高中歷史之教學(xué)教研知識(shí)只有在幫助學(xué)生做好人時(shí)才是最重要的素材

PAGE歷史學(xué)問只有在幫助學(xué)生做好人時(shí)才是最重要的——素養(yǎng)哺育是歷史教學(xué)的核心目標(biāo)【摘要】素養(yǎng)哺育是中學(xué)歷史教學(xué)的核心目標(biāo)，是中學(xué)歷史課堂的靈魂與最高追求，歷史學(xué)問只有在幫助學(xué)生做好人時(shí)才是最重要的。笨鳥也有矮樹枝的人才觀是素養(yǎng)哺育的基礎(chǔ)；讓學(xué)生習(xí)得終生受用的素養(yǎng)是課堂良知；心中時(shí)常有風(fēng)景是挖掘與制定歷史教學(xué)素養(yǎng)目標(biāo)的要求與做法。只有讓學(xué)生在每堂課中都能受到正確價(jià)值觀的導(dǎo)引和哺育，才能讓靈魂與素養(yǎng)跟上學(xué)問實(shí)力的步伐，同步到達(dá)志向的地方?！娟P(guān)鍵詞】核心目標(biāo)素養(yǎng)歷史教學(xué)中學(xué)歷史教學(xué)有著比學(xué)問傳授、實(shí)力培育更重大的使命——素養(yǎng)哺育，鑄造將來國(guó)民的核心素養(yǎng)、讓他們的精神站立起來是歷史教化的終極目的。歷史學(xué)科的真正價(jià)值不在教與學(xué)的法則，而在于學(xué)習(xí)歷史對(duì)學(xué)生的成才、成長(zhǎng)、成功、成人的哺育價(jià)值，即對(duì)人性的哺育。當(dāng)歷史教學(xué)還在普遍流行歷史學(xué)問傳播手段或傳授技術(shù)上的不斷花樣翻新、想盡各種方法與招式解決學(xué)生“怎么吃”的問題時(shí)，我們會(huì)常常這樣問自己：對(duì)于一個(gè)幾近成年的中學(xué)學(xué)生來說，歷史課堂教學(xué)是告知他們“怎么吃”重要？還是“吃什么”更重要？天經(jīng)地義，中學(xué)歷史教學(xué)最重要的不是告知學(xué)生如何吃的問題，而是要基于成長(zhǎng)的須要，解決吃什么，供應(yīng)什么樣“養(yǎng)分”的問題，吃什么比怎么吃更重要。成長(zhǎng)須要養(yǎng)分，它不會(huì)管太多這個(gè)養(yǎng)分是怎么吃進(jìn)來的，猶如現(xiàn)實(shí)生活中，絕大部分人吃雞蛋是因?yàn)樗形覀兯氁酿B(yǎng)分，而不是每天去探討這個(gè)雞蛋是哪個(gè)母雞生的？是怎么生下來的？我怎么把雞蛋吃下去？因此，以哺育學(xué)生人格人性為主要目的的歷史教學(xué)內(nèi)容選擇與歷史教化價(jià)值的挖掘就顯得比傳授學(xué)問、培育實(shí)力要重要得多了。學(xué)問當(dāng)然可以產(chǎn)生力氣，過程與方法也能培育實(shí)力。但從歷史學(xué)問中挖掘出的價(jià)值觀卻能確定方向，用真的史實(shí)和美的方法哺育善的價(jià)值觀。歷史學(xué)問只有在幫助學(xué)生追求真善美時(shí)，才是最重要的，才智與價(jià)值觀比學(xué)問與實(shí)力更重要。假如中學(xué)歷史課堂缺乏價(jià)值引領(lǐng)的正確選擇，就很簡(jiǎn)潔培育有學(xué)問甚至是有藝術(shù)修養(yǎng)的惡魔，或精神變態(tài)者；任何機(jī)會(huì)都有可能變成陷阱與危害，實(shí)力越大，破壞性越大。素養(yǎng)立意與哺育是中學(xué)歷史課堂的核心目標(biāo)與最主要的追求。1.笨鳥也有矮樹枝：人人都是愛因斯坦的人才觀是素養(yǎng)哺育的基礎(chǔ)斯黛肥在《這才是判一個(gè)人是否受過教化的標(biāo)準(zhǔn)》一文中認(rèn)為：“真正的教化，是自由的精神、公民的責(zé)任、遠(yuǎn)大的志向，是批判性的獨(dú)立思索、時(shí)時(shí)刻刻的自我覺知、終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、獲得華蜜的實(shí)力?！毙陆袒拇砣宋镏煌跣垡舱J(rèn)為：“讓每個(gè)生命成為最好的自己”、“新教化拓展生命的長(zhǎng)寬高”、“自然生命強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)度，社會(huì)生命強(qiáng)調(diào)寬度，精神生命強(qiáng)調(diào)高度”。“學(xué)校要通過各種方法，把人類最美妙的東西在學(xué)校里呈現(xiàn)出來，讓每個(gè)學(xué)生在和宏大事物相遇的過程中不斷發(fā)覺自己、找到自己，最終成就自己[1]?！倍袑W(xué)歷史教材描述、記錄和呈現(xiàn)的大部分都是歷史上的“宏大事物”，歷史課堂就是干脆讓每個(gè)學(xué)生與“宏大事物”常常相遇的場(chǎng)所。要讓每個(gè)學(xué)生都能在歷史課堂上相遇宏大的事物，歷史老師就首先必需具備全面的人才觀。因?yàn)槊總€(gè)生命都會(huì)有自己的光線，即使是一只笨鳥，上帝也為他打算了一根矮樹枝。這也是中學(xué)歷史課堂進(jìn)行素養(yǎng)哺育的基礎(chǔ)。第1，人才不再只是精英的專屬。當(dāng)今世界既須要少數(shù)的高精尖人才，也須要大量做一般事的大眾化人才。任何人只要他遵紀(jì)遵守法律，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，被這個(gè)社會(huì)所接納或須要，他就是人才。我們的教化就應(yīng)當(dāng)分層培育，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在一般人才培育上；不能為了培育少數(shù)精英人才而讓大部分一般人才陪玩“高爾夫”。隨著4D工業(yè)時(shí)代的到來，社會(huì)對(duì)人才的需求趨向多元化和特性化，人人都是愛因斯坦，喬灌各擅其美，每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)不行缺乏的人才。喬木大材可以做高大上的棟梁，或桌椅凳子；灌木在社會(huì)上同樣不行缺少，可以綠化這個(gè)世界，改善人類所須要的空氣；也可以削減霧霾；還可以制藥，或制成黑粗茶或普洱茶。當(dāng)人們把喬木制成棟梁之才時(shí)，灌木黑粗茶也會(huì)因?yàn)楸２貢r(shí)間長(zhǎng)而變成了人們口中的珍寶。因此，當(dāng)今的教化必需伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，從實(shí)力為中心的教化體系走向“素養(yǎng)”為中心的教化體系，讓教化不再只是為培育少數(shù)幾個(gè)精英分子服務(wù)，它必需面對(duì)全部學(xué)生，為全部學(xué)生的成長(zhǎng)和提高他們素養(yǎng)供應(yīng)“有機(jī)肥”。第2，大眾教化時(shí)代的來臨，高校教化從精英化走向基礎(chǔ)化、通識(shí)化和大眾化。這種普遍化的高校教化，已無法為學(xué)子們供應(yīng)“超額利潤(rùn)”，學(xué)問已不是變更命運(yùn)的唯一途徑了，也不是通向成功的唯一階梯。從概率上講，社會(huì)所認(rèn)可的世俗成功，往往只是少數(shù)人的成功。事實(shí)上，現(xiàn)在的高考早已不再是選拔幾個(gè)精英分子了，高校也不僅僅只是培育少數(shù)幾個(gè)頂尖人才。當(dāng)大多數(shù)人都有機(jī)會(huì)讀高校時(shí)，中學(xué)歷史教化就必須要服務(wù)于廣袤平凡之輩的人性與成長(zhǎng)，以良好的心態(tài)、健康的身體坦然面對(duì)生活挫析與苦難，培育平凡、平談、平坦、安靜、平常甚至平凡的華蜜歡樂人是今后中學(xué)歷史教化的主要任務(wù)和常態(tài)，不卑視甚至要激勵(lì)學(xué)生成為華蜜的一般人，歷史教化不但要為精英服務(wù)，更要為平常人服務(wù)。第3，健康、一般而華蜜地活著也是人生的成功。為了成功而折壽，或變成了高學(xué)歷而野蠻的人絕不是教化的最終目標(biāo)。教化的核心目標(biāo)就是哺育人格，讓他們的精神站立起來，幫助他們找到華蜜的生活方式。而不單單是世俗是認(rèn)可的升官發(fā)財(cái)，或事業(yè)有成?！叭絻山】担ㄈ绞瞧降⑵椒?、平常，兩健康是指身體健康、心理健康）”同樣是一種成功，是一種社會(huì)上絕大多數(shù)人擁有的成功。當(dāng)學(xué)生在今后人生道路上遭受命運(yùn)的反復(fù)無常或不公允常，他能笑著說：我依舊能保持著漂亮的心靈，接著追求著做一個(gè)善人、好人，因?yàn)闅v史讓我對(duì)將來不再恐驚！第4，適當(dāng)與適度的學(xué)問傳授與實(shí)力培育才是最好的教化。過去，特殊是改革開放初期，基于學(xué)問的貧乏和學(xué)問對(duì)改革開放的重要，人們對(duì)學(xué)問非?？是?，猶如一個(gè)人要解決溫飽一樣，中國(guó)初步形成了以“學(xué)問”為中心的教化體系。應(yīng)試教化成為了學(xué)生發(fā)展的全部?jī)?nèi)容和唯一追求，白加黑（白天加黑夜），橫七豎八（每周課程表橫著看七天，豎著看每天八節(jié)），爭(zhēng)分奪秒，目的是為了獲得最多的學(xué)問。殊不知，當(dāng)老師的學(xué)問傳授過度或熱衷于滿堂灌的時(shí)候，學(xué)生學(xué)問過量攝入猶如吃得太飽一樣，簡(jiǎn)潔成為不諳世事的書呆子，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致學(xué)生想象力和創(chuàng)建力發(fā)展下降，嚴(yán)峻擠壓學(xué)生將來發(fā)展與提升空間。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，“實(shí)力”確定一切，實(shí)力解決一切，實(shí)力證明一切，全社會(huì)形成了以“實(shí)力”為中心的教化體制。假如一個(gè)人的實(shí)力不大，或無法精英化時(shí)，他所接受的教化與培育就有可能大打折扣。對(duì)精英化人才的過度關(guān)注與培育，事實(shí)上侵?jǐn)_了其他非精英人才的同等受教化的權(quán)力，重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)班的設(shè)置就是最大的教化不公允。無論是學(xué)問體系，還是實(shí)力體系，歷史教化都沒有權(quán)利強(qiáng)行占滿學(xué)生的全部時(shí)間和空間。的確如此，成長(zhǎng)期間，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)學(xué)問，培育實(shí)力，但這個(gè)主要目標(biāo)不是學(xué)生成長(zhǎng)的全部，要給他們留足自我反芻與成長(zhǎng)的閑暇時(shí)間與活動(dòng)空間，讓他們更好地為自己的人生發(fā)展作好充分的打算。真正的教化既要為學(xué)生成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)問與實(shí)力的基礎(chǔ)，又要他們將來發(fā)展預(yù)留足夠的發(fā)展空間。2.用良知點(diǎn)燃課堂：歷史教學(xué)能讓學(xué)生習(xí)得終生受用的素養(yǎng)“素養(yǎng)是教化的結(jié)果，是自身努力、環(huán)境影響的結(jié)果，由訓(xùn)練和實(shí)踐而習(xí)得的思想、品性、學(xué)問、技巧和實(shí)力。其中，尤其能促進(jìn)人生命成長(zhǎng)、人生發(fā)展，可提升、可進(jìn)階的就是核心素養(yǎng)[2]?！币粋€(gè)人的綜合素養(yǎng)是由遺傳、環(huán)境、社會(huì)來確定的，其中的學(xué)校教化對(duì)個(gè)人素養(yǎng)的形成起了關(guān)鍵性作用，而這種關(guān)鍵性作用又主要體現(xiàn)在中小學(xué)教化階段的各個(gè)學(xué)科和它的核心素養(yǎng)中，多個(gè)學(xué)科的核心素養(yǎng)目標(biāo)共同組成與形成了學(xué)生個(gè)人的素養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生走向社會(huì)時(shí)，他們所學(xué)過的歷史學(xué)問或許早就遺忘了，但他們學(xué)歷史時(shí)所形成的核心素養(yǎng)卻讓他們終生受用，他們與哪些沒有學(xué)過歷史的人在素養(yǎng)方面、特殊是情商方面就是有不一樣的表現(xiàn)。因此，歷史學(xué)科在哺育學(xué)生過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特核心素養(yǎng)即是“時(shí)空邏輯、史料實(shí)證、發(fā)展眼光、多元聯(lián)系、客觀評(píng)判、置身理解”等六個(gè)方面。讓學(xué)生在今后的人生中，不論是做人還是做事，能時(shí)時(shí)、到處、事事具備“基于時(shí)空與實(shí)證、立足發(fā)展與多元、擅長(zhǎng)理解與評(píng)判”的價(jià)值理念與素養(yǎng)[3]。（1）時(shí)空邏輯。任何歷史事物都是在特定的、詳細(xì)的歷史時(shí)間與地理?xiàng)l件下發(fā)生。歷史時(shí)空觀詳細(xì)落實(shí)到中學(xué)歷史教學(xué)，主要表現(xiàn)為：了解歷史發(fā)展過程中的時(shí)間邏輯與空間邏輯，通過分期、分段、分地域、分國(guó)家、分民族的方式來描述和相識(shí)人類過去的發(fā)展。并將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，考察與理解它們存在的意義。時(shí)空邏輯對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：一是相識(shí)任何事情都是建立在時(shí)空基礎(chǔ)上的，這是學(xué)生將來做人處事的基礎(chǔ)要求。二是時(shí)、空、事三者共生相機(jī)，歷史事務(wù)肯定發(fā)生在特定的時(shí)空中，過去的時(shí)空，肯定有很多我們已知和未知的事情發(fā)生了。時(shí)間到了，空間也具備了，我們就應(yīng)當(dāng)做完我們應(yīng)當(dāng)做的事情，要理解世間有很多事情不能錯(cuò)過肯定的時(shí)間與空間。三是要擅長(zhǎng)把握事物在不同的時(shí)間和空間里意義是完全不一樣，效果和影響也可能是絕然不同的。四是駕馭事情發(fā)生的、發(fā)展乃至整個(gè)進(jìn)程的詳細(xì)時(shí)間和地理環(huán)境，依據(jù)事務(wù)的時(shí)間依次和空間因素，建構(gòu)起人、事、物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)性及因果關(guān)系，并能正確理解事物的變遷、持續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步等意義，正確對(duì)待自己人生過程中所遇到的人和事，或?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的人和事都能做出正確而且合理的說明與恰當(dāng)相處。（2）史料實(shí)證。歷史是一門留意邏輯推理和嚴(yán)密論證的人文社會(huì)科學(xué)。任何歷史結(jié)論與評(píng)判都必需基于真實(shí)的、牢靠的歷史史料，論從史出，證由史來。自覺養(yǎng)成以史料為依據(jù)的證據(jù)意識(shí)，有一份材料說一分話，孤證不立。能夠把有價(jià)值和意義的史料作為論證歷史結(jié)論的證據(jù)，形成歷史論證的實(shí)證意識(shí)。史料實(shí)證對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：一是史料實(shí)證至少能夠哺育學(xué)生在今后的人生與社會(huì)生活中，特殊是在待人處事過程中，形成自覺的實(shí)證意識(shí)，學(xué)會(huì)如何搜集、選擇和運(yùn)用各種信息，并養(yǎng)成在浩如煙海的資料中發(fā)覺線索和有效信息的習(xí)慣，并經(jīng)過自己的思索與比對(duì)推斷信息能否可以作為實(shí)證的證據(jù)。二是不僅要擅長(zhǎng)搜集信息，還要擅長(zhǎng)判明它的可信度和運(yùn)用價(jià)值。史料來源要具有廣泛性，以客觀的看法辨析史料牢靠性和史料價(jià)值，精確推斷所選史料的價(jià)值，能夠從史料中提取有效信息。三是形成較高水平的實(shí)證意識(shí)，并能從信息中形成新的問題，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值敘述和情感看法。四是學(xué)會(huì)在論證過程中留意邏輯推理；論證過程嚴(yán)密，結(jié)論必需是建立在真實(shí)客觀的史實(shí)基礎(chǔ)上的，只有史實(shí)史料真實(shí)了，結(jié)論才牢靠。五是虛假或偽造的歷史培育不出和善與誠(chéng)懇的公民，達(dá)不到憑證據(jù)說話和理性處事是公民社會(huì)這個(gè)基本要求。只有真實(shí)而崇高的歷史才會(huì)讓我們擁有走向?qū)淼男拍?。?）發(fā)展眼光。人類歷史是永無止境地向前發(fā)展的，任何人、事、物都是無法阻擋的。它在中學(xué)歷史教學(xué)任務(wù)中詳細(xì)體現(xiàn)為：了解歷史發(fā)展進(jìn)程中的線索、變更和發(fā)展的基本狀況，辯明發(fā)展過程中的各種形態(tài)，相識(shí)和把握歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)和潮流。發(fā)展眼光對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：一是培育學(xué)生具有基本的對(duì)歷史進(jìn)程中變更、持續(xù)、繼承、發(fā)展的總體把握實(shí)力和詳細(xì)辨明歷史發(fā)展變更基本形態(tài)與類型的實(shí)力。二是人類歷史是發(fā)展變更的，是在繼承與發(fā)展中不斷前行的；它不是九斤老太一代不如一代，即便是歷史有停滯或后退現(xiàn)象，那也只是發(fā)展過程中的短暫曲折。學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅僅是歷史學(xué)科學(xué)問的持續(xù)、變更和發(fā)展，更重要的是讓學(xué)生相識(shí)到了只有具備歷史發(fā)展變更這個(gè)宏大的視野，才能精確把握歷史發(fā)展和自己將來發(fā)展的總方向和總趨勢(shì)。三是理解不同時(shí)期歷史發(fā)展的差異性與演進(jìn)的關(guān)聯(lián)性，明白不同時(shí)代之間、過去與現(xiàn)在的共同點(diǎn)與區(qū)分，以及歷史的傳承；相識(shí)和理解歷史發(fā)展的借鑒性與現(xiàn)實(shí)性。（4）多元聯(lián)系。歷史不但是發(fā)展，而且聯(lián)系是多元的，這種多元聯(lián)系往往表現(xiàn)在歷史發(fā)展的困難性、多樣性、詳細(xì)性與特殊性之中。歷史的多元聯(lián)系落實(shí)到中學(xué)歷史教學(xué)主要表現(xiàn)為：多元聯(lián)系既體現(xiàn)在民族、國(guó)家、地區(qū)之間；又體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、宗教、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域；也體現(xiàn)在社會(huì)中每個(gè)個(gè)體存在的不同經(jīng)驗(yàn)、想法、信仰與看法。了解人類歷史在各個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族以及各個(gè)領(lǐng)域的多樣化發(fā)展?fàn)顩r及縱橫聯(lián)系，須要我們精準(zhǔn)把握和相識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)。多元聯(lián)系對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：：一是學(xué)生將來的人生和所處的社會(huì)，與我們學(xué)過歷史一樣：存在著各種各樣的有機(jī)關(guān)聯(lián)，多樣性、困難性、詳細(xì)性、特殊性不但常常表現(xiàn)為內(nèi)外聯(lián)系，如縱橫聯(lián)系、古今聯(lián)系和中外聯(lián)系等。二是學(xué)會(huì)從整體關(guān)注、把握和說明事物發(fā)展的多樣性和普遍聯(lián)系，不能單一的、獨(dú)立的、分散的看待事物。三是具備歷史發(fā)展存在多樣性與多元選擇的觀點(diǎn)，既要看到人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律和趨勢(shì)，也要看各個(gè)文明之間的獨(dú)特性、交融共進(jìn)及相互影響。四是重視現(xiàn)實(shí)與歷史之間的聯(lián)系，立足現(xiàn)實(shí)，追溯歷史，探討和借鑒人類文明的有益成果。五是擅長(zhǎng)把各國(guó)文明納入到世界文明發(fā)展大背景中進(jìn)行綜合考察，也要擅長(zhǎng)挖掘各國(guó)文明的影響與價(jià)值，為人類文明的共同發(fā)展服務(wù)。如政治文明中的“同等、自由、民主、法治”，經(jīng)濟(jì)文明中的“社會(huì)公允、整體效率、可持續(xù)發(fā)展”，精神文明中的“寬容、妥協(xié)、敬重、觀賞、開放”等。（5）客觀評(píng)判。秦暉認(rèn)為：“歷史學(xué)的任務(wù)就是說明，去說明歷史事務(wù)的因果關(guān)系，假如不去說明，歷史學(xué)就沒有存在的意義[4]。”冀朝鼎先生在《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》一書自序中認(rèn)為：“新的閱歷會(huì)導(dǎo)致新的歷史見識(shí)，而依據(jù)新的見解，又可以闡述新的問題，可以重新審查新老論據(jù)，可以從大量好像無用的資料中選擇出頗有意義的事實(shí)來。因此，歷史必需不斷地加以再寫，才能滿足各個(gè)特定時(shí)代中人們的須要，再寫歷史是人類為駕馭歷史力氣所作努力的一部分，而在歷史過程的每一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一任務(wù)都變得特殊迫切?！笨肆_齊也認(rèn)為“從觀念形態(tài)上看，一切歷史都是當(dāng)代史”。以上三位賢哲告知我們這要樣一個(gè)歷史規(guī)律：每一代都有權(quán)依據(jù)自己的閱歷來看待歷史和重新說明歷史。對(duì)歷史，一代有一代的閱歷，一代有一代的說明。歷史評(píng)判是建立在對(duì)史實(shí)的駕馭、理解、說明的基礎(chǔ)上的，任何歷史敘述實(shí)質(zhì)上是對(duì)過去的闡釋與評(píng)判，不僅包括史實(shí)的描述、整理、組合，也包括敘史者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，如歷史觀、價(jià)值觀和世界觀；不同人對(duì)歷史的說明與評(píng)判是不相同的，是多元的；甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期，對(duì)歷史的說明與評(píng)判也有可能不同?？陀^評(píng)判落實(shí)到中學(xué)歷史教學(xué)就主要表現(xiàn)為：能夠區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與闡釋，辯明導(dǎo)致歷史說明與評(píng)判不同的緣由；能夠?qū)κ穼?shí)進(jìn)行實(shí)事求是的推斷，全面客觀地論述歷史問題；能夠運(yùn)用正確的史觀，全面清楚地論述自己對(duì)歷史的看法，論從史出，史論結(jié)合。不能預(yù)設(shè)結(jié)論進(jìn)行推理論述，要么一否究竟，缺乏必要的敬畏與溫情；要么頂禮膜拜，滿是盲從與妖媚。溫情敬畏、折中持平、嚴(yán)厲指責(zé)等都可以是自己的觀點(diǎn)與結(jié)論，但這種結(jié)論或觀點(diǎn)不能是先預(yù)設(shè)好的，嚴(yán)峻違反論從史出的探討邏輯?？陀^評(píng)判對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：：一是歷史評(píng)判必需建立在真實(shí)牢靠的史實(shí)基礎(chǔ)上的，歷史不是成功者的宣言書，也不是失敗者的墓志銘，它因真實(shí)而崇高。在課堂上，我們既不能神化、圣化、美化、正統(tǒng)化、維新化、妖媚化歷史，把他捧得縮地戡天；也不能丑化、矮化、僵化、妖魔化歷史，把它罵得天誅地滅。二是立足于當(dāng)代社會(huì)須要，置身當(dāng)時(shí)歷史情境，思索歷史事務(wù)、歷史人物和歷史現(xiàn)象的重要性。正如史學(xué)大家袁偉時(shí)所說的那樣：“現(xiàn)實(shí)環(huán)境也會(huì)刺激歷史探討者的思索，影響他們的探討方向和對(duì)史料的選擇和分析?！比墙佑|不同的史料的歷史敘述，理解別人的歷史評(píng)判是如何通過不同的手段和不同方式形成對(duì)歷史的說明，并探究其意圖，客觀評(píng)價(jià)各種歷史說明的意義和價(jià)值。了解為什么不同的時(shí)代、不同的價(jià)值體系會(huì)導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)。四是通過對(duì)歷史進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋與評(píng)判，反思?xì)v史，吸取歷史閱歷教訓(xùn)，是形成自己對(duì)歷史的正確評(píng)判，讓本質(zhì)性的相識(shí)成為歷史教學(xué)的靈魂與學(xué)生成長(zhǎng)所須要的人文素養(yǎng)，歷史讓學(xué)生對(duì)將來不再恐驚。這也是學(xué)生通過客觀評(píng)判歷史獲得學(xué)習(xí)自主性與創(chuàng)新性的哺育。（6）置身理解。置身歷史理解是指歷史本身的發(fā)展，和人們對(duì)歷史理解的相識(shí)過程。前者以史料為主，后者以歷史概念、歷史范疇為主；后者以前者為基礎(chǔ)和內(nèi)容，后者是前者的理論再現(xiàn)；兩者不能等同，后者是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西，集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必定的東西，從而形成了客觀的歷史理解；后者反映前者不是對(duì)歷史的背離，而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史的深刻的反映與相識(shí)，它主要體現(xiàn)在客觀說明歷史、寬容歷史、認(rèn)同歷史之中。置身理解詳細(xì)表現(xiàn)為：能夠理解各種歷史敘述的內(nèi)容含義與要點(diǎn)；能夠設(shè)身處地相識(shí)詳細(xì)的史實(shí)，對(duì)歷史形成合理的想象與理解；認(rèn)同并理解歷史上的變更與持續(xù)、繼承與發(fā)展、動(dòng)機(jī)與效果、偶然與必定。這種建立在歷史說明基礎(chǔ)上所形成的歷史相識(shí)，不但是中學(xué)歷史的靈魂，更是學(xué)生成長(zhǎng)須要的人文素養(yǎng)，歷史讓學(xué)生對(duì)將來不再恐驚。置身理解對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人文哺育的主要表現(xiàn)有：一是將歷史放置在特定的歷史條件下進(jìn)行詳細(xì)考察、闡釋與理解，設(shè)身處地理解其必定性和偶然性。二是讓思維回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，正確相識(shí)和理解歷史事務(wù)的發(fā)生、過程、結(jié)果、性質(zhì)、影響，歷史人物的言行、貢獻(xiàn)、歷史地位。三是從歷史的角度盡可能客觀地、實(shí)事求是地看待和理解過去的事物，不能用現(xiàn)代人的價(jià)值觀或標(biāo)準(zhǔn)苛求于古人；從而分析概括出事物的特征、性質(zhì)、意義和影響。四是理解是基于肯定的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；反過來，歷史豐富的思想觀念、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同、價(jià)值取向有助于哺育上述“三觀”。歷史學(xué)科的社會(huì)功能不僅是機(jī)械傳遞人類自己的記憶，更重要為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展供應(yīng)歷史閱歷教訓(xùn)與人類共同追求，為社會(huì)個(gè)體供應(yīng)成長(zhǎng)養(yǎng)分與人生啟示。五是形成對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感，從歷史的角度相識(shí)中國(guó)的詳細(xì)國(guó)情，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感，理解中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，相識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定是中國(guó)強(qiáng)盛的重要保證。六是形成正確的國(guó)際理解意識(shí)，敬重、理解、包涵世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成面對(duì)世界的開放心態(tài)與胸懷。3.心中時(shí)常有風(fēng)景：歷史教學(xué)素養(yǎng)目標(biāo)的挖掘與制定2024年3月教化部出臺(tái)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的看法》文件，文中首次提出了核心素養(yǎng)概念，并特殊強(qiáng)調(diào)它是深化課程改革、落實(shí)立德樹人的根本，是新一輪教化改革和課程改革的終極目標(biāo)和導(dǎo)航儀。歷史教化的本質(zhì)是哺育人格，最終的目的是讓他們的精神站立起來。提前打算好從事各種職業(yè)或事業(yè)所要求的素養(yǎng)基礎(chǔ)，盡量避開德不配位。當(dāng)一個(gè)人智商不夠、實(shí)力不強(qiáng)時(shí)，超強(qiáng)超足的情商、品德和素養(yǎng)都可以彌補(bǔ)其不足，同樣可以讓他事業(yè)成功，人生華蜜。但是，當(dāng)一個(gè)人智商超高、實(shí)力超強(qiáng)而情商、品德和素養(yǎng)嚴(yán)峻不足時(shí)，高智商和超實(shí)力根本無法彌補(bǔ)德行和素養(yǎng)缺陷，人生很難獲得巨大成功，簡(jiǎn)潔遭受各種障礙，甚至毀滅性打擊。因此，中學(xué)歷史要擅長(zhǎng)挖掘、制定、落實(shí)每一個(gè)歷史學(xué)問的素養(yǎng)目標(biāo)，讓它們?yōu)閷W(xué)生成長(zhǎng)服務(wù)。第1，挖掘與制定素養(yǎng)目標(biāo)不行缺失的觀念：以素養(yǎng)哺育為核心的中學(xué)歷史教學(xué)目前存在六大問題：一是對(duì)歷史教學(xué)素養(yǎng)概念的相識(shí)和界定搖擺不定。二是對(duì)每個(gè)或幾個(gè)歷史學(xué)問點(diǎn)素養(yǎng)目標(biāo)的制定模糊其辭。三是對(duì)歷史的解讀與相識(shí)是一知半解，或過度說明。四是圍繞素養(yǎng)哺育核心目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計(jì)是兩張皮。五是價(jià)值觀引領(lǐng)簡(jiǎn)潔扭曲變形。而當(dāng)前我們的歷史課堂主要是存在第六大問題：課堂以展示老師的優(yōu)秀為主，遠(yuǎn)離以學(xué)生為核心。課堂教學(xué)中表演的豐富性、嬉戲競(jìng)賽與講故事的敏捷性、繪畫演講與對(duì)話的新奇性等都是用來佐證上課老師的卓越，而不是用來服務(wù)學(xué)生的。不斷讓課堂來呈現(xiàn)上課老師的幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、超群的專業(yè)技能、新奇的教學(xué)方法、敏捷的教學(xué)手段等，讓學(xué)生完全成為課堂中的配角。學(xué)生之間的同伴溝通與合作也主要是為襯托老師而做秀，課堂的探討、合作、思索和多姿多彩的活動(dòng)只是為了制造學(xué)生在課堂上主動(dòng)參加的假象。即便是這樣的做秀也被嚴(yán)格限制在某一特定的時(shí)間段，以不影響展示老師的優(yōu)秀為目的。學(xué)生的探討與真正意義上的探究都是蜻蜓點(diǎn)水，始終處于變相的被壓制狀態(tài)；深度思索與思維發(fā)展更是淺嘗輒止。上述這些不良現(xiàn)象在各級(jí)各類優(yōu)秀課、示范課、競(jìng)賽課中表現(xiàn)得更加嚴(yán)峻。正是基于當(dāng)前的歷史教學(xué)現(xiàn)實(shí)，素養(yǎng)目標(biāo)的挖掘與制定必需具備幾個(gè)不行缺失的觀念。其一，學(xué)生是一切素養(yǎng)目標(biāo)的最終目的，是歷史課堂的動(dòng)身點(diǎn)和根本所在。哺育學(xué)生素養(yǎng)、為他們成長(zhǎng)供應(yīng)合適的養(yǎng)分是中學(xué)歷史課堂最主要的目標(biāo)和功能，基如此，歷史教學(xué)目標(biāo)的合理設(shè)定、歷史教學(xué)內(nèi)容的恰當(dāng)選取、歷史教學(xué)流程的合理編排、歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的選擇與運(yùn)用等都必需建立在“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切、為了一切學(xué)生”的基礎(chǔ)上。課堂是全體學(xué)生的課堂，學(xué)問構(gòu)建與技能訓(xùn)練、實(shí)力培育與特性形成、合作競(jìng)爭(zhēng)與溝通互動(dòng)等都是全部學(xué)生的事，人人有份。歷史課堂教學(xué)的最優(yōu)化效能是既能讓學(xué)生廣泛參加，又能學(xué)生滿足特性需求。其二，素養(yǎng)目標(biāo)對(duì)中學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)起著指導(dǎo)、引領(lǐng)、輻射作用，是學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)的上位目標(biāo)，是建立在“目”基礎(chǔ)上的“綱”。學(xué)問與技能產(chǎn)生力氣，過程與方法培育實(shí)力，情感、看法、價(jià)值觀確定方向；進(jìn)一步簡(jiǎn)言之即是“學(xué)問產(chǎn)生力氣、價(jià)值觀確定方向”。過去，學(xué)問立意與實(shí)力培育是學(xué)生的整個(gè)世界；但學(xué)問與實(shí)力也猶如喂養(yǎng)孩子的母乳，起先不吃，成長(zhǎng)會(huì)受肯定影響，但假如始終吃下去，就肯定會(huì)精神養(yǎng)分不良?，F(xiàn)在，我們的中學(xué)歷史教化的核心目標(biāo)已從學(xué)問體系和實(shí)力體系走向更為本質(zhì)的素養(yǎng)體系。因此，再豐富多彩的教學(xué)手段都不能成為課堂教學(xué)的主角或主旨，課堂一切的主旨是學(xué)生的須要與對(duì)他們成長(zhǎng)的哺育，教學(xué)手段與教學(xué)方法恒久只能附從學(xué)生素養(yǎng)哺育的須要。沒有圖片、音樂、視頻、動(dòng)畫的歷史教學(xué)課堂，只要它符合上述要求，同樣是精彩的課堂。圖片、音樂、視頻、動(dòng)畫等教學(xué)手段或教學(xué)方法再精彩，也只能是一種協(xié)助性的傳播手段，是以服務(wù)課堂、服務(wù)老師、最終服務(wù)學(xué)生為主旨。萬千課堂，唯此為大。其三，評(píng)價(jià)一堂好課的根本標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)學(xué)生素養(yǎng)哺育程度的凹凸或是否適合。一堂優(yōu)秀的歷史課可以展示老師播音員般的一般話、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、前沿的教化思想、先進(jìn)的教學(xué)理念、淵博的專業(yè)學(xué)問與技能、敏捷豐富的教學(xué)策略、獨(dú)特新奇的教學(xué)方法、敏捷多變的教學(xué)手段。也可以呈現(xiàn)整堂課的豐富性、敏捷性與新奇性，讓教學(xué)有難度、思維有高度、發(fā)展有長(zhǎng)度、拓展有寬度。無論是前者，還是后者，上述所作所為都必需以哺育學(xué)生素養(yǎng)為中心?；趯W(xué)生成長(zhǎng)須要的歷史課堂應(yīng)當(dāng)是樸實(shí)簡(jiǎn)約重于奢華花哨、內(nèi)容效果重于形式氛圍、價(jià)值導(dǎo)向重于學(xué)問實(shí)力、素養(yǎng)哺育重于考試分?jǐn)?shù)。假如基于學(xué)生的素養(yǎng)目標(biāo)無法成為歷史課堂教學(xué)中雄居山頂?shù)膶?dǎo)航塔，或被嚴(yán)峻弱化和邊緣化的話，本該簡(jiǎn)約而哺育人生的歷史課堂教學(xué)會(huì)讓學(xué)生在繁瑣、雜亂的人灌或機(jī)灌面前無所適從。同時(shí)，中學(xué)歷史課堂還應(yīng)當(dāng)留意的是：不能把一堂課的功能無限放大，嚴(yán)峻擠壓學(xué)生成長(zhǎng)與哺育的時(shí)間、自主發(fā)展的空間。高效不等于容量大，好課不等于目標(biāo)多。適時(shí)、適量、能夠讓大部分學(xué)生吸取和消化才是最志向的課堂容量追求。確定一二個(gè)教學(xué)目標(biāo)，解決一二個(gè)教學(xué)問題，運(yùn)用一二個(gè)教學(xué)策略，傳授一二個(gè)學(xué)習(xí)技巧，完成一二個(gè)教學(xué)任務(wù)，哺育些許人生素養(yǎng)。因此，一堂好的歷史課必需是以哺育學(xué)生素養(yǎng)為核心，教學(xué)容量簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)潔；教學(xué)活動(dòng)適度而不紛繁，不能弱化學(xué)生的主體地位，教學(xué)手段可以豐富多彩但不能變?nèi)斯酁闄C(jī)灌，更不能眼里只有優(yōu)秀生而沒有全體學(xué)生。其四，歷史基礎(chǔ)學(xué)問是實(shí)力培育與價(jià)值觀哺育的基礎(chǔ)，“任何相識(shí)和結(jié)論的得出都要在建立在堅(jiān)實(shí)的史實(shí)之上，從歷史的角度發(fā)覺問題，思索社會(huì)和人生，沒有歷史學(xué)問作為思索的原料和進(jìn)行比對(duì)的參照，也不行能真實(shí)、精確和有實(shí)效。從歷史素養(yǎng)的高度看，歷史學(xué)問既是詳細(xì)的，也是整體的，既是獨(dú)立的，也須要前后貫穿、上下相連、左右相逢，既要保證學(xué)問的完整和獨(dú)特，也要對(duì)它進(jìn)行消化、加工、提煉[5]”。中學(xué)歷史學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和高考考試大綱均對(duì)學(xué)生所須要駕馭的歷史基礎(chǔ)學(xué)問作了明確的規(guī)定。如高考大綱規(guī)定了28個(gè)一級(jí)學(xué)問點(diǎn)，90個(gè)二級(jí)學(xué)問點(diǎn)。假如沒有歷史基礎(chǔ)學(xué)問作為媒介與依托，學(xué)科實(shí)力培育與學(xué)生人生哺育就是無源之水，無本之木。第2，如何挖掘與制定一堂歷史課或一個(gè)學(xué)問點(diǎn)的素養(yǎng)目標(biāo)庸師堆砌史料，能師提煉史料，經(jīng)師闡釋史料，人師立意史料。當(dāng)素養(yǎng)立意落實(shí)到每堂歷史課或每一個(gè)歷史學(xué)問點(diǎn)時(shí)，核心目標(biāo)成為了它們的必定選擇。素養(yǎng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是一個(gè)復(fù)合與綜合的概念。穩(wěn)定的心理素養(yǎng)、良好的思維方式、和諧的人際交往、正確的三觀等都是素養(yǎng)凹凸的外顯與內(nèi)在特征。其中的歷史學(xué)問是素養(yǎng)的基礎(chǔ)；而建立在歷史基礎(chǔ)學(xué)問上的實(shí)力目標(biāo)則主要體現(xiàn)為科學(xué)素養(yǎng)，它包含了相互影響、相互聯(lián)系的歷史方法、歷史實(shí)力、歷史看法、歷史情感等，體現(xiàn)著個(gè)體實(shí)力的大小與強(qiáng)弱。恰恰相反，奠基于學(xué)問與實(shí)力的素養(yǎng)目標(biāo)雖然也可以分出好壞凹凸，是每個(gè)人都可以孜孜以求的極至，但它與實(shí)力大小也不肯定成正向比例，當(dāng)然也不肯定成反向比例。它是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”；是意識(shí)、看法、情懷、精神與價(jià)值取向；是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷；是追求人生和社會(huì)的美妙境界與推崇人的感性和情感等等。正是這種人人都可以追求的高尚品行與人格修養(yǎng)，中學(xué)歷史教學(xué)挖掘和制定每一堂課或每一個(gè)歷史學(xué)問點(diǎn)的素養(yǎng)目標(biāo)就顯得特別重要和不行缺少。而一個(gè)完整的核心目標(biāo)是由學(xué)問目標(biāo)、實(shí)力目標(biāo)、素養(yǎng)目標(biāo)三個(gè)層級(jí)構(gòu)成。學(xué)會(huì)學(xué)問是基礎(chǔ)，培育實(shí)力是重點(diǎn)，哺育素養(yǎng)是核心，是皇冠上的明珠。制定學(xué)問目標(biāo)一般運(yùn)用“了解”、“知道”、“列舉”、“說出”、“觀賞”等開題詞。實(shí)力目標(biāo)的制定分為兩大類，一類是基于歷史基礎(chǔ)學(xué)問的實(shí)力目標(biāo)，一般運(yùn)用“概述”、“簡(jiǎn)述”、“理解”、“探討”、“說明”、“概括”、“比較”、“分析”等開題詞；另一類是基于開展歷史活動(dòng)的實(shí)力目標(biāo)，一般運(yùn)用“收集”、“組織”、“探討”、“訪問”、“搜集”、“觀看”、“講解并描述”、“編輯”、“閱讀”、“調(diào)查”、“考察”、“繪制”等開題詞。制定素養(yǎng)目標(biāo)一般運(yùn)用“體會(huì)”、“相識(shí)”等開題詞，正常狀況下，歷史相識(shí)是應(yīng)用最多的素養(yǎng)目標(biāo)開題詞。如1787年美國(guó)憲法。學(xué)問目標(biāo)：知道美國(guó)1787年憲法的主要內(nèi)容和聯(lián)邦制的權(quán)力結(jié)構(gòu)。實(shí)力目標(biāo)：理解妥協(xié)在憲法制定過程中所起的歷史作用；并比較美國(guó)總統(tǒng)制共和制與英國(guó)君主立憲制的異同。素養(yǎng)目標(biāo)：相識(shí)妥協(xié)也是寶貴的歷史遺產(chǎn)。為什么把“相識(shí)妥協(xié)也是寶貴的歷史遺產(chǎn)”作為本課或本學(xué)問點(diǎn)的核心目標(biāo)呢？為什么要對(duì)學(xué)生進(jìn)行妥協(xié)教化呢？一是因?yàn)橥讌f(xié)是公民應(yīng)當(dāng)具有的品行。美國(guó)早在1994年，美國(guó)教化界就推出了《全美社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)》和《全美公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》兩部公民教化力作，兩大標(biāo)準(zhǔn)都明確提出要對(duì)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行妥協(xié)教化，他們認(rèn)為：妥協(xié)是“順乎理性與道德，情愿與不同于自己的人達(dá)成議”。如《全美社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)》將協(xié)調(diào)人際關(guān)系作為公民必備的技能之一，而學(xué)會(huì)妥協(xié)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系技能的一個(gè)有機(jī)組成部分，明確規(guī)定：“在解決分歧、化解沖突中，(學(xué)會(huì))參加勸告、妥協(xié)、爭(zhēng)辯和磋商”。《美國(guó)公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》提出四項(xiàng)公民參加技能，其中之一便是聯(lián)合、磋商、妥協(xié)和尋求共識(shí)的技能。他們將妥協(xié)作為合作協(xié)商步驟之一，或是達(dá)成共識(shí)的途徑。因此，學(xué)會(huì)妥協(xié)是學(xué)會(huì)了一種公民技能。同時(shí)學(xué)會(huì)妥協(xié)就是養(yǎng)成一種公民品性?！睹绹?guó)公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，特定品性不僅有助于公民主動(dòng)地、負(fù)責(zé)任地參加政治，而且有益于美國(guó)民主的健康發(fā)展：“這些品性不僅包括責(zé)任感、自律、敬重個(gè)人價(jià)值和人類尊嚴(yán)以及憐憫心等個(gè)人品性，也包括禮貌、遵守法律公民意識(shí)、批判意識(shí)、忍耐力以及磋商和妥協(xié)意愿等公共品性。”妥協(xié)是獲得公民權(quán)利的重要實(shí)力，是公民應(yīng)當(dāng)具備的品行，是作為國(guó)家和社會(huì)成員所必需具備的學(xué)問、實(shí)力、情感和看法的一種公民資質(zhì)。二是因?yàn)橛趯W(xué)生而言，學(xué)會(huì)妥協(xié)是一種必備的人生素養(yǎng)。它不但是一種思維、視野、行為習(xí)慣、社會(huì)實(shí)踐方式，更是一種良好的處世之道，甚至是一種寶貴的人生高度與精神境界[6]。以英國(guó)為例：英國(guó)是“議會(huì)之母”，是一個(gè)有著深厚妥協(xié)基因的傳統(tǒng)國(guó)家，大不列顛民族是一個(gè)擅長(zhǎng)妥協(xié)與寬容的民族，其社會(huì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)步總是以溫順、漸進(jìn)的方式完成。其憲政之路是在妥協(xié)中產(chǎn)生、在保守中變革,、在漸進(jìn)地完善。民主憲政的發(fā)展過程總體上是溫順的，它在追求憲政過程所體現(xiàn)出來的妥協(xié)與寬容并非是軟弱和害怕，而是體現(xiàn)出了一種難得的法律與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、朝與野互動(dòng)妥協(xié)的特點(diǎn)。轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)暴力革命在幾經(jīng)波折以后于1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)停滯了下來?！八箞D亞特王朝復(fù)辟”和“光榮革命”在沒有流血和犧牲的資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)中完成了暴力革命沒有能夠完成的任務(wù)，建立了世界上最早的資本主義君主立憲制。而正是這種互動(dòng)妥協(xié)、以退為進(jìn)、化糾紛于無形之中的政治才智使得英國(guó)民主憲政變遷始終保持一種穩(wěn)定狀態(tài)，讓困難的沖突在非對(duì)抗方式中既對(duì)立又統(tǒng)一，“模范”綻放寬容，“光榮”源于妥協(xié)，妥協(xié)與寬容成為了近代英國(guó)資本主義政治的靈魂。光榮革命之所以光榮，就在于整個(gè)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過程充溢著妥協(xié)與寬容[7]。以美國(guó)為例：美國(guó)憲政的產(chǎn)生、發(fā)展與完善都與妥協(xié)親密相關(guān)，可以說，沒有妥協(xié)，就沒有美國(guó)高度發(fā)達(dá)的民主政治制度。務(wù)實(shí)與通權(quán)達(dá)變的妥協(xié)不但是美國(guó)制憲會(huì)議解決制憲沖突與沖突的最佳手段，也是相互妥協(xié)、權(quán)衡沖突各方的爭(zhēng)議、形成政策、制定法律的過程，更是美國(guó)資本主義自由民主政治制度及憲政發(fā)展過程的基本價(jià)值取向和才智守護(hù)。他們最成功的地方不是追求了會(huì)議看法與代表意志的一樣性，或全體高度贊成、全場(chǎng)代表多少次起來熱情鼓掌。而是“允很多種看法、意志和利益在一種有秩序的體制下妥協(xié)共存”，或反對(duì)，或抨擊，或中途退會(huì)、或拒絕簽字等都是允許和被愛護(hù)的。最終，美國(guó)通過談判、協(xié)商、討價(jià)還價(jià)、互諒互讓的方式制訂出各方雖不完全滿足但至少都能忍受的方法來尋求問題的解決，在“無休止的討價(jià)還價(jià)、尋求妥協(xié)和折中”中達(dá)成基本一樣。因此，美國(guó)憲法的產(chǎn)生與修訂就是一個(gè)多元利益相互妥協(xié)的產(chǎn)物；諸多關(guān)鍵性的、重大的問題都是通過妥協(xié)一步步解決的。他們制憲與修憲的動(dòng)身點(diǎn)不是創(chuàng)建一個(gè)十全十美、正義民主、流芳百世、讓后人和他人景仰的標(biāo)本政治體制，而是尋求一種現(xiàn)實(shí)的、有效的、能夠剛好挽救正在走向失敗邊緣的美利堅(jiān)聯(lián)邦的政治途徑。妥協(xié)在美國(guó)制憲過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的和確定性的作用[8]。以法國(guó)為例：近代法國(guó)民主進(jìn)程的主旋律雖然是暴力革命，但也曾有過才智的妥協(xié)，和平調(diào)整方式也曾成為過法國(guó)憲政民主政治發(fā)展的催化劑，或法國(guó)社會(huì)的減震器。法國(guó)多方利益者們以社會(huì)共同體為重、相互妥協(xié)為懷，依據(jù)共同認(rèn)可的規(guī)則、或彼此間利益的讓渡來解決政治沖突；有效避開了最壞博弈結(jié)果的出現(xiàn)。法國(guó)歷史進(jìn)程一再表明：什么時(shí)候懂得妥協(xié)了，歷史的發(fā)展就步入了正常發(fā)展的軌道。什么時(shí)候摒棄了妥協(xié)，什么時(shí)候的歷史發(fā)展和民主進(jìn)程就異樣艱難和曲折。贏者通吃并沒有安定，相反帶來動(dòng)蕩擔(dān)心；才智妥協(xié)卻可以化解歷史逆境，帶來社會(huì)發(fā)展的和平穩(wěn)定。這種最有效的社會(huì)調(diào)整機(jī)制不但不是消極的退卻，而恰恰是一種守護(hù)的才智。它同樣讓法國(guó)的歷史絢麗多彩、博大精深、精妙絕倫而又出人意料。當(dāng)然，相對(duì)英美兩國(guó)來說，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命既沒有猶如英國(guó)的妥協(xié)傳統(tǒng)，也沒有像美國(guó)一樣擅長(zhǎng)妥協(xié)，妥協(xié)精神的相對(duì)缺失讓法國(guó)在最徹底的同時(shí)也成為最曲折的資產(chǎn)階級(jí)革命。革命中的法國(guó)人對(duì)自己國(guó)家的國(guó)情缺乏醒悟的相識(shí)，進(jìn)行多大程度的暴力革命？適合什么樣的國(guó)體和政體？他們基本上是在盲目試錯(cuò)，把整個(gè)國(guó)家、人民和將來不斷變成為試驗(yàn)的小白鼠。推倒重建、贏者通吃也曾讓憲政憲法變更頻繁。從1791年起先制定第一部憲法前后共頒布15部，還不包括一些沒有通過和被推翻的憲法，其中1870年之前占11部，平均7年一部憲法。且種類繁多（幾乎囊括歷史上全部出現(xiàn)過的憲法類型），性質(zhì)各異（既有君主專制實(shí)質(zhì)的憲法，也有最民主的雅各賓憲法）；五次共和和三次帝國(guó)讓修憲形式幾乎都是全盤否定，或重新再來。制憲修憲成為了成功者的語(yǔ)言，或宣言書，或貞節(jié)牌坊。好在法國(guó)的歷史發(fā)展還是以皆大高興的喜劇收尾，共和制度的最終確立，依舊是通過妥協(xié)而成功的。雖然君主派與共和派之間毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)始終是大革命后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)法國(guó)政治斗爭(zhēng)的主旋律，但是隨著法國(guó)工業(yè)革命的逐步推動(dòng)與社會(huì)的不斷進(jìn)步，這兩派之間也漸漸走向妥協(xié)與相互容忍，特殊是共和派已不再過分強(qiáng)調(diào)抽象的“理性”原則，而是著眼于現(xiàn)實(shí)政治，留意實(shí)際的政治運(yùn)作。標(biāo)記共和制度在法國(guó)確立的1875年憲法的制定就顯明地體現(xiàn)了共和派與君主派的妥協(xié)。自此以后，法國(guó)修憲相比以前平穩(wěn)了很多，從1870年到1958年88年間只頒布了三次憲法，君主派和立憲派都學(xué)會(huì)了妥協(xié)。從法國(guó)的憲政史我們可以看到：贏者通吃的制憲方式并不能帶來憲法的穩(wěn)定；恰恰相反，妥協(xié)卻能讓憲法相對(duì)比較穩(wěn)定[9]。以近代中國(guó)為例：辛亥革命的價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值擔(dān)當(dāng)就不僅僅是“暴力革命”的典型，它也是“妥協(xié)”的典范。其中的妥協(xié)精神與妥協(xié)才智就不是變節(jié)、倒戈、失敗，不是對(duì)對(duì)敵人的倒戈，或是右傾機(jī)會(huì)主義和修正主義；是一種化解歷史逆境的有效機(jī)制之一，也是一種寶貴的歷史遺產(chǎn)。妥協(xié)有效避開了更大規(guī)模的刀兵之亂和維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。革命發(fā)生后，各種政治力氣以民族大局為重，通過相