高中歷史之歷史百科亂世精英-儒學(xué)之魂：孔子素材

PAGEPAGE3亂世精英——儒學(xué)之魂：孔子孔子生平孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜東南），是中國(guó)古代宏大的思想家、教化家，儒學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃拥南仁朗撬螄?guó)貴族，宋國(guó)為西周初年殷商后裔微子啟的封國(guó)，故孔子以商代“三仁”之后自居。后宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，其祖先避居魯國(guó)?？鬃佑啄陠矢?，所以曾曰：“吾少也賤”，但孔子“十五志于學(xué)，三十而立”，三十歲時(shí)起先其私人講學(xué)活動(dòng)。五十一歲出任魯國(guó)中都宰，后升任司空、大司寇。五十四歲，孔子離開(kāi)魯國(guó)，帶弟子周游列國(guó)，共十四年，先后去過(guò)宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、浦、葉、楚等國(guó)，主見(jiàn)皆不被接受。六十八歲時(shí)，孔子返回魯國(guó)，晚年用心致力于教化和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理。相傳孔子曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》?？鬃泳ā傲嚒?，與弟子言行語(yǔ)錄及思想保存在《論語(yǔ)》一書(shū)中。主要思想⑴哲學(xué)觀?？鬃記](méi)有完全擺脫西周時(shí)代“天”的觀念，但他卻沒(méi)有談到有關(guān)“天”的意志。即使談“天”也總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。如弟子顏回去世，孔子曰：“天喪予！”，又如子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”?？鬃訉?duì)“天命”的看法也模棱兩可，“知其不行為而為之”，但又自稱“五十而知天命”?？鬃又匾暭漓牍砩瘢珔s主見(jiàn)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，子不語(yǔ)：“怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。⑵倫理觀與政治觀?？鬃涌偸菍惱斫袒c現(xiàn)實(shí)政治緊密聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于仁：“仁”為其思想體系的總綱，但何謂“仁”呢？在孔子看來(lái)，就是要“愛(ài)人”，“恭、寬、信、敏、惠”為仁；“己所不欲，勿施于人”為仁；“剛、毅、木、訥”進(jìn)仁；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為仁；“仁者必有勇”；“仁者不憂”……?？傊?，他所說(shuō)的“仁”是包羅眾德的最高觀念，也就是只有全部美德總和才能構(gòu)成“仁”。所以追求做一個(gè)完善的人是孔子自始至終的志向與追求?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家提倡的人生目標(biāo)，所以修身須要仁，為人處世也要仁，治國(guó)安民更須要仁，此之謂“大仁”，孔子將“仁”的終極關(guān)懷定格為一種對(duì)政治的獻(xiàn)身，一種對(duì)百姓的濟(jì)世情懷。這也是孔子一貫提倡的“忠恕之道”。關(guān)于禮：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，孔子擁護(hù)周禮，但卻同時(shí)又表現(xiàn)出了對(duì)周禮改造的一面。他眼中的禮在含義、范圍上均與西周不同，基本上是指禮儀、禮制，突出了禮的現(xiàn)實(shí)政治含義，淡化了西周時(shí)代崇敬鬼神的色調(diào)。他認(rèn)為禮樂(lè)的作用是調(diào)和社會(huì)各階層之間的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。同時(shí)，他擴(kuò)大了禮的適用范圍。西周時(shí)代講究“禮不下庶人”，而孔子卻主見(jiàn)不分貴賤的“齊之以禮”，打破了貴族和庶民間的一條重要界限。只有復(fù)原“禮”才能達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這也是孔子的正名思想?？鬃诱驹跁r(shí)代的門(mén)檻，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的混亂，向前望了望，但沒(méi)能接著前行。關(guān)于孝和德：孝與德是仁的一種要求?？鬃永^承了孝的道德觀念，并把孝與“為政”聯(lián)系起來(lái)，為政就是要把孝的精神推廣于政治，在家孝親也是為政。他還突出了“德”的政治含義。德原來(lái)有“揖讓”、重視文治，不尚暴力的含義?？鬃映绲律形?，反對(duì)武力征伐，反對(duì)春秋時(shí)期的霸道盛行。只有“節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”才是德政，才能實(shí)現(xiàn)“居其所而眾星拱之”。⑶經(jīng)濟(jì)觀?？鬃映种亓x輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀和“富民”的思想，把“仁”的思想運(yùn)用到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但他對(duì)經(jīng)濟(jì)改革看法是保守的。⑷文化觀。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，是指在治學(xué)方面既不與前人思想肯定對(duì)立，又不與他人思想雷同，而是有繼承和汲取，又有創(chuàng)新與發(fā)展。⑸教化觀。在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子重視政治與倫理教化。子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！弊右运慕蹋骸拔?、行、忠、信”?？鬃犹岢趭^好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)看法。依據(jù)長(zhǎng)期的教學(xué)閱歷，總結(jié)出了許多行之有效的學(xué)習(xí)方法?？鬃邮侵袊?guó)歷史上首創(chuàng)思學(xué)教化的人，他提倡“有教無(wú)類”，打破了貴族對(duì)教化的壟斷。相傳孔子有門(mén)徒三千人，賢者七十二。他把私學(xué)辦成了傳授文化，培育人格，培育學(xué)問(wèn)分子階層的場(chǎng)所。在當(dāng)時(shí)的亂世中，他們都是特立獨(dú)行的學(xué)問(wèn)分子?？鬃觿?chuàng)立的私學(xué)促成了中國(guó)文化上的獨(dú)立，這些精英們以社會(huì)批判為天職，給歷史以極大的安慰。⑹美學(xué)觀?？鬃又饕?jiàn)“美”與“善”的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。他認(rèn)為一個(gè)完人，應(yīng)當(dāng)在探討禮、樂(lè)中修身成性。結(jié)語(yǔ)：“太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎