財富，即物質(zhì)文化用精神文化。這兩種財富不能通過生物遺傳來保存和傳承，必須通過社

會遺傳的形式才能實現(xiàn)。教育是實現(xiàn)社會遺傳的最基本、.最有效的方式。

第三，經(jīng)驗和人才的選擇一科學(xué)篩選。學(xué)校教育為培養(yǎng)人才而進行的人類精神文明的

傳遞與繼承是通過嚴格而科學(xué)的選擇完成的。學(xué)校進行的人才選拔是一種競爭性的人才選

拔，它不僅具有社會認可的權(quán)威性，而且具有層層淘汰的嚴格性。

三、論述題

【解析】素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)

生的基本索質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進受教育者德智體諸方面生動活

潑地發(fā)展為基本特征的教育。

實施素質(zhì)教育正是為「克服"應(yīng)試教育”的弊端，準(zhǔn)確地貫徹全面發(fā)展的教育方針。同

時，素質(zhì)教育既體現(xiàn)一種教育思想，又表現(xiàn)為一種實踐模式。

首先，素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過素質(zhì)教育糾正那種把考試作為目的的錯誤教

育思想，把考試地提高教學(xué)質(zhì)量的一種手段，注重要把作為具體方法的考試和作為指導(dǎo)思想

的“應(yīng)試教育”區(qū)別開來；其次，索質(zhì)教育強調(diào)面向全體學(xué)生，絕不是否定個體的差異,恰

恰相反，素質(zhì)教育追求的是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一，要注重因材施教，面向有差

異的誨一個個體，根據(jù)不同學(xué)生的不同實際，促進學(xué)生的全面發(fā)裝。

實施素質(zhì)教育要：第一，充分認識到課程、教材、教學(xué)方面的改革是推進索質(zhì)教育的核

心，當(dāng)作重點來抓；第二，從“應(yīng)試教育”向全面素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變根本取決于是否有一定適

應(yīng)素質(zhì)教育要求的教師隊伍，要求不僅是有崇高職業(yè)道德和奉獻精神，而且要有過硬的教學(xué)

本領(lǐng)和現(xiàn)代化的教學(xué)思想；第三通過改革升學(xué)、考試以及評估制度，逐步淡化學(xué)校教師以及

學(xué)生的升學(xué)意識和分數(shù)觀念，建立多元化的評定標(biāo)準(zhǔn)，減輕學(xué)校和學(xué)生的壓力,為全面實施

索質(zhì)教育創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

【翔高點評】本近屬于開放題，學(xué)生只要言之有理即可，在具體作答中，可以結(jié)合具體

的案例計應(yīng)試教育與未施皴育的利與弊講行闡述。

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2010年徐州師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（5x6=30）

1.教育學(xué)

2.教學(xué)評價

3.有教無類

4.學(xué)在官府

5.騎士教育

6.加德納的多元智能理論

二、筒答題（10x4=40）

1.簡析班級上課制的優(yōu)勢與局限。

2.簡析《學(xué)記》中的“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”思想。

3.簡述孔子學(xué)思結(jié)合的教育思想。

4.衢述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點。

三、論述題（20x4=80）

1.怎樣認識義務(wù)教育的先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性地位？

2.分析間接經(jīng)驗與電接經(jīng)驗的關(guān)系。

3.試論杜威的教育本質(zhì)觀。

4.學(xué)生品德不良的成因分析及其矯正策略。

2010年徐州師范大學(xué)教育綜合真題詳解

一、名詞解釋

?.【解析】教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，歸納總結(jié)人類教育活動的科學(xué)

理論與實踐，探索解決教育活動產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實際教育問題，從而揭示出一般教

育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育是一種廣泛存在于人類社會生活中、有目的培養(yǎng)人才的活動，

教育學(xué)的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實性、辨證性、科學(xué)性。

2.【觸析】教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的泅量、分析和評定.它以參與教學(xué)活動的

教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因索的有機組合的過程和結(jié)

果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。教學(xué)評價一般包括對教學(xué)過程中教

師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)管理諸因索的評價，但主要是對學(xué)生

學(xué)習(xí)效果的評價和教師教學(xué)工作過程的評價。

3.【解析】對于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關(guān)鍵在于對“類”作何解釋。一般認

為“有教無類”的意思就挺：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?？鬃拥慕虒W(xué)實

踐切實地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜,

出身于不同的階級和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族

官學(xué)的辦學(xué)方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對學(xué)校教育的壟

斷，把受教育的范圍擴大到平民,這是歷史性的進步，有利于中華民族文化的發(fā)展。

4【解析】“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法

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紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因為官府

有學(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”?！皩W(xué)

在官府”這種歷史現(xiàn)象的形成源于西周的生產(chǎn)水平和社會制度。其一，唯官有書，而民無

書。限于西周時期的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書冊的財力和人力。其二，唯官有器，

而民無器。禮、樂、舞、射是西周教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些學(xué)科需要器物設(shè)備和實際演

習(xí)，只有官府才具備條件。其三，唯官有學(xué)，而民無學(xué)。曰于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專

守，不傳他人，只教其子。子人官府，各從父學(xué)，造成了學(xué)術(shù)壟斷。

5.【解析】騎士教將是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式，以培養(yǎng)當(dāng)時封建制度中騎士階

層的成員為目的。它是一種特殊形式的家庭教育，并無專設(shè)的教育機構(gòu)，也沒有專職的教育

人員。它在騎士生活和社交活動中進行。訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是彪悍勇猛，虔敬上帝，忠君愛

國，寵媚貴婦。騎士致育雖然內(nèi)容簡單,但比較實用，培養(yǎng)了當(dāng)時社會所需要的實際應(yīng)用人

才。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，騎士階層成為紳士階層的原型，騎士教育也成為紳士教育的

原型。

6.【解析】多元智乾理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納(Howard

Gardner)在1983年提出。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺到他們在學(xué)習(xí)能力上的差異，

從而提出本理論。加德納認為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由七種相對獨立的智力成分構(gòu)成，

每種智力都是一個獨立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用,產(chǎn)生外顯的智力行為。主要包

括：言語智力、音樂智力、邏輯一數(shù)理智力、空間智力、運動智力、自知智力、社交智力。

二、簡答題

1.【解析】班級授課制是公元16世紀(jì)，首先在東歐的一些學(xué)校教學(xué)中實踐；夸美紐斯首

次從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確立了下來；以赫爾巴特為代表，提出教學(xué)過程的形

式階段的理論，給夸美紐斯的理論以重要的補充；以前蘇聯(lián)教學(xué)論為代表，提出課的類型和

結(jié)構(gòu)的概念，使班級授課制這個組織形式形成一個體系。其主要特征有：①學(xué)生固定；②地

點固定；③時間固定；④教師固定；⑤內(nèi)容固定。

(1)優(yōu)點：①有利于提高教學(xué)工作效率；②有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)；③有

助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)祚用；④有利于發(fā)揮班集體的作用；⑤方利于系統(tǒng)地傳授各科知識。

(2)缺點：①不利于照顧學(xué)生的個別差異,不利于因材施教；②不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)

習(xí)的獨立性和內(nèi)在潛力；③容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.【解析】這是一種啟發(fā)漩導(dǎo)的教育教學(xué)方法.苴繼承和發(fā)揚了孔子的啟發(fā)式教學(xué).指

出“君子之教，喻也。導(dǎo)而不牽，強而不抑，開而不達。導(dǎo)而不牽則和，強而不抑則易，開

而不達則思。和、易、思，可謂善矣?！眴l(fā)式教學(xué)強調(diào)充分調(diào)動學(xué)生主動性、積極性。這

需要教師具有正確的指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、高超的教學(xué)藝術(shù)。

導(dǎo)而不牽，即積極引導(dǎo)而不本著學(xué)生走。強而不抑，就是教師要積極督促，但不要強制

壓抑。開而不達，即教師為學(xué)生打開知識大門，但不要把知識通達不遺地塞給學(xué)生，要留有

余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。這項原則的中心要求是教師要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)

生思考。

3.［解析］孔子將教學(xué)過程看成是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，他把如何教的問題建立在研

究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)上。把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，掌握知識，進行思考,見

諸行動，即學(xué)、思、行。

學(xué)思并重,這項原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃诱f：

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“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不思考就會迷亂不明，只思考不學(xué)習(xí)就會乏而不

實。單純的學(xué)或思，都有片面性。在學(xué)習(xí)過程中，必須先掌握豐富的知識材料作依據(jù)，才可

能提供這些材料進行有效思考，二者相關(guān)，學(xué)習(xí)居先，是基礎(chǔ)，是主要方面，在有知識材料

的基礎(chǔ)上進一步思考，抓住事物本質(zhì)，使認識深入和提高。

4.【解析】參考答案參見本書2010年首都師范大學(xué)教育綜合真題詳解論述題第3題。

三、論述題

L【解析】

隨著經(jīng)濟全球化深入開展，科技進步日新月異，知識越來越成為提高綜合國力的決定性

因素，人才資源越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地

位和作用更加突出。

現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，賦予了教育具有全局性、基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的功能和特性。在實踐

中，教育的基礎(chǔ)性決定了教育的戰(zhàn)略地位，教育的全局性則是教育潛在整體價值的反映，而

教育的先導(dǎo)性則是全局性和基礎(chǔ)性功能發(fā)揮作用的前提條件，這三者相互聯(lián)系，相互制約，

共同構(gòu)建了教育的優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。這既是由它本身的特性決定的，也是經(jīng)濟、社會乃

至教育自身的發(fā)展規(guī)律決定的。優(yōu)先發(fā)展教育的思想是在深刻認識了教育的基礎(chǔ)性、全局性

和先導(dǎo)性的基礎(chǔ)上形成的，它既是我國實施科教興國的理論基礎(chǔ)，又是21世紀(jì)全面深化教

育改革，加快教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。

【翔高點評】考生也可結(jié)合自己對義務(wù)教育的理解，從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位這個角度

選取自己熟悉的實例具體展開論述，只要言之有理也是可行的。

2.【解析】教學(xué)過程是一種特殊的認識過程(間接性；引導(dǎo)性；簡捷性)，以交往為背景

和手段，也是一個促進學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程。教學(xué)過程中應(yīng)處理好間

接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系。直接經(jīng)驗，即學(xué)生通過親自活動、探索獲得的經(jīng)驗；間接經(jīng)驗，

即他人的知識成果，主要指人類在長期認識過程中積累并整理而成的書本知識，此外還包括

以各種現(xiàn)代技術(shù)形式表現(xiàn)的知識與信息。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系主要體現(xiàn)如下：

(D學(xué)生認識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。以間接經(jīng)驗為主組織學(xué)生進行學(xué)習(xí)，這是學(xué)

校教學(xué)為青少年學(xué)生精心設(shè)計的一條認識世界的捷徑。這種知識把人類世世代代積累起來的

科學(xué)文化知識加以選擇，使之簡約化、系統(tǒng)化、心理化，可以使學(xué)生避免重復(fù)人類在發(fā)展中

所經(jīng)歷的錯誤與曲折，用最短的時間、最高的效率來掌握人類包造的基本知識。

(2)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。現(xiàn)成的書本知識，一般表現(xiàn)為微

念、原理、定律與公式所組成的系統(tǒng)，是一種偏于理性的知識。這種知識對學(xué)生來說，是他

人的認識成果、間接的經(jīng)聆，是很抽象的、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種書本知識轉(zhuǎn)化

為自己理解的知識，就必須依靠個人以往積累的或現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)。

(3)防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向。只有經(jīng)過自己的獨立思考，把直接

經(jīng)驗與間接經(jīng)驗結(jié)合起來，理性認識與感性認識結(jié)合起來，學(xué)生才能理解所學(xué)的書本知識,

獲得運用知識的能力。

可見，教學(xué)以書本知識為主是學(xué)生個人認識趕上人類認識、獲得自身發(fā)展的捷徑，要使

學(xué)生便捷而高效地掌握書本知識，則必須根據(jù)教學(xué)的需要充分利用和豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗,

這是間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系之間的必然聯(lián)系。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系，是教學(xué)過程

中的一對基本的矛盾關(guān)系。

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3.【解析】杜威論教育的本質(zhì)如下：

(1)教育即生長。教育的目的就是促進生長，以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中

心主義”教育原則；他認為兒童的生長不僅要匏內(nèi)在條件(興趣、本能、依賴性和可塑性以

及習(xí)慣等)，也需要外部條件(社會環(huán)境)；

(2)教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義：①

學(xué)校要與社會生活相碳系；②學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威

又提出了一個基本的教育原則及“學(xué)校即社會“，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人

成人，使學(xué)校成為社會的雛形的同時也讓學(xué)校變成改造社會的有效T具；

(3)教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗是杜威實用主義哲學(xué)和實用主義教育體系中的

核心概念，他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的

科學(xué)知識，而是讓他仍在活動中不斷增加經(jīng)驗，經(jīng)驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜

威乂提出了另一個教育基本原則——“從做中學(xué)”，他認為這是教學(xué)的中心原則。

4.［解析】品德不良指經(jīng)常違反道德或犯有嚴重的道德過錯行為。最初的表現(xiàn)是一般的

過錯行為，這些過錯行為雖然在其嚴重性和穩(wěn)定性上還沒有達到違法的程度，但是如不及時

地加以矯正，就會沉積為嚴重的道德過錯，從而釀成不良品德，甚至走上違法道路。

(-)品穩(wěn)不矢的成因分淅

I.客觀原因

家庭方面有：家庭是學(xué)生接受品德教育的啟蒙學(xué)校，家庭環(huán)境中的某些不當(dāng)教育和環(huán)境

中的某些不良因素,是形成學(xué)生不良品德的一個重要原因。主要表現(xiàn)有家庭結(jié)構(gòu)不良；家庭

教育功能不良，父母致育不當(dāng)。

學(xué)校方面有：學(xué)校是專門培養(yǎng)人的教育機關(guān)，學(xué)生的品德主要是通過學(xué)校教育來培養(yǎng)

的。但是，如果教育者思想不端正，教育措施不力，教育方法不當(dāng)，都可能妨礙學(xué)生良好品

德的形成,從而造成學(xué)生不良品德的蔓延和惡化。教育工作者在教育觀點上的偏頗或方法上

的不當(dāng)。如：有些學(xué)員片面抓升學(xué)率，有的教師對學(xué)生不能一視同仁，少數(shù)教職工的不良品

德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。

社會方面有：社會關(guān)系、社會風(fēng)尚等(廣義)學(xué)校和家庭以外的學(xué)生的朋友、鄰居、社

區(qū)等(狹義)形形色色的腐朽思想和不正之風(fēng)對學(xué)生產(chǎn)生的受蝕和影響不可小視。

2.主觀原因

(1)青少年學(xué)生的心理內(nèi)部矛盾；(2)缺乏止確的道德觀念和道德信念；(3)道德意志

薄弱；(4)養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣；(5)性格上的某些缺陷。

(二)名德不咬的環(huán)正與教育

品德不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的漸進過程。這個轉(zhuǎn)化過程大體可以劃分

為醒悟、轉(zhuǎn)變與自新三個階段。針對品德不良學(xué)生我們應(yīng)采取的教育措施是：

(1)消除心理障碑動機障礙、認知意義障礙、情緒障礙和習(xí)慣惰性障礙；

(2)抓住時機，引起內(nèi)心震動；

(3)提供典型事例，明確是非觀念；

(4)保護自尊心，培養(yǎng)集體榮譽感；

(5)增強抗誘惑的能力，培養(yǎng)良好習(xí)慣；

(6)針對個別差異.選擇矯正措施。

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2010年山東師范大學(xué)教育綜合真題

一、名詞解釋（每小遨5分，共30分）

1.教育目的

2.教學(xué)

3.教育制度