2024年江蘇省百校高考語文聯(lián)考試卷（4月份）

第1頁（共1頁）2024年江蘇省百校高考語文聯(lián)考試卷（4月份）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從天人互動(dòng)的層面看，“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義。《荀子?王制》中說：“群道當(dāng)，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)；殺生時(shí)，則草木殖，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道。如果治理合宜當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時(shí)，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發(fā)，這又反過來會(huì)使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會(huì)有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，則不僅可以使社會(huì)之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”），“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。（摘編自楊國(guó)榮《合群之道—＜荀子?王制＞中的政治哲學(xué)取向》）材料二：萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，還是群眾，甚至超越了生物群類，“草木疇生，禽獸群焉，各種群類具有連續(xù)性?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，人有氣、有生、有知，亦且有義”，水火等無機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級(jí)動(dòng)物，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，人必須善待萬物。荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對(duì)待人與人、人與自然的關(guān)系如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，“力不若牛，走不若馬，何也？曰：人能群，彼不能群也”。如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，兼利天下。無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個(gè)方面的含義。一是“分別”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律；但是人也要發(fā)揮主動(dòng)性，“制天命而用之”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，社會(huì)就會(huì)得到良善治理。“分”建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群”，進(jìn)而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，則草木殖；政令時(shí)，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿司廊绾紊迫海骸暗勒撸我?？曰：君之所道也。君者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會(huì)的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱溃ㄕ幾允Y世強(qiáng)《荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。B.對(duì)自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。C.荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性D.能群最終要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。（3）下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對(duì)比，論述了荀子“群道”的含義。C.材料二大量引用荀子的言論，并對(duì)“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群（4）下列對(duì)材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”→各種群類具有連續(xù)性B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群C.“能義”“能分”，進(jìn)而“群居和一”→如何能群D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群（5）在處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā６?、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。被遺忘的戍者潘靈帶路的向?qū)г陉?duì)伍的前面頭也不回地走，全然不顧在暗無天日的叢林里已經(jīng)行走了五天的殖邊隊(duì)的士卒們。一路上，向?qū)Ф紦]舞著銀片似的砍刀，都是荊棘和藤蔓短促而痛苦的聲音。但后來，這些聲音被士卒們粗重的鼻息覆蓋了。茍延殘喘的隊(duì)伍，官兵的情緒都越發(fā)焦躁不安。隊(duì)長(zhǎng)郝成璧已經(jīng)失去了前四天的沉著與淡定，一路上像個(gè)怨婦一樣喋喋不休。麂子關(guān)有野人出沒，是一個(gè)傳說，但從來沒有被證實(shí)過。最早有關(guān)野人的消息，說那野人敏捷如猴，速度比風(fēng)都快話音未落，頭頂就嗖地飛過什么東西，接著就是一個(gè)站起活動(dòng)身子的殖邊隊(duì)隊(duì)員的一聲慘叫。一塊飛石，正中他的腦門。尹默君趴在地上，用郝成璧遞給他的單筒望遠(yuǎn)鏡瞇了眼往模糊人影處看。一個(gè)清晰的人從單筒望遠(yuǎn)鏡撲進(jìn)了他的右眼——是個(gè)清朝老兵！不能開槍！尹默君將望遠(yuǎn)鏡從右眼眶移開說。循著石塊飛來的方向望去，尹默君看到了那個(gè)先前在他單筒望遠(yuǎn)鏡里出現(xiàn)過的清朝老兵，鐵塔一樣矗立在他的前方尹默君舉著白襯衣，向著清朝老兵走，越走越近。近到幾米開外的時(shí)候尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上掃了一遍后，用沙啞的聲音問道，你是何方神圣我是中國(guó)人，老爹，他們也是中國(guó)人。尹默君邊說邊回頭指了指身后說但喜兵搖搖頭說，你別想騙人！你連頭上的辮子都沒有，還冒充國(guó)人？辮子？尹默君說，大清都滅亡二十多年了，誰還留辮子？你說啥？老兵一臉驚訝，大清亡了？老爹、尹默君語氣肯定地說，亡了，公元一九一一年就亡了老兵就像被雷擊了一下，竟像一截枯木樁一樣直挺挺倒在地上了。尹默君見此，將手上舉著的樹枝和白襯衣一扔，便沖了過去，一邊掐著老兵的人中一邊緊張地呼喚郝成璧趕緊過來。昏迷的老兵醒了，他半睜的眼角有淚水流出。年輕人，這……還不夠荒唐嗎？朝廷都沒了，我卻為它守了二十多年的江山。他吃力地轉(zhuǎn)身，看到了嗎？那是麂子巖哨所，我是守兵。老爹，你不該這么想，這哪是朝廷的江山，不是蜓。尹默君的話里充滿了崇敬。說來話長(zhǎng)，老人指了指哨所對(duì)郝成璧說，你是長(zhǎng)官吧？我?guī)銈內(nèi)?，我得親自交給你們。這個(gè)叫賴小四的清朝老兵，對(duì)過去的記憶仿佛就是昨天。糧沒了，鹽沒了，你沒想著離開？想過，也這么干了。賴小四說，當(dāng)兵吃糧。理所應(yīng)當(dāng)，還當(dāng)個(gè)鳥兵？我拍拍屁股走了人，但在森林里走了大半天為了一句承諾的堅(jiān)守令人動(dòng)容。我在這里燒荒種地，但第一年種下的苞谷，顆粒無收，就被猴群糟蹋了。一個(gè)獵人數(shù)給了我捕猴的法子，我布在樹上的羅網(wǎng)捕到了猴王。我馴那只猴王，成了它們的王中王。它們不僅不再糟蹋我的苞谷地，還會(huì)替我看守它們。我有時(shí)無聊了，從一個(gè)樹梢蕩向另一個(gè)樹梢。但讓郝成璧和尹默君沒想到的是，當(dāng)衛(wèi)生兵和一個(gè)殖邊隊(duì)隊(duì)員去為賴小四剪辮子時(shí)，驚恐萬分的賴小四驚叫著推開他們，大聲喊道，哪個(gè)敢剪我辮子，吹了一聲尖厲的口哨。瞬間，先前已銷聲匿跡的猴群，又出現(xiàn)在哨所的石屋頂上。它們虎視眈眈居高臨下地注視著哨所前的殖邊隊(duì)隊(duì)員們。賴小四哼了一聲，我先前看錯(cuò)了你，你這上上下下一身洋人打扮我們真的沒有騙你，尹默君誠(chéng)懇地說，叢林外面，男人也沒有長(zhǎng)辮子了。你和他們不是對(duì)手，更不是敵人，都是戍邊者。我是繪地圖的，我繪出的每條邊界線賴小四似乎被尹默君的話打動(dòng)了，他指了指那群將哨所團(tuán)團(tuán)圍住的猴子說，要說功勞，私移我們的界樁，就是被這群猴子攆走的。它們不怕死，猴子們付出了五條命，但它們卻沒被嚇住，最后他們害怕了，抱頭鼠竄，他們?cè)僖膊桓襾硭揭平鐦丁，F(xiàn)在你們知道這群猴子為啥跟我這么親了吧？我離不開它們，我陪著它們郝成璧趁機(jī)走上前，伸出左手將賴小四的火銃奪了下來。賴小四也沒抵抗，他有氣無力地沖猴群揮了揮手說，散了吧。那群猴子就真的散開了。翌日清晨，尹默君被一陣嘈雜聲吵醒了。出事了！郝成璧邊說邊拉著尹默君走出了哨所。在哨所外的一棵水冬瓜樹上，吊著一個(gè)尸首已經(jīng)僵硬的人。尹默君一眼就看出是賴小四。他上吊的工具，竟然是他腦后那條又粗又白的長(zhǎng)辮子。（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.殖邊隊(duì)在叢林里經(jīng)過五天艱難跋涉，到達(dá)了傳說的有野人出沒的麂子關(guān)，官兵焦躁不安，砸中了一名隊(duì)員。B.做繪地圖工作的尹默君發(fā)現(xiàn)投擲石塊的是一名清朝老兵，面對(duì)“闖入者”，清朝老兵表現(xiàn)出一副威風(fēng)凜凜、視死如歸的樣子。C.老兵認(rèn)定尹默君等人是侵略者，因?yàn)樗麄冾^上沒有清朝人的標(biāo)志——辮子。當(dāng)老兵得知清朝滅亡了，竟然直挺挺地昏倒在地。D.老兵名叫賴小四，在麂子巖哨所戍守了二十多年，曾因給養(yǎng)斷絕而選擇離開（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說開頭的描寫，凸顯了麂子巖哨所條件艱苦，沒有道路通達(dá)麂子巖哨所B.麂子關(guān)有野人出沒的傳說，是否與一群猴子攆走私移界樁的洋鬼們直接相關(guān)，文章沒交代C.賴小四在獵人的指導(dǎo)下捕到了猴王并馴服猴王，讓其為己所用，情節(jié)顯得荒誕和突兀D.小說以獨(dú)特的情節(jié)設(shè)置講述了一個(gè)“被遺忘的戍者”的故事，一定程度上展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的地域特點(diǎn)。（3）留“辮子”對(duì)賴小四很重要，捐“門檻”對(duì)祥林嫂也很重要。請(qǐng)結(jié)合本小說和魯迅《祝?！贩謩e簡(jiǎn)要分析“辮子”和“門檻”的豐富意蘊(yùn)。（4）小說結(jié)尾寫賴小四上吊自殺，這樣的結(jié)局安排是否合乎情理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶āＨ⑽难晕拈喿x（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，此不肖主之所以亂也。凡論人，通①則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)②，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人③，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)此賢主之所以論人也論人者又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭④。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以如人也。（選自《呂氏春秋?論人》，有刪改）材料二：何遇見其至質(zhì)⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故骨直氣清，則休名生焉。氣清力勁，則烈名生焉。勁智精理⑦，則任名生焉。集于端質(zhì)，則令德濟(jì)焉。加之學(xué)，則文理灼焉。是故觀其所至之多少何謂觀其所短，以知其長(zhǎng)？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，厲。和之失也，懦。?、嘀б玻?。夫直者不訐，無以成其直，不可非其訐，訐也者，無以濟(jì)其剛，既悅其剛，厲也者，剛之征也。和者不懦，既悅其和，不可非其懦，和之征也。介者不拘，無以守其介，既悅其介，不可非其拘，介之征也。然有短者，未必能長(zhǎng)也。有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。（選自《人物志?八觀》，有刪改）[注]①通：顯達(dá)，處境順利。②進(jìn)：舉薦。③人：通“仁”。④門郭：這里指左右親近的人。⑤至質(zhì)：志質(zhì)，素質(zhì)及外在表現(xiàn)。⑥二至：本質(zhì)和氣質(zhì)。⑦愨：真誠(chéng)（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。八觀A六驗(yàn)B此賢主C之所以D論人也E論人者F又必G以H六戚四隱。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.窮，處境困窘，與孟子名言“窮則獨(dú)善其身B.特，杰出的，卓異的，拜臣郎中”（《陳情表》）中的“特”詞義不同。C.“而令名生矣”與“王使屈平為令”（《屈原列傳》）兩句中的“令”詞義不同。D.“介之失也，拘”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（《師說》）（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.考察人在顯達(dá)時(shí)禮遇什么人和在尊貴時(shí)舉薦什么人，看人在學(xué)習(xí)時(shí)說的是什么，看人在貧賤時(shí)不做什么B.人在高興的時(shí)候，能看出別人的節(jié)操；人在發(fā)怒的時(shí)候；人在悲哀的時(shí)候，能檢驗(yàn)別人的仁愛之心。C.偏才如果氣質(zhì)清正而能力強(qiáng)勁、智力強(qiáng)勁而精通事理、才智美而真誠(chéng)，就會(huì)分別產(chǎn)生功業(yè)、賢能和承擔(dān)責(zé)任的名聲。D.偏才有長(zhǎng)處，必定有短處，比如溫和的人一定會(huì)軟弱，就不能保持溫和。喜歡其溫和，就不能否定其軟弱。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。②有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。（5）兩則材料都談?wù)摿恕爸恕?，其觀點(diǎn)有什么相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。恨別①杜甫洛城一別四千里，胡騎②長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外③，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽近乘勝，司徒④急為破幽燕。[注]①這首詩是杜甫于上元元年（760年）在成都所寫。②胡騎，指安史之亂的叛軍。③劍外，這里指蜀地。④司徒，指李光弼（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)點(diǎn)明了思家、憂國(guó)的主旨?！八那Ю铩笔钦f離家之遠(yuǎn)，而“五六年”是說戰(zhàn)亂之久。B.詩人以“草木變衰”來暗喻自己年老多病，以“兵戈阻絕”點(diǎn)出了不能重返故土的原因。C.尾聯(lián)寫聽到乘勝追擊敵人的消息，詩人盼望國(guó)家復(fù)興，自己也可還鄉(xiāng)D.這首詩言近旨遠(yuǎn)，辭淺情深，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵（2）清人沈德潛評(píng)論這首詩的頸聯(lián)說：“若說如何思，如何憶，情事易盡?！皆隆丛啤?、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“”一句感慨了阿房宮的結(jié)局，“”一句指出了如果后人只是哀嘆而不以史為鑒的結(jié)果。（2）唐玄宗即位之初勵(lì)精圖治，宵衣旰食，開創(chuàng)開元盛世，疏于朝政，導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生禍亂，”這兩句來點(diǎn)評(píng)這一歷史現(xiàn)象。（3）小明正在閱讀《三國(guó)演義》，他對(duì)三國(guó)時(shí)期的許多英雄人物非常喜歡，他想引用古詩詞來稱贊三國(guó)時(shí)期的某個(gè)英雄人物，”這兩句。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大江東去，浪沙淘盡。古僰國(guó)、僰侯國(guó)、戎州、敘州府、宜賓……A的城市文化的發(fā)展長(zhǎng)卷，與夾鏡樓所藏的文化內(nèi)涵融為一體。古代非遺的釀酒技藝，以及古人宴飲作畫的浪漫場(chǎng)景，怎能不讓人產(chǎn)生無盡的遐想。真正溝通心靈的，當(dāng)屬迎面而來的長(zhǎng)江文化鐫刻。它以長(zhǎng)江生態(tài)為主題，分布于夾鏡樓第一層，像長(zhǎng)江一樣B，引來無數(shù)文人騷客競(jìng)相揮毫潑墨。①我不禁側(cè)耳仔細(xì)傾聽，C地，似乎傳來了江水的浪濤聲，纖夫的號(hào)子聲，昔人已去，但江還是從前的江，依然宏偉；④“雙江秋漲”的奇觀（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中加點(diǎn)的“以”與文中加點(diǎn)的“以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.廣大干部和群眾一致以為對(duì)嚴(yán)重犯罪分子一定要依法嚴(yán)懲，決不能心慈手軟。B.俗話說“物以類聚，人以群分”，相似的物常聚在一起C.在三峽七百里江流的范圍以內(nèi)，兩岸高山連綿不絕，沒有一點(diǎn)空缺中斷的地方。D.廣大航天人以苦為榮，從荒涼戈壁到浩瀚海洋，到處留下了他們艱苦創(chuàng)業(yè)的足跡。（3）“秋雨蛟龍吼，雙江漲水來。”這兩句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿.①處B.②處C.③處D.④處七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人們平時(shí)用的食用油可分為植物油和動(dòng)物油。不同的食物油所含的脂肪酸的組成有所不同。根據(jù)我國(guó)《中國(guó)居民膳食營(yíng)養(yǎng)指南（2022）》的推薦，飽和脂肪酸①，而不飽和脂肪酸則應(yīng)該適當(dāng)多攝入一些。一般來說，動(dòng)物油的飽和脂肪酸含量較高，植物油的不飽和脂肪酸含量較高②。不過，不飽和脂肪酸雖然對(duì)人體健康有許多好處，但容易發(fā)生脂質(zhì)過氧化，會(huì)對(duì)細(xì)胞和組織造成一些損害。此外，有些不飽和脂肪酸，還可能抑制免疫功能。因此，在考慮人體通過食用植物油這一途徑所攝入的脂肪量時(shí)，單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸的含量相差較大，③，可能會(huì)影響營(yíng)養(yǎng)平衡。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。（2）請(qǐng)根據(jù)上述材料提出選擇食用油的建議，要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作家卡里?紀(jì)伯倫在《貪心的紫羅蘭》一文中講述了一則故事：玫瑰花聽到鄰居紫羅蘭的哀嘆，便笑著搖了搖頭說：“在百花群里，你最糊涂。你身在福中不知福。大自然賦予了你其他花草都不具備的芳香、文雅和美貌?！钡灿腥苏J(rèn)為永不滿足應(yīng)是人生追求，正所謂“生命不息，奮斗不止”，而是一場(chǎng)馬拉松比賽，追求應(yīng)永無止境。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年江蘇省百校高考語文聯(lián)考試卷（4月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從天人互動(dòng)的層面看，“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義?！盾髯?王制》中說：“群道當(dāng)，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)；殺生時(shí)，則草木殖，則百姓一，賢良服。”這里的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道。如果治理合宜當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時(shí)，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發(fā)，這又反過來會(huì)使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會(huì)有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，則不僅可以使社會(huì)之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”），“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。（摘編自楊國(guó)榮《合群之道—＜荀子?王制＞中的政治哲學(xué)取向》）材料二：萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，還是群眾，甚至超越了生物群類，“草木疇生，禽獸群焉，各種群類具有連續(xù)性?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，人有氣、有生、有知，亦且有義”，水火等無機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級(jí)動(dòng)物，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，人必須善待萬物。荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對(duì)待人與人、人與自然的關(guān)系如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，“力不若牛，走不若馬，何也？曰：人能群，彼不能群也”。如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，兼利天下。無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個(gè)方面的含義。一是“分別”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律；但是人也要發(fā)揮主動(dòng)性，“制天命而用之”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，社會(huì)就會(huì)得到良善治理。“分”建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群”，進(jìn)而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，則草木殖；政令時(shí)，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿司廊绾紊迫海骸暗勒?，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會(huì)的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱溃ㄕ幾允Y世強(qiáng)《荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.荀子說的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。B.對(duì)自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。C.荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是DA.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性D.能群最終要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。（3）下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是AA.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對(duì)比，論述了荀子“群道”的含義。C.材料二大量引用荀子的言論，并對(duì)“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群（4）下列對(duì)材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”→各種群類具有連續(xù)性B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群C.“能義”“能分”，進(jìn)而“群居和一”→如何能群D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群（5）在處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）C.“人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為”不合文意，原文是“荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，走不若馬，何也，彼不能群也’”。故選C。（2）A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”分析不當(dāng)，原文是“從天人互動(dòng)的層面看，而且具有天道的意義”。B.“所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”強(qiáng)加因果，原文是“如果說，那么、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)”。C.“但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的”不合文意，原文是“同群類內(nèi)部是連續(xù)的、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類。D.正確。故選D。（3）A.“是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)‘治理合宜’，使世間萬物都各得其所”分析不當(dāng)，而且具有天道的意義”。故選A。（4）D.“道者，何也，不是闡述“如何善群”的，善班治人者也，善藩飾人者也”才是闡述“如何善群”的。故選D。（5）由“植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，則需要充分尊重自然本身的法則，需要合乎禮法”可知，我們要充分尊重自然本身的法則、社會(huì)發(fā)展中。由“萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)……萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)。既然共生一體，人是天地萬物中的一種，學(xué)會(huì)與自然和諧共生、社會(huì)。由“如何能群？……其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想”可知，在順應(yīng)自然規(guī)律，發(fā)揮人的主動(dòng)性、社會(huì)和人的發(fā)展。答案：（1）C（2）D（3）A（4）D（5）①自然生態(tài)有自身的規(guī)律，我們要充分尊重自然本身的法則、社會(huì)發(fā)展中。②人是天地萬物中的一種，學(xué)會(huì)與自然和諧共生、社會(huì)。③我們應(yīng)“制天命而用之”、保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。被遺忘的戍者潘靈帶路的向?qū)г陉?duì)伍的前面頭也不回地走，全然不顧在暗無天日的叢林里已經(jīng)行走了五天的殖邊隊(duì)的士卒們。一路上，向?qū)Ф紦]舞著銀片似的砍刀，都是荊棘和藤蔓短促而痛苦的聲音。但后來，這些聲音被士卒們粗重的鼻息覆蓋了。茍延殘喘的隊(duì)伍，官兵的情緒都越發(fā)焦躁不安。隊(duì)長(zhǎng)郝成璧已經(jīng)失去了前四天的沉著與淡定，一路上像個(gè)怨婦一樣喋喋不休。麂子關(guān)有野人出沒，是一個(gè)傳說，但從來沒有被證實(shí)過。最早有關(guān)野人的消息，說那野人敏捷如猴，速度比風(fēng)都快話音未落，頭頂就嗖地飛過什么東西，接著就是一個(gè)站起活動(dòng)身子的殖邊隊(duì)隊(duì)員的一聲慘叫。一塊飛石，正中他的腦門。尹默君趴在地上，用郝成璧遞給他的單筒望遠(yuǎn)鏡瞇了眼往模糊人影處看。一個(gè)清晰的人從單筒望遠(yuǎn)鏡撲進(jìn)了他的右眼——是個(gè)清朝老兵！不能開槍！尹默君將望遠(yuǎn)鏡從右眼眶移開說。循著石塊飛來的方向望去，尹默君看到了那個(gè)先前在他單筒望遠(yuǎn)鏡里出現(xiàn)過的清朝老兵，鐵塔一樣矗立在他的前方尹默君舉著白襯衣，向著清朝老兵走，越走越近。近到幾米開外的時(shí)候尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上掃了一遍后，用沙啞的聲音問道，你是何方神圣我是中國(guó)人，老爹，他們也是中國(guó)人。尹默君邊說邊回頭指了指身后說但喜兵搖搖頭說，你別想騙人！你連頭上的辮子都沒有，還冒充國(guó)人？辮子？尹默君說，大清都滅亡二十多年了，誰還留辮子？你說啥？老兵一臉驚訝，大清亡了？老爹、尹默君語氣肯定地說，亡了，公元一九一一年就亡了老兵就像被雷擊了一下，竟像一截枯木樁一樣直挺挺倒在地上了。尹默君見此，將手上舉著的樹枝和白襯衣一扔，便沖了過去，一邊掐著老兵的人中一邊緊張地呼喚郝成璧趕緊過來。昏迷的老兵醒了，他半睜的眼角有淚水流出。年輕人，這……還不夠荒唐嗎？朝廷都沒了，我卻為它守了二十多年的江山。他吃力地轉(zhuǎn)身，看到了嗎？那是麂子巖哨所，我是守兵。老爹，你不該這么想，這哪是朝廷的江山，不是蜓。尹默君的話里充滿了崇敬。說來話長(zhǎng)，老人指了指哨所對(duì)郝成璧說，你是長(zhǎng)官吧？我?guī)銈內(nèi)ィ业糜H自交給你們。這個(gè)叫賴小四的清朝老兵，對(duì)過去的記憶仿佛就是昨天。糧沒了，鹽沒了，你沒想著離開？想過，也這么干了。賴小四說，當(dāng)兵吃糧。理所應(yīng)當(dāng)，還當(dāng)個(gè)鳥兵？我拍拍屁股走了人，但在森林里走了大半天為了一句承諾的堅(jiān)守令人動(dòng)容。我在這里燒荒種地，但第一年種下的苞谷，顆粒無收，就被猴群糟蹋了。一個(gè)獵人數(shù)給了我捕猴的法子，我布在樹上的羅網(wǎng)捕到了猴王。我馴那只猴王，成了它們的王中王。它們不僅不再糟蹋我的苞谷地，還會(huì)替我看守它們。我有時(shí)無聊了，從一個(gè)樹梢蕩向另一個(gè)樹梢。但讓郝成璧和尹默君沒想到的是，當(dāng)衛(wèi)生兵和一個(gè)殖邊隊(duì)隊(duì)員去為賴小四剪辮子時(shí)，驚恐萬分的賴小四驚叫著推開他們，大聲喊道，哪個(gè)敢剪我辮子，吹了一聲尖厲的口哨。瞬間，先前已銷聲匿跡的猴群，又出現(xiàn)在哨所的石屋頂上。它們虎視眈眈居高臨下地注視著哨所前的殖邊隊(duì)隊(duì)員們。賴小四哼了一聲，我先前看錯(cuò)了你，你這上上下下一身洋人打扮我們真的沒有騙你，尹默君誠(chéng)懇地說，叢林外面，男人也沒有長(zhǎng)辮子了。你和他們不是對(duì)手，更不是敵人，都是戍邊者。我是繪地圖的，我繪出的每條邊界線賴小四似乎被尹默君的話打動(dòng)了，他指了指那群將哨所團(tuán)團(tuán)圍住的猴子說，要說功勞，私移我們的界樁，就是被這群猴子攆走的。它們不怕死，猴子們付出了五條命，但它們卻沒被嚇住，最后他們害怕了，抱頭鼠竄，他們?cè)僖膊桓襾硭揭平鐦丁，F(xiàn)在你們知道這群猴子為啥跟我這么親了吧？我離不開它們，我陪著它們郝成璧趁機(jī)走上前，伸出左手將賴小四的火銃奪了下來。賴小四也沒抵抗，他有氣無力地沖猴群揮了揮手說，散了吧。那群猴子就真的散開了。翌日清晨，尹默君被一陣嘈雜聲吵醒了。出事了！郝成璧邊說邊拉著尹默君走出了哨所。在哨所外的一棵水冬瓜樹上，吊著一個(gè)尸首已經(jīng)僵硬的人。尹默君一眼就看出是賴小四。他上吊的工具，竟然是他腦后那條又粗又白的長(zhǎng)辮子。（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.殖邊隊(duì)在叢林里經(jīng)過五天艱難跋涉，到達(dá)了傳說的有野人出沒的麂子關(guān)，官兵焦躁不安，砸中了一名隊(duì)員。B.做繪地圖工作的尹默君發(fā)現(xiàn)投擲石塊的是一名清朝老兵，面對(duì)“闖入者”，清朝老兵表現(xiàn)出一副威風(fēng)凜凜、視死如歸的樣子。C.老兵認(rèn)定尹默君等人是侵略者，因?yàn)樗麄冾^上沒有清朝人的標(biāo)志——辮子。當(dāng)老兵得知清朝滅亡了，竟然直挺挺地昏倒在地。D.老兵名叫賴小四，在麂子巖哨所戍守了二十多年，曾因給養(yǎng)斷絕而選擇離開（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說開頭的描寫，凸顯了麂子巖哨所條件艱苦，沒有道路通達(dá)麂子巖哨所B.麂子關(guān)有野人出沒的傳說，是否與一群猴子攆走私移界樁的洋鬼們直接相關(guān)，文章沒交代C.賴小四在獵人的指導(dǎo)下捕到了猴王并馴服猴王，讓其為己所用，情節(jié)顯得荒誕和突兀D.小說以獨(dú)特的情節(jié)設(shè)置講述了一個(gè)“被遺忘的戍者”的故事，一定程度上展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的地域特點(diǎn)。（3）留“辮子”對(duì)賴小四很重要，捐“門檻”對(duì)祥林嫂也很重要。請(qǐng)結(jié)合本小說和魯迅《祝?！贩謩e簡(jiǎn)要分析“辮子”和“門檻”的豐富意蘊(yùn)。（4）小說結(jié)尾寫賴小四上吊自殺，這樣的結(jié)局安排是否合乎情理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）D.“但因?yàn)樵谏掷镒吡舜蟀胩鞗]走出去而返回了”不合文意，依據(jù)原文“我想起了我來哨所時(shí)給管帶的保證：人在哨所在”可知，所以返回了。故選D。（2）C.“情節(jié)顯得荒誕和突兀”分析不當(dāng)，小說寫賴小四在獵人的指導(dǎo)下捕到了猴王并馴服猴王，情節(jié)符合客觀現(xiàn)實(shí)，并不顯得荒誕和突兀。故選C。（3）由“但喜兵搖搖頭說，你別想騙人，還冒充國(guó)人”可知，頭上的“辮子”；由“但讓郝成璧和尹默君沒想到的是，驚恐萬分的賴小四驚叫著推開他們。他端著火銃奔出屋子，哪個(gè)敢剪我辮子。他吸嘴，“辮子”也是賴小四的精神支柱，他留“辮子”就是效忠清朝，他就拼命保護(hù)。由“我想，你不如及早抵當(dāng)，當(dāng)作你的替身，萬人跨，免得死了去受苦”可知，祥林嫂因改嫁而被歧視和恐嚇，讓人們踩踏。（4）示例一：賴小四自殺的結(jié)局安排合乎情理。由“這個(gè)叫賴小四的清朝老兵，從情節(jié)來看，清朝滅亡。由“年輕人？朝廷都沒了。他吃力地轉(zhuǎn)身，看到了嗎，我是守兵”“老爹，這哪是朝廷的江山。你是為國(guó)家守江山。尹默君的話里充滿了崇敬”等可知，賴小四是為了一句承諾就堅(jiān)守二十多年的人。由“在哨所外的一棵水冬瓜樹上。尹默君一眼就看出是賴小四，竟然是他腦后那條又粗又白的長(zhǎng)辮子”可知，賴小四自殺的悲劇結(jié)局引人深思，也表達(dá)了對(duì)愚忠的反思。示例二：賴小四自殺的結(jié)局安排不合情理，伸出左手將賴小四的火銃奪了下來，他有氣無力地沖猴群揮了揮手說，散了吧，從情節(jié)來看，他們都是為國(guó)家守江山，沒有必要自殺，私移我們的界樁。它們不怕死，猴子們付出了五條命，一個(gè)個(gè)撲上去與洋鬼們又撕又扯，抱頭鼠竄，從人物形象來看，要對(duì)付的不是“國(guó)人”，他信守承偌，尹默君對(duì)他表達(dá)了崇敬，他沒有理由自殺，尹默君誠(chéng)懇地說，換了人間了，男人也沒有長(zhǎng)辮子了，更不是敵人，都是戍邊者，我繪出的每條邊界線，從主題來看，在時(shí)代變遷中成為“一個(gè)被遺忘的戍者”。賴小四自殺的結(jié)局安排無益于主題表達(dá)。答案：（1）D（2）C（3）①“辮子”是人物身份的標(biāo)志，頭上的“辮子”；“辮子”也是賴小四的精神支柱，他留“辮子”就是效忠清朝，他就拼命保護(hù)，祥林嫂因改嫁而被歧視和恐嚇，讓人們踩踏。（4）示例一：賴小四自殺的結(jié)局安排合乎情理。①?gòu)那楣?jié)來看，清朝滅亡。②從人物形象來看，他信守承諾的性格決定了他會(huì)為清朝殉葬，賴小四自殺的悲劇結(jié)局引人深思，也表達(dá)了對(duì)愚忠的反思。示例二：賴小四自殺的結(jié)局安排不合情理，尹默君告訴賴小四，賴小四已完成了自己的守護(hù)任務(wù)。②從人物形象來看，要對(duì)付的不是“國(guó)人”，他信守承偌，尹默君對(duì)他表達(dá)了崇敬，他沒有理由自殺，賴小四一直堅(jiān)守職責(zé)，小說表達(dá)了對(duì)“戍邊者”的敬意。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，此不肖主之所以亂也。凡論人，通①則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)②，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人③，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)此賢主之所以論人也論人者又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭④。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以如人也。（選自《呂氏春秋?論人》，有刪改）材料二：何遇見其至質(zhì)⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故骨直氣清，則休名生焉。氣清力勁，則烈名生焉。勁智精理⑦，則任名生焉。集于端質(zhì)，則令德濟(jì)焉。加之學(xué)，則文理灼焉。是故觀其所至之多少何謂觀其所短，以知其長(zhǎng)？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，厲。和之失也，懦。?、嘀б?，拘。夫直者不訐，無以成其直，不可非其訐，訐也者，無以濟(jì)其剛，既悅其剛，厲也者，剛之征也。和者不懦，既悅其和，不可非其懦，和之征也。介者不拘，無以守其介，既悅其介，不可非其拘，介之征也。然有短者，未必能長(zhǎng)也。有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。（選自《人物志?八觀》，有刪改）[注]①通：顯達(dá)，處境順利。②進(jìn)：舉薦。③人：通“仁”。④門郭：這里指左右親近的人。⑤至質(zhì)：志質(zhì)，素質(zhì)及外在表現(xiàn)。⑥二至：本質(zhì)和氣質(zhì)。⑦愨：真誠(chéng)（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。八觀A六驗(yàn)B此賢主C之所以D論人也E論人者F又必G以H六戚四隱。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.窮，處境困窘，與孟子名言“窮則獨(dú)善其身B.特，杰出的，卓異的，拜臣郎中”（《陳情表》）中的“特”詞義不同。C.“而令名生矣”與“王使屈平為令”（《屈原列傳》）兩句中的“令”詞義不同。D.“介之失也，拘”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（《師說》）（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.考察人在顯達(dá)時(shí)禮遇什么人和在尊貴時(shí)舉薦什么人，看人在學(xué)習(xí)時(shí)說的是什么，看人在貧賤時(shí)不做什么B.人在高興的時(shí)候，能看出別人的節(jié)操；人在發(fā)怒的時(shí)候；人在悲哀的時(shí)候，能檢驗(yàn)別人的仁愛之心。C.偏才如果氣質(zhì)清正而能力強(qiáng)勁、智力強(qiáng)勁而精通事理、才智美而真誠(chéng)，就會(huì)分別產(chǎn)生功業(yè)、賢能和承擔(dān)責(zé)任的名聲。D.偏才有長(zhǎng)處，必定有短處，比如溫和的人一定會(huì)軟弱，就不能保持溫和。喜歡其溫和，就不能否定其軟弱。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。②有長(zhǎng)者，必以短為征。是故觀其征之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。（5）兩則材料都談?wù)摿恕爸恕保溆^點(diǎn)有什么相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量和評(píng)定人的方法，又一定用六戚和四隱?！按速t主之所以論人也”為判斷句，故分別在句子前后斷開，連接前后兩個(gè)分句。故選BEF。（2）D.兩句中的“拘”詞義不同，前者為“拘泥，不知變通”，拘束”。故選D。（3）B.曲解文意，根據(jù)原文，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操，借以檢驗(yàn)他的氣度，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心”。故選B。（4）①譬，比如，像，……的方法；也。譯文：就像是避雨一樣。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。②長(zhǎng)（第一個(gè)），長(zhǎng)處，特征，因此。譯文：有長(zhǎng)處的。所以觀察其特征的短處。（5）由“凡論人……賤則觀其所不為”“然有短者，未必能長(zhǎng)也，必以短為征，而其材之所長(zhǎng)可知也”可知。由“八觀六驗(yàn)……之所以論人也”可知，材料一認(rèn)為。由“觀其至質(zhì)，以知其長(zhǎng)”等可知，要通過觀察人的本質(zhì)和氣質(zhì)來知曉他的名聲，來判斷他的長(zhǎng)處。答案：（1）BEF（2）D（3）B（4）①就像是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水（不可能到?jīng)]有雨水的地方去）。②有長(zhǎng)處的。所以觀察其特征的短處。（5）①都認(rèn)為要對(duì)人進(jìn)行考察檢驗(yàn)，要用八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)來衡量和評(píng)定人。，要通過觀察人的本質(zhì)和氣質(zhì)來知曉他的名聲，來判斷他的長(zhǎng)處。參考譯文：材料一：什么叫向別人尋求，賢與不肖相異，這是昏君惑亂的緣故。大凡衡量，如果他顯達(dá)；如果他尊貴；如果他富有；如果他聽言；如果他閑居在家；如果他學(xué)習(xí)；如果他困窘；如果他貧賤。使他高興；使他快樂；使他發(fā)怒；使他恐懼；使他悲哀；使他困苦。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)。衡量和評(píng)定別人。什么叫六戚、母、兄、弟、妻、子六種親屬？即朋友、鄉(xiāng)鄰。在內(nèi)憑著六戚，在外憑著八觀，這樣人們的真?zhèn)?、美惡就能完全知曉。就像是避雨一樣。這就是先代圣王用以識(shí)別人的方法。材料二：什么叫作觀其至質(zhì)？大凡偏才的秉性，則會(huì)互相影響使其凸顯。所以品質(zhì)正直氣質(zhì)清正。氣質(zhì)清正能力強(qiáng)勁。智力強(qiáng)勁精通事理。才智美而真誠(chéng)。這些突出的品質(zhì)集中在一起。再加上學(xué)習(xí)。所以說觀察一個(gè)人突出的本質(zhì)和氣質(zhì)的多少。什么叫作觀其所短？偏才之人的性情。所以剛直引起的過失。剛強(qiáng)引出的過失。溫和引出的過失。獨(dú)特節(jié)操引出的過失。然而剛直而不揭露別人的短處，既然喜歡他的剛直，揭露別人的短處。剛強(qiáng)而不嚴(yán)厲，既然喜歡他的剛強(qiáng)，嚴(yán)厲。溫和而不軟弱，既然喜歡他的溫和，軟弱。有獨(dú)特節(jié)操的人不拘泥，既然喜歡他的節(jié)操，拘泥。這就是說有短處的。有長(zhǎng)處的。所以觀察其特征的短處。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。恨別①杜甫洛城一別四千里，胡騎②長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外③，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽近乘勝，司徒④急為破幽燕。[注]①這首詩是杜甫于上元元年（760年）在成都所寫。②胡騎，指安史之亂的叛軍。③劍外，這里指蜀地。④司徒，指李光弼（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)點(diǎn)明了思家、憂國(guó)的主旨?！八那Ю铩笔钦f離家之遠(yuǎn)，而“五六年”是說戰(zhàn)亂之久。B.詩人以“草木變衰”來暗喻自己年老多病，以“兵戈阻絕”點(diǎn)出了不能重返故土的原因。C.尾聯(lián)寫聽到乘勝追擊敵人的消息，詩人盼望國(guó)家復(fù)興，自己也可還鄉(xiāng)D.這首詩言近旨遠(yuǎn)，辭淺情深，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵（2）清人沈德潛評(píng)論這首詩的頸聯(lián)說：“若說如何思，如何憶，情事易盡?！皆隆丛啤窘獯稹浚?）B.“詩人以‘草木變衰’來暗喻自己年老多病”理解錯(cuò)誤，應(yīng)是詩人以“草木變衰”來暗示自己入蜀已有多年。故選B。（2）頸聯(lián)通過“宵立晝眠，憂而反?！钡纳罴?xì)節(jié)描寫。杜甫有四弟、杜觀、杜占、杜觀，只有杜占隨杜甫入蜀。月夜，忽步忽立，臥看行云。杜甫這種坐臥不寧的舉動(dòng)，突出了題意的“恨別”，而是用具體生動(dòng)的形象說話。手法含蓄巧妙，富有情致。答案：（1）B（2）①詩人不是抽象地言情，而是用具體生動(dòng)的形象言情，有含蓄雋永之妙，思不能寐；白晝，倦極而眠，生動(dòng)傳神而又委婉曲折地表達(dá)了詩人思家憶弟的無限情思，讓讀者體會(huì)到其中蘊(yùn)含的憂傷之情。譯文：我離開洛城之后便四處漂泊，遠(yuǎn)離它已有四千里之遙。草木由青變衰，我來到劍閣之外，在江邊漸漸老去。我思念家鄉(xiāng)，憶念胞弟，思不能寐。冷落的白晝，臥看行云。令人高興的是聽說司徒已攻克河陽，急于要拿下幽燕。賞析：鑒賞此詩，二要注意表意的含蓄蘊(yùn)藉。首聯(lián)中的的“一別”“長(zhǎng)驅(qū)”頷聯(lián)中的“衰”“老”等詞，一方面也表現(xiàn)了詩人在安史之亂中的無奈、飄零憔悴的遭遇，憂而反?！钡纳罴?xì)節(jié)描寫。此二句中的“思家”“憶弟”為互文，突出了題意的“恨別”沈德潛評(píng)論此聯(lián)說：“若說如何思，情事易盡?！笔茁?lián)領(lǐng)起“恨別”、憂國(guó)的題旨，恨離家之遠(yuǎn)，傷戰(zhàn)亂之久，國(guó)家的艱難遭遇。頷聯(lián)兩句描述詩人流落蜀中的情況，語出宋玉《九辯》中的“蕭瑟兮草木搖落而變衰”，承上句的“五六年”，同時(shí)也與下一句的“老”相呼應(yīng)。詩人到成都，過著比較安定的草堂生活。由于“兵戈阻絕”，只好老于錦江之邊了，悲涼沉郁。頸聯(lián)通過“宵立晝眠，曲折地表達(dá)了思家憶弟的深情，名為杜穎、杜豐，其中杜穎、杜豐散在各地。此二句中的“思家”“憶弟”為互文，思不能寐。白晝，倦極而眠，正委婉曲折地表現(xiàn)了懷念親人的無限情思。它不是抽象言情，讓讀者自己去體會(huì)形象中所蘊(yùn)含的憂傷之情，詩味雋永。尾聯(lián)回應(yīng)次句，盼望盡快破幽燕。上元元年（760）三月；四月。這就是詩中“乘勝”的史實(shí)，以打破相持局面，他自己亦可還鄉(xiāng)，沒有比這個(gè)更好的了，感情由悲涼轉(zhuǎn)為歡快。這首七律用簡(jiǎn)樸優(yōu)美的語言敘事抒情，辭淺情深，每一句都蘊(yùn)蓄著豐富的內(nèi)涵，值得讀者反復(fù)吟味。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“可憐焦土”一句感慨了阿房宮的結(jié)局，“亦使后人而復(fù)哀后人也”一句指出了如果后人只是哀嘆而不以史為鑒的結(jié)果。（2）唐玄宗即位之初勵(lì)精圖治，宵衣旰食，開創(chuàng)開元盛世，疏于朝政，導(dǎo)致國(guó)家發(fā)生禍亂憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”這兩句來點(diǎn)評(píng)這一歷史現(xiàn)象。（3）小明正在閱讀《三國(guó)演義》，他對(duì)三國(guó)時(shí)期的許多英雄人物非常喜歡，他想引用古詩詞來稱贊三國(guó)時(shí)期的某個(gè)英雄人物出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”這兩句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）可憐焦土亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：焦）（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（重點(diǎn)字：逸（3）出師一表真名世千載誰堪伯仲間（談笑間六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大江東去，浪沙淘盡。古僰國(guó)、僰侯國(guó)、戎州、敘州府、宜賓……A的城市文化的發(fā)展長(zhǎng)卷，與夾鏡樓所藏的文化內(nèi)涵融為一體。古代非遺的釀酒技藝，以及古人宴飲作畫的浪漫場(chǎng)景，怎能不讓人產(chǎn)生無盡的遐想。真正溝通心靈的，當(dāng)屬迎面而來的長(zhǎng)江文化鐫刻。它以長(zhǎng)江生態(tài)為主題，分布于夾鏡樓第一層，像長(zhǎng)江一樣B，引來無數(shù)文人騷客競(jìng)相揮毫潑墨。①我不禁側(cè)耳仔細(xì)傾聽，C地，似乎傳來了江水的浪濤聲，纖夫的號(hào)子聲，昔人已去，但江還是從前的江，依然宏偉；④“雙江秋漲”的奇觀（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中加點(diǎn)的“以”與文中加點(diǎn)的“以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是DA.廣大干部和群眾一致以為對(duì)嚴(yán)重犯罪分子一定要依法嚴(yán)懲，決不能心慈手軟。B.俗話說“物以類聚，人以群分”，相似的物常聚在一起C.在三峽七百里江流的范圍以內(nèi)，兩岸高山連綿不絕，沒有一點(diǎn)空缺中斷的地方。D.廣大航天人以苦為榮，從荒涼戈壁到浩瀚海洋，到處留下了他們艱苦創(chuàng)業(yè)的足跡。（3）“秋雨蛟龍吼，雙江漲水來。”這兩句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖荁A.①處B.②處C.③處D.④處【解答】（1）A處，語境強(qiáng)調(diào)城市文化的發(fā)展是從同一個(gè)血統(tǒng)或派別世代承接流傳