62《五石之瓠》課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《莊子》五石之瓠把握老莊思想的異同，理解儒道思想相反相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格。理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升文化傳承與理解審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)目標(biāo)目錄拓展探究研讀文本初讀文本課前預(yù)習(xí)課堂導(dǎo)入目錄課堂導(dǎo)入天下人都被社會(huì)環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒(méi)有人知道那些被時(shí)代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無(wú)用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理?！?/p>

那么究竟什么是“無(wú)用之大用”？具體的來(lái)說(shuō)，對(duì)于“無(wú)用之大用”最好的比喻則莫過(guò)于《莊子·逍遙游》中一段莊子與他好友惠子的對(duì)話。文化常識(shí)莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與道家始祖老子并稱“老莊”，文采更勝老子。他原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕。（曳尾于涂）主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。故其著書十余萬(wàn)字，大多都是寓言。莊周約前369—前286莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》（精神自由）莊子佚事莊子佚事面對(duì)死亡的安然（生死觀）

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子·至樂(lè)》）

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——天人合一①吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已?、阝胰穗m不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。③人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。④泉涸，魚相與處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。⑤人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。⑦相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子名言惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相?；葑邮呛峡v抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家里都享有很高的聲譽(yù)。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?；菔┘s前390—前317文化常識(shí)濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！兵|得腐鼠

“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之，或謂惠子曰‘莊子來(lái)，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜，莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲，于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪？”比喻庸人俗輩，以卑陋、輕賤之物為珍，并且以已度人，害怕他人凌犯爭(zhēng)奪?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共33篇，分“內(nèi)篇、外篇、雜篇”，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的7篇文章是莊子所寫,“外篇”15篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想?！肚f子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文。具有濃厚的浪漫主義色彩。文化常識(shí)莊子思想1.莊子的無(wú)神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。（樸素的、原始的唯物觀）文化常識(shí)莊子思想2.莊子的認(rèn)識(shí)論所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。文化常識(shí)莊子思想3.莊子的人生觀人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。文化常識(shí)莊子思想4.莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。文化常識(shí)莊子思想5.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。文化常識(shí)中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是是莊子?！顫珊袂貪h以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的，以思想家而兼文章家的人在中國(guó)古代哲人中實(shí)在是絕無(wú)僅有的?！粑幕ＷR(shí)初讀文本本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數(shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克1石=10斗=75千克誦讀課文1.讀準(zhǔn)字音、斷句2.理解課文大意惠子的困擾？莊子的回答？

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺(xiāo)然大也，吾為其無(wú)用而掊(pǒu)之?！辟?zèng)給葫蘆V，種植果實(shí)名作動(dòng)，收獲果實(shí)n.堅(jiān)固的程度把…做成又寫作“廓落”，很大很大的樣子。龐大而又中空的樣子。因?yàn)樵移普b讀課文，讀懂文意賓前，舉自，拿起自己初讀第一層：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用譯文：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜(jūn)手之藥者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻(yù)技百金，請(qǐng)與之?！褂么髺|西方面V.做實(shí)在洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：同“纊”，絲絮。狀語(yǔ)后置，省略介詞“以”；（以）百金買其方。鬻：賣，出售。誦讀課文，讀懂文意初讀第二層：“所用之異”龜，同“皸”，凍裂譯文：莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。V.帶兵打仗勸說(shuō)劃分出土地使用方法同一，一樣的誦讀課文，讀懂文意水：名作狀，在水上。有的人初讀第二層：“所用之異”誦讀課文，讀懂文意譯文：游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！用繩結(jié)綴蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見(jiàn)識(shí)淺陋，不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理初讀第三層：惠子見(jiàn)識(shí)淺陋誦讀課文，讀懂文意譯文：如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！”可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。卻海南黎族渡水腰舟研讀文本1.本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？?jī)蓚€(gè)：惠子：大瓠無(wú)用

莊子：不龜手之藥2.在“大瓠之種”這個(gè)故事中，面對(duì)五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？試從文中找出原句加以分析。①惠子做法：其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無(wú)所容；吾為其無(wú)用而掊之。②莊子的做法：何不慮以為大樽而浮乎江湖？莊子→做成大樽浮乎江湖惠子→盛水、做瓢裝東西總結(jié)寓意五石之瓠大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。同一個(gè)事物，在不同的地方，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，完美利用?？汀按髷≡饺恕鲍@裂地封侯之賞宋人→不免于洴澼絖，“鬻技百金”不龜手之藥總結(jié)寓意意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢，都失敗了，于是把“大瓠”擊破；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。相同點(diǎn)：惠子和宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。莊子和客：都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值不同點(diǎn)：

“客”的眼光再高，也只是對(duì)事物功利價(jià)值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神自由，莊子和客有境界高下之分。研讀文本以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容宋人不免于洴澼絖客裂地而封慮以為大樽而浮乎江湖吾為其無(wú)用而掊之所用之異也實(shí)用主義審美主義內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于成見(jiàn)放曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、順其自然結(jié)語(yǔ)《五石之瓠》借助寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它?？偨Y(jié)文本五石之瓠答瓠大而無(wú)用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）莊子的思想大而無(wú)用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問(wèn)所用之異也拓展探究寫法賞析①善用寓言，寓哲理于離奇的想象和形象的描寫之中②語(yǔ)言夸張，意境開(kāi)闊③犀利明快的議論，鮮明的情感態(tài)度拓展探究你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。觀點(diǎn)一：“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。要有高于現(xiàn)實(shí)的信仰。就如康德所言“仁望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨(dú)自在海上與鯊魚搏斗。從實(shí)用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚骨架，毫無(wú)用處。但他終會(huì)被人們視為勇者銘記在心