2024年湖北省武漢市高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年湖北省武漢市高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的?！蹲髠鳌酚兄^“國(guó)之大事，在祀與戎”，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來(lái)源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！”詩(shī)中的蠶叢和魚鳧，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上。《蜀王本紀(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力（3）下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，層次清晰。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。（4）請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨（5）為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我不是一條魚非魚我是一條魚。魚戲蓮葉間，是理所當(dāng)然的。每天，我所有的快樂就是在那片荷塘里游來(lái)游去，荷葉田田，荷花綻放，我會(huì)和其他魚們比賽，那就是看誰(shuí)能吃到荷花的花瓣。老實(shí)說，花瓣并不好吃。作為魚，我們天生就不是吃花瓣長(zhǎng)大的?？捎袝r(shí)候，實(shí)在是太過鮮嫩嬌艷，讓人，不，從水里跳起來(lái)，叼一口。大多時(shí)候，我們誰(shuí)也吃不到，畢竟荷花端端地高高在上。有時(shí)候，低了一點(diǎn)兒，運(yùn)氣好的話，我比它們經(jīng)驗(yàn)略多，勝出的次數(shù)也更多。我不是一條魚。我是岸邊捕捉魚戲蓮的一個(gè)攝影師。說實(shí)話，我也算不上一個(gè)真正的攝影師，臨近退休，唯有攝影還略有興趣和基礎(chǔ)，就在幾個(gè)老朋友的攛掇下，周末有空了，就來(lái)這荷塘邊隨意拍拍。有人說這片荷塘里的魚會(huì)吃荷花，我不信。魚就是魚，怎么會(huì)吃荷花呢？可從他們發(fā)來(lái)的照片上，正躍出水面，奔向頭頂?shù)哪嵌浞凵苫?。另一張照片上，一瓣花朵銜在唇邊，正欲沉入水中。開眼界了我決定蹲守一下。和他們一樣，大清早太陽(yáng)還沒出來(lái)，我就把三腳架支在荷塘邊，等待著陽(yáng)光和魚，如果運(yùn)氣好盯著取景器，我慢慢地等著魚躍出水面咬上花瓣的那一刻。為了有一張“鎮(zhèn)得住”的照片，我有的是時(shí)間和耐心。我是一條魚。什么。岸上架起的一排排黑洞洞的“炮口”，對(duì)準(zhǔn)了這個(gè)小小的池塘。我知道，他們?cè)诘群苫?？不。年年歲歲花相似，他們等的是我們。我記得我說過，我們偶爾會(huì)調(diào)皮一下，就是比看誰(shuí)跳出去能吃到花瓣，他們等的就是這個(gè)。我們一躍出水我告訴他們，別急?？凑l(shuí)能耗過誰(shuí)，反正我們?cè)谒铮屗麄兟热グ?。我不是一條魚。但我此刻有些恨那些魚。連著七八天了，我的耐心快耗盡了，還沒有一條魚跳出來(lái)，連看我都沒看到。荷花深處，倒是聽到有魚們跳出水面弄出來(lái)的動(dòng)靜。太熱了。那些聒噪的蟬們拼了老命在叫，好多人已經(jīng)收拾設(shè)備準(zhǔn)備撤了，我也打算走。電話響了，一個(gè)熟悉的號(hào)碼。他問我，在哪兒？我說，發(fā)個(gè)位置，我馬上去。我趕緊告訴他，在拍魚，等著魚吃荷花呢。他說很快，他就來(lái)了。我們席地坐在一棵樹下，我給他說了魚戲蓮，是真的，又看了看別人的。他笑道，哥，你這裝備不行啊，就是玩兒。過了幾天，他又打電話，說給我捎了一份土特產(chǎn)。土特產(chǎn)？他老家離我老家不過三十里，不用了，家里人少，一個(gè)大紙箱，箱子上真的寫著山珍特產(chǎn)。我壓根兒不會(huì)相信。打開，佳能，六百變焦。我立馬封上，打電話讓他拿走。他說，哥，就一個(gè)鏡頭，想拍那種魚戲蓮，得用這種設(shè)備，你再不拿走，我就把箱子放你公司門衛(wèi)室了。我是一條魚。那個(gè)老頭兒太執(zhí)著了。最近每個(gè)大清早都來(lái)，在眾多的長(zhǎng)“槍”短“炮”中，支起他寒酸的相機(jī)嗨，看在他這么大年紀(jì)的份兒上，我就跳一下，能不能拍到，就是他的事了。我不是一條魚。功夫不負(fù)有心人，終于讓我等到了。我盯著取景器，手一直放在快門上。看到一條青色的大魚在水中繞著一朵花盤旋果然，那條魚好像知道我做好了準(zhǔn)備，它晃了晃尾巴，嘴巴大張，咬住一片花瓣，那片花瓣就被它銜在嘴里，然后和它一起沉入水中。從出水到入水，不過短短的一兩秒鐘。我全部拍了下來(lái)。等那些長(zhǎng)“槍”短“炮”們聽到動(dòng)靜，調(diào)整相機(jī)，去摁快門，說我拍到了魚戲蓮，就用我的破設(shè)備。這么久了忍不住，就會(huì)有被拍到的可能。他沒回我。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.花瓣并不好吃，但在魚看來(lái)太過鮮嫩嬌艷，才有了魚戲蓮的驚艷時(shí)刻，亦如人面對(duì)誘惑。B.小說中的“他”“說給我捎了一份土特產(chǎn)”，實(shí)則是送“我”照相機(jī)鏡頭，如此故弄玄虛C.小說呈現(xiàn)了人物的心理變化對(duì)色吃荷花的不相信→看到照片決定蹲守→久未等到，耐心將盡→拍得成片，喜悅得意。D.“我不是一條魚”反復(fù)出現(xiàn)，但意義不斷變化：從陳述客觀事實(shí)，到強(qiáng)調(diào)“我”即便是快退休也不會(huì)成為輕易上鉤的魚。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說法不正確的一項(xiàng)是A.小說多用雙關(guān)，如“忍不住，就會(huì)有被拍到的可能”既指魚的行為B.小說中的“魚”有人的思想意識(shí)，也有人的習(xí)性，“調(diào)皮一下”“叼一口”“跳一下”“表演一下”等描寫C.小說并未詳細(xì)交代故事的社會(huì)背景和情節(jié)的來(lái)龍去脈，主人公也沒有具體姓名，時(shí)空和人物虛化，引人思考。D.小說語(yǔ)言幽默詼諧，如“那條魚已經(jīng)得嘴”“決定蹲守一下”“能不能拍到，就是他的事了”等（3）小說結(jié)尾句“他沒回我”意味頗豐，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）小說使用雙視角反復(fù)切換的方式講述故事，請(qǐng)分析這樣處理的效果。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：唐姚、宋并稱，而議者多優(yōu)宋而劣姚，余謂不然。夫仡仡矜矜，萬(wàn)仞壁立，使百辟消其邪心，此臣道之如山者也。宋璟是也。靜深有謀，“惟幾也能成天下之務(wù)”，此臣道之如海者也。姚崇是也。然而山雖高；海雖渾，變化不測(cè)。余故曰崇勝也。夫人主之愎諫而昵小人者，情也。所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。不必有排斥小人之跡，而能使之與人主日疏。崇之對(duì)幸東都①，與其黜姜皎、罷魏知古者，皆璟之所不屑為，而亦璟之所不能為者也。吾嘗謂天寶之禍，而姚崇在則無(wú)慮。何也？彼明皇者，英主也。其畏璟而愛崇也，必曰姚崇之謀；不合，而天下無(wú)如崇者，李林甫始得以才見用。然臨軒之禮②，卒不相假者，終知林甫之非崇也。知其非崇而必用之者，太平日久而樂用才臣以自暇自逸，宋璟儔也，有其道無(wú)其術(shù)，爭(zhēng)不得則去。九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。使其時(shí)有若崇者，為之內(nèi)娛主意于所甚安，而陰以計(jì)擠小人于外，林甫不得專政，而祿山不得入宮矣。（節(jié)選自袁枚《姚崇宋璟論》）材料二：春，正月癸卯，太廟四室壞，以問宋璟、蘇颋，對(duì)曰：“陛下三年之制未終遽爾行幸恐未契天心災(zāi)異為戒。愿且停車駕。”又問姚崇，對(duì)曰：“太廟屋材，皆苻堅(jiān)時(shí)物，適與行期相會(huì)，何足異也！且王者以四海為家稔幸東都，百司供擬已備，不可失信遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳?！鄙洗笙玻n崇絹二百匹。己酉，上行享禮于太極殿，仍入閤供奉，恩禮更厚（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)二十七》）【注】①東都：唐代指洛陽(yáng)。②臨軒之禮：出自《資治通鑒》中“（姚、宋）二人每進(jìn)見，上輒為之起（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下三年A之制B未終C遽爾D行幸E恐未契F天心G災(zāi)異H為戒。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.劣，文中指認(rèn)為……不好，與《促織》中“成以其小B.假，文中指給予，與《勸學(xué)》中“假舟楫者C.稔，文中指莊稼成熟，與《歸去來(lái)兮辭》中“猶望一稔”的“稔”意思相同。D.遷，文中指遷移，與《答司馬諫議書》中“盤庚之遷”的“遷”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.唐代姚崇、宋璟并稱，但議論者多“優(yōu)宋而劣姚”，不過袁枚更推崇姚崇。B.姚崇作為大臣，能做到不顯露出排斥小人的跡象，但可以使君主日益疏遠(yuǎn)小人。C.袁枚認(rèn)為，如果天寶年間姚崇仍然在世，或者有像他這樣的宰相D.姚崇對(duì)幸東都之后，玄宗命他每月五日朝見一次，仍像以往那樣進(jìn)入內(nèi)殿任職。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。②九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。（5）材料一袁枚認(rèn)為宋璟臣道“如山”、姚崇臣道“如海”，材料二是如何佐證這個(gè)觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。夏夜孔平仲小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。應(yīng)官①粗了心無(wú)事，便是逍遙物外鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣賾?yīng)官：當(dāng)官。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)照應(yīng)詩(shī)歌標(biāo)題，小雨初停的夏夜，詩(shī)人拄著藜杖緩慢行走在曲折的水塘旁。B.頷聯(lián)寫夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來(lái)陣陣清香，令人愉悅。C.頸聯(lián)中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩(shī)人超脫塵俗D.尾聯(lián)直抒胸臆，道出詩(shī)人的心聲，表明當(dāng)官之人同樣也可以超然物外（2）本詩(shī)與黃庭堅(jiān)的《登快閣》對(duì)“歸隱”有不同的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①在成人禮上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)》“，”兩句，寄語(yǔ)同學(xué)們“為學(xué)”要在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。②青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“”描寫將要下雨時(shí)的陰郁，又用“”表現(xiàn)天空的廣袤無(wú)垠。③用典是古代詩(shī)歌中常見的手法，三國(guó)人物經(jīng)常作為典故入詩(shī)，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。飯桌上通常少不了一碗醬，這醬都是自己家做的。每年二月二龍?zhí)ь^的日子一過，家庭主婦們煮熟了黃豆，等它涼透了，再把它們?nèi)嗄蟪纱u頭的形狀，放置起來(lái)。到了清明之后，自然風(fēng)干了，把醬塊掰開，放到醬缸里，醬就開始了發(fā)酵的過程。醬缸放在陽(yáng)光充足的窗跟前或者菜園的中央。用不了多久，醬就由淺黃變?yōu)槿辄S直至金黃，并且自然地把醬汁調(diào)和均勻了，香味隱約飄了出來(lái)，一些貪饞的人受不了它的誘惑，就盛著它吃了。醬缸像小孩子一樣需要精心呵護(hù)。它討厭蚊蟲，因此臉上總是蒙著一層白紗布，防止蚊蟲飛進(jìn)去；它喜歡曬太陽(yáng)，似乎還很害癢，把白醭撇出去；它懼怕雨水，一看雨要來(lái)了，就給它蓋上去。我就很心疼家中的醬缸，會(huì)一路飛奔回家。醬沒被淋著，我卻會(huì)在返回的路上被雨水打濕。我最鐘情的醬，雖然它不直溜，但釣起魚來(lái)卻不含糊。水泡子中的魚都是小魚。我釣回來(lái)的魚，基本都是把它連著骨頭剁成泥，舀上一碗黃醬（1）下列句子中的“含糊”和文中加點(diǎn)的“含糊”，含義相同的一項(xiàng)是A.他的話語(yǔ)含糊不清，讓人難以捉摸他的真實(shí)意圖。B.這個(gè)實(shí)驗(yàn)非常重要，一定要規(guī)范操作，不能有半點(diǎn)含糊。C.你別門縫里看人，要比就比，我絕不含糊。D.別看他年紀(jì)小，那手毛筆字寫得可真不含糊。（2）文中畫橫線句“直至”前可以加逗號(hào)斷開，而作者沒有斷開，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（3）如要為文中第一段撰寫語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)列出鑒賞要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。學(xué)習(xí)邏輯有助于準(zhǔn)確地表達(dá)思維和嚴(yán)密地展開論證。有人說，不學(xué)習(xí)邏輯也能有邏輯地進(jìn)行思考，照樣寫出好文章。的確，正如不是先學(xué)了語(yǔ)法才會(huì)說話一樣。但是，①，不學(xué)習(xí)邏輯起碼有兩點(diǎn)問題，一是遇到不合邏輯的話或文章，不能做出邏輯分析，更不能從邏輯上分析出錯(cuò)誤原因。我們經(jīng)常會(huì)碰到這樣的例子，如“這個(gè)廠的領(lǐng)導(dǎo)很重視思想工作，在領(lǐng)導(dǎo)班子中沒有人不認(rèn)為政治思想工作不重要”，實(shí)際意思是“②”，與前一句“重視思想工作”相矛盾。再如，“科技人員都應(yīng)學(xué)外語(yǔ)，所以我不必學(xué)外語(yǔ)”，這是一個(gè)錯(cuò)誤的推理，莊子“子非我，安知我不知魚之樂？”使用詭辯術(shù)，安知魚之樂？”中的異類不可以相知、相比的“子”與“魚”偷換成了“子”與“我”，違反了在一個(gè)論辯過程中“論題必須同一”的同一律要求。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個(gè)字。（2）下列選項(xiàng)和“濠梁之辯”中莊子所犯邏輯錯(cuò)誤相同的一項(xiàng)是A.我堅(jiān)信一位哲人的話——“不要相信任何人！”B.《祝?！分?，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候C.阿Q被閑人欺負(fù)后，他覺得“他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人……狀元不也是‘第一個(gè)’么？”D.不薄之謂厚，不白之謂黑。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前，“新技術(shù)”“新產(chǎn)業(yè)”“新質(zhì)生產(chǎn)力”高速發(fā)展迭代，在萬(wàn)象更新的時(shí)代以上材料給你怎樣的聯(lián)想與思考，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湖北省武漢市高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異。考古學(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的?！蹲髠鳌酚兄^“國(guó)之大事，在祀與戎”，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來(lái)源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！”詩(shī)中的蠶叢和魚鳧，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力（3）下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是DA.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，層次清晰。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。（4）請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時(shí)代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分）研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象②青銅器的用途（或作用）青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③生態(tài)環(huán)境巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨（5）為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）B．“打破了這一陳規(guī)，于文無(wú)據(jù)，作為陪葬的明器。從祭祀坑的規(guī)模，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，可見，讓青銅器從個(gè)體走向群體。故選：B。（2）A．“單一且純粹”錯(cuò)。原文只是說“中原文明出土的青銅器……象征著財(cái)富和政治權(quán)力”“巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀”，原文只是說了在巴蜀文明和中原文明中青銅器的不同作用。故選：A。（3）D．“材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響”錯(cuò)誤，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)”可知，并沒有談及兩種文化間的相互影響。故選：D。（4）第①空，根據(jù)材料一中“中國(guó)經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，此處是說巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時(shí)代，這也是該處所填寫的內(nèi)容。第②空，根據(jù)“中原文明出土的青銅器……作為陪葬的明器，巴蜀文明與中原文明的青銅時(shí)代作用不同；第③空，根據(jù)“中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，交通便利，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差、雪山巍峨，河流縱橫，形成中國(guó)的雨霧之極，巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異在于不同的生態(tài)環(huán)境。（5）根據(jù)“三星堆出土文物……不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜”概括：重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。根據(jù)“高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂”概括：獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。根據(jù)“三星堆文化展示出了‘強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性’”“巴蜀文明獨(dú)特的文化基因……成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力”概括：輻射影響范圍廣。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時(shí)代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分）。②青銅器的用途（或作用）。③生態(tài)環(huán)境。（5）①重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。②獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。③輻射影響范圍廣，有強(qiáng)大的生命力和傳播力。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我不是一條魚非魚我是一條魚。魚戲蓮葉間，是理所當(dāng)然的。每天，我所有的快樂就是在那片荷塘里游來(lái)游去，荷葉田田，荷花綻放，我會(huì)和其他魚們比賽，那就是看誰(shuí)能吃到荷花的花瓣。老實(shí)說，花瓣并不好吃。作為魚，我們天生就不是吃花瓣長(zhǎng)大的。可有時(shí)候，實(shí)在是太過鮮嫩嬌艷，讓人，不，從水里跳起來(lái)，叼一口。大多時(shí)候，我們誰(shuí)也吃不到，畢竟荷花端端地高高在上。有時(shí)候，低了一點(diǎn)兒，運(yùn)氣好的話，我比它們經(jīng)驗(yàn)略多，勝出的次數(shù)也更多。我不是一條魚。我是岸邊捕捉魚戲蓮的一個(gè)攝影師。說實(shí)話，我也算不上一個(gè)真正的攝影師，臨近退休，唯有攝影還略有興趣和基礎(chǔ)，就在幾個(gè)老朋友的攛掇下，周末有空了，就來(lái)這荷塘邊隨意拍拍。有人說這片荷塘里的魚會(huì)吃荷花，我不信。魚就是魚，怎么會(huì)吃荷花呢？可從他們發(fā)來(lái)的照片上，正躍出水面，奔向頭頂?shù)哪嵌浞凵苫?。另一張照片上，一瓣花朵銜在唇邊，正欲沉入水中。開眼界了我決定蹲守一下。和他們一樣，大清早太陽(yáng)還沒出來(lái)，我就把三腳架支在荷塘邊，等待著陽(yáng)光和魚，如果運(yùn)氣好盯著取景器，我慢慢地等著魚躍出水面咬上花瓣的那一刻。為了有一張“鎮(zhèn)得住”的照片，我有的是時(shí)間和耐心。我是一條魚。什么。岸上架起的一排排黑洞洞的“炮口”，對(duì)準(zhǔn)了這個(gè)小小的池塘。我知道，他們?cè)诘群苫?？不。年年歲歲花相似，他們等的是我們。我記得我說過，我們偶爾會(huì)調(diào)皮一下，就是比看誰(shuí)跳出去能吃到花瓣，他們等的就是這個(gè)。我們一躍出水我告訴他們，別急?？凑l(shuí)能耗過誰(shuí)，反正我們?cè)谒铮屗麄兟热グ?。我不是一條魚。但我此刻有些恨那些魚。連著七八天了，我的耐心快耗盡了，還沒有一條魚跳出來(lái)，連看我都沒看到。荷花深處，倒是聽到有魚們跳出水面弄出來(lái)的動(dòng)靜。太熱了。那些聒噪的蟬們拼了老命在叫，好多人已經(jīng)收拾設(shè)備準(zhǔn)備撤了，我也打算走。電話響了，一個(gè)熟悉的號(hào)碼。他問我，在哪兒？我說，發(fā)個(gè)位置，我馬上去。我趕緊告訴他，在拍魚，等著魚吃荷花呢。他說很快，他就來(lái)了。我們席地坐在一棵樹下，我給他說了魚戲蓮，是真的，又看了看別人的。他笑道，哥，你這裝備不行啊，就是玩兒。過了幾天，他又打電話，說給我捎了一份土特產(chǎn)。土特產(chǎn)？他老家離我老家不過三十里，不用了，家里人少，一個(gè)大紙箱，箱子上真的寫著山珍特產(chǎn)。我壓根兒不會(huì)相信。打開，佳能，六百變焦。我立馬封上，打電話讓他拿走。他說，哥，就一個(gè)鏡頭，想拍那種魚戲蓮，得用這種設(shè)備，你再不拿走，我就把箱子放你公司門衛(wèi)室了。我是一條魚。那個(gè)老頭兒太執(zhí)著了。最近每個(gè)大清早都來(lái)，在眾多的長(zhǎng)“槍”短“炮”中，支起他寒酸的相機(jī)嗨，看在他這么大年紀(jì)的份兒上，我就跳一下，能不能拍到，就是他的事了。我不是一條魚。功夫不負(fù)有心人，終于讓我等到了。我盯著取景器，手一直放在快門上。看到一條青色的大魚在水中繞著一朵花盤旋果然，那條魚好像知道我做好了準(zhǔn)備，它晃了晃尾巴，嘴巴大張，咬住一片花瓣，那片花瓣就被它銜在嘴里，然后和它一起沉入水中。從出水到入水，不過短短的一兩秒鐘。我全部拍了下來(lái)。等那些長(zhǎng)“槍”短“炮”們聽到動(dòng)靜，調(diào)整相機(jī)，去摁快門，說我拍到了魚戲蓮，就用我的破設(shè)備。這么久了忍不住，就會(huì)有被拍到的可能。他沒回我。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.花瓣并不好吃，但在魚看來(lái)太過鮮嫩嬌艷，才有了魚戲蓮的驚艷時(shí)刻，亦如人面對(duì)誘惑。B.小說中的“他”“說給我捎了一份土特產(chǎn)”，實(shí)則是送“我”照相機(jī)鏡頭，如此故弄玄虛C.小說呈現(xiàn)了人物的心理變化對(duì)色吃荷花的不相信→看到照片決定蹲守→久未等到，耐心將盡→拍得成片，喜悅得意。D.“我不是一條魚”反復(fù)出現(xiàn)，但意義不斷變化：從陳述客觀事實(shí)，到強(qiáng)調(diào)“我”即便是快退休也不會(huì)成為輕易上鉤的魚。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說法不正確的一項(xiàng)是DA.小說多用雙關(guān)，如“忍不住，就會(huì)有被拍到的可能”既指魚的行為B.小說中的“魚”有人的思想意識(shí)，也有人的習(xí)性，“調(diào)皮一下”“叼一口”“跳一下”“表演一下”等描寫C.小說并未詳細(xì)交代故事的社會(huì)背景和情節(jié)的來(lái)龍去脈，主人公也沒有具體姓名，時(shí)空和人物虛化，引人思考。D.小說語(yǔ)言幽默詼諧，如“那條魚已經(jīng)得嘴”“決定蹲守一下”“能不能拍到，就是他的事了”等（3）小說結(jié)尾句“他沒回我”意味頗豐，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）小說使用雙視角反復(fù)切換的方式講述故事，請(qǐng)分析這樣處理的效果。【解答】（1）B．“如此故弄玄虛，“故弄玄虛”指故意玩弄花招，無(wú)法捉摸。“想幫我實(shí)現(xiàn)拍攝魚戲蓮的計(jì)劃”錯(cuò)誤。故選B。（2）D．“旨在為故事講述營(yíng)造輕松氛圍”錯(cuò)。故選D。（3）文中說，“我”的一個(gè)熟人送給“我”一個(gè)碩大的、佳能照相機(jī)鏡頭，讓他的目的沒有達(dá)成，說就用“我”的破設(shè)備拍到了魚戲蓮，其原因是他誘惑“我”沒有成功，表達(dá)了作者對(duì)“他”這類行事不正。他沒回“我”還有一個(gè)原因是：他送“我”昂貴的鏡頭，這是誘惑“我”犯錯(cuò)，這表明“我”和“他”根本不是一路人，這樣的現(xiàn)象很普遍，我們要對(duì)保持清醒。作者用“他沒回我”收尾、守住本心的認(rèn)可。（4）從形象來(lái)看：文中人與魚的心理活動(dòng)多次穿插對(duì)照，如魚心想：那個(gè)老頭兒太執(zhí)著了……“我”心想：功夫不負(fù)有心人。文章最后說“我不是魚”，就會(huì)有被拍到的可能”；從主旨來(lái)看：文中說“那條魚好像知道我做好了準(zhǔn)備，它晃了晃尾巴，嘴巴大張，又一個(gè)甩尾，然后和它一起沉入水中”“這么久了。忍不住，這表明了魚對(duì)蓮的執(zhí)著，打電話讓他拿走……我說，我就把箱子放你公司門衛(wèi)室了”“這么久了。忍不住。魚對(duì)蓮的執(zhí)著與人對(duì)所欲的執(zhí)著相互映襯，深化了主旨；從情節(jié)來(lái)看：小說采用三組“我是一條魚?！也皇且粭l魚，場(chǎng)景從“我是一條魚”的敘事視角切換到“我不是魚”，插入了熟人送六百變焦佳能照相機(jī)鏡頭給“我”的情節(jié)，讀來(lái)新奇有趣。答案：（1）B（2）D（3）①他沒回“我”，因?yàn)樗T惑“我”不成，表達(dá)了對(duì)“他”之流行事不正。②他沒回“我”，“我”忍住了誘惑，這反過來(lái)表達(dá)了對(duì)自我保持清醒。（4）①?gòu)男蜗髞?lái)看，人與魚的心理活動(dòng)多次穿插對(duì)照；②從主旨來(lái)看，構(gòu)成隱喻；③從情節(jié)來(lái)看，讀來(lái)新奇有趣。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：唐姚、宋并稱，而議者多優(yōu)宋而劣姚，余謂不然。夫仡仡矜矜，萬(wàn)仞壁立，使百辟消其邪心，此臣道之如山者也。宋璟是也。靜深有謀，“惟幾也能成天下之務(wù)”，此臣道之如海者也。姚崇是也。然而山雖高；海雖渾，變化不測(cè)。余故曰崇勝也。夫人主之愎諫而昵小人者，情也。所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。不必有排斥小人之跡，而能使之與人主日疏。崇之對(duì)幸東都①，與其黜姜皎、罷魏知古者，皆璟之所不屑為，而亦璟之所不能為者也。吾嘗謂天寶之禍，而姚崇在則無(wú)慮。何也？彼明皇者，英主也。其畏璟而愛崇也，必曰姚崇之謀；不合，而天下無(wú)如崇者，李林甫始得以才見用。然臨軒之禮②，卒不相假者，終知林甫之非崇也。知其非崇而必用之者，太平日久而樂用才臣以自暇自逸，宋璟儔也，有其道無(wú)其術(shù)，爭(zhēng)不得則去。九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。使其時(shí)有若崇者，為之內(nèi)娛主意于所甚安，而陰以計(jì)擠小人于外，林甫不得專政，而祿山不得入宮矣。（節(jié)選自袁枚《姚崇宋璟論》）材料二：春，正月癸卯，太廟四室壞，以問宋璟、蘇颋，對(duì)曰：“陛下三年之制未終遽爾行幸恐未契天心災(zāi)異為戒。愿且停車駕。”又問姚崇，對(duì)曰：“太廟屋材，皆苻堅(jiān)時(shí)物，適與行期相會(huì)，何足異也！且王者以四海為家稔幸東都，百司供擬已備，不可失信遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳?！鄙洗笙玻n崇絹二百匹。己酉，上行享禮于太極殿，仍入閤供奉，恩禮更厚（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)二十七》）【注】①東都：唐代指洛陽(yáng)。②臨軒之禮：出自《資治通鑒》中“（姚、宋）二人每進(jìn)見，上輒為之起（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下三年A之制B未終C遽爾D行幸E恐未契F天心G災(zāi)異H為戒。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.劣，文中指認(rèn)為……不好，與《促織》中“成以其小B.假，文中指給予，與《勸學(xué)》中“假舟楫者C.稔，文中指莊稼成熟，與《歸去來(lái)兮辭》中“猶望一稔”的“稔”意思相同。D.遷，文中指遷移，與《答司馬諫議書》中“盤庚之遷”的“遷”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.唐代姚崇、宋璟并稱，但議論者多“優(yōu)宋而劣姚”，不過袁枚更推崇姚崇。B.姚崇作為大臣，能做到不顯露出排斥小人的跡象，但可以使君主日益疏遠(yuǎn)小人。C.袁枚認(rèn)為，如果天寶年間姚崇仍然在世，或者有像他這樣的宰相D.姚崇對(duì)幸東都之后，玄宗命他每月五日朝見一次，仍像以往那樣進(jìn)入內(nèi)殿任職。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。②九齡去而天下無(wú)爭(zhēng)之者，李林甫始得以才見用。（5）材料一袁枚認(rèn)為宋璟臣道“如山”、姚崇臣道“如?！?，材料二是如何佐證這個(gè)觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：陛下三年之喪尚未守完，就急忙前往東都，上天才用災(zāi)異來(lái)示警?！氨菹氯曛啤弊髦髡Z(yǔ)，“未終”作謂語(yǔ)；“遽爾”作“行幸”的狀語(yǔ)，句意完整；“恐”作謂語(yǔ)，“未契天心”作賓語(yǔ)。故應(yīng)在CEG處斷開。（2）A．正確。/成名因?yàn)樗《J(rèn)為它劣質(zhì)。B．正確，給予。句意：（明皇）最終也不會(huì)給他以臨軒目送之禮，并不是能游水。C．正確。/只再等上一年。D．錯(cuò)誤，都是遷移。句意：只是應(yīng)將祖宗的牌位遷移到太極殿中。故選D。（3）D．“每月五日朝見一次”錯(cuò)誤，可見。故選D。（4）①“所貴為大臣者”，判斷句，違逆；“歸”。譯文：作為大臣的可貴之處，而循循善誘使他歸于正道。②“去”，離職；“見用”。譯文：張九齡離任后天下再?zèng)]有諫諍的大臣了。（5）宋璟的話“陛下三年之制未終，遽爾行幸，災(zāi)異為戒，直接駁斥玄宗的計(jì)劃，壯勇剛強(qiáng)，以禮制；姚崇說的“太廟屋材，皆苻堅(jiān)時(shí)物，適與行期相會(huì)！且王者以四海為家，百司供擬已備，但應(yīng)遷神主于太極殿，如期自行耳”既沒有否定玄宗的想法，由此可概括：姚崇如海，善于應(yīng)對(duì)，并且給出合理建議。答案：（1）CEG（2）D（3）D（4）①作為大臣的可貴之處，是在于不違逆君主的性情。②張九齡離任后天下再?zèng)]有諫諍的大臣了，李林甫這才能憑借才能被重用。.（5）①宋璟如山，壯勇剛強(qiáng)，以禮制；②姚崇如海，善于應(yīng)對(duì)，并且給出合理建議。參考譯文：材料一：唐代（宰相中）姚崇，但議論者多認(rèn)為宋優(yōu)而姚劣。那壯勇剛強(qiáng)，毫不動(dòng)搖，能使百僚邪心泯滅。宋璟就是如此，足智多謀，“在機(jī)要政務(wù)上能夠成就天下人的功業(yè)”。姚崇就是如此，蛟龍卻不會(huì)居住于此，變化卻無(wú)法預(yù)測(cè)。君主固執(zhí)己見，這是人之常情，是在于不違逆君主的性情。不一定有排斥小人的跡象。姚崇回答巡幸東都的詢問、罷黜魏知古的行為，但也是宋璟做不到的，倘若宋璟還在的話仍然值得憂慮。為何這么說，是英明的君主，這是由來(lái)已久的，（明皇）必定會(huì)說是姚崇的謀劃，就說為何不與姚崇商議，天下沒有比得上姚崇的人。然而，是因?yàn)樗冀K明白李林甫不是姚崇，然而還要任用他的原因，（明皇）樂于任用有才之臣以使自己閑適安逸。而張九齡這位宰相，（可惜）只有宋璟的為臣之道，（他與明皇）道不合則諫諍。張九齡離任后天下再?zèng)]有諫諍的大臣了。假使當(dāng)時(shí)有像姚崇那樣的大臣，而暗中設(shè)計(jì)將小人排斥到外地，李林甫始終不能獨(dú)攬政權(quán)。材料二：春天，太廟中有四間房屋倒塌，離開正殿（到其他殿堂處理政事），便向宋璟和蘇頤征詢意見，就急忙前往東都，因此上天才用災(zāi)異來(lái)示警?！保ㄐ冢┯终髟円Τ绲囊庖?，都是（三百多年前）前秦苻堅(jiān)時(shí)的舊物，碰巧與陛下的行期相合罷了！況且君主以四海為家，有關(guān)部門已經(jīng)做好一切準(zhǔn)備，只是應(yīng)將祖宗的牌位遷移到太極殿中，（車駕）還是應(yīng)該如期東行，采納了姚崇的意見。已酉日，命姚崇每五日朝見一次，對(duì)他的禮遇也更加隆重。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。夏夜孔平仲小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。應(yīng)官①粗了心無(wú)事，便是逍遙物外鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣賾?yīng)官：當(dāng)官。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)照應(yīng)詩(shī)歌標(biāo)題，小雨初停的夏夜，詩(shī)人拄著藜杖緩慢行走在曲折的水塘旁。B.頷聯(lián)寫夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來(lái)陣陣清香，令人愉悅。C.頸聯(lián)中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩(shī)人超脫塵俗D.尾聯(lián)直抒胸臆，道出詩(shī)人的心聲，表明當(dāng)官之人同樣也可以超然物外（2）本詩(shī)與黃庭堅(jiān)的《登快閣》對(duì)“歸隱”有不同的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“此處比喻詩(shī)人超脫塵俗，操守高潔”錯(cuò)，操守高潔。整句詩(shī)表達(dá)的觀點(diǎn)是隱居不必到山林。故選：C。（2）孔詩(shī)頸聯(lián)是“大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪”，他們并不需要像古人那樣去隱居山林，而是能夠在大城市或朝廷中保持自己的清高和獨(dú)立。詩(shī)人連用兩個(gè)典故，不必超脫塵世，即使在朝廷當(dāng)官。尾聯(lián)“應(yīng)官粗了心無(wú)事，寫當(dāng)官不陷于瑣事，同樣可以逍遙自由。黃詩(shī)尾聯(lián)是“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”，吹弄著悠揚(yáng)的長(zhǎng)笛，我的心早已和白鷗訂好盟約了，詩(shī)人心內(nèi)的憂煩無(wú)端而來(lái)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦，解脫的出路何在呢，通過“歸船”“白鷗”之想。答案：（1）C（2）①孔詩(shī)頸聯(lián)連用兩個(gè)典故，表明大隱可隱于朝堂鬧市。尾聯(lián)寫當(dāng)官不陷于瑣事，同樣可以逍遙自由。②黃詩(shī)尾聯(lián)通過“歸船”“白鷗”之想，表達(dá)回鄉(xiāng)歸隱之情。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①在成人禮上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)》“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”兩句，寄語(yǔ)同學(xué)們“為學(xué)”要在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受。②青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“云青青兮欲雨”描寫將要下雨時(shí)的陰郁，又用“青冥浩蕩不見底”表現(xiàn)天空的廣袤無(wú)垠。③用典是古代詩(shī)歌中常見的手法，三國(guó)人物經(jīng)常作為典故入詩(shī)，如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安（重點(diǎn)字：飽）（2）云青青兮欲雨青冥浩蕩不見底（重點(diǎn)字：冥）（3）東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬（重點(diǎn)字：雀）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。飯桌上通常少不了一碗醬，這醬都是自己家做的。每年二月二龍?zhí)ь^的日子一過，家庭主婦們煮熟了黃豆，等它涼透了，再把它們?nèi)嗄蟪纱u頭的形狀，放置起來(lái)。到了清明之后，自然風(fēng)干了，把醬塊掰開，放到醬缸里，醬就開始了發(fā)酵的過程。醬缸放在陽(yáng)光充足的窗跟前或者菜園的中央。用不了多久，醬就由淺黃變?yōu)槿辄S直至金黃，并且自然地把醬汁調(diào)和均勻了，香味隱約飄了出來(lái)，一些貪饞的人受不了它的誘惑，就盛著它吃了。醬缸像小孩子一樣需要精心呵護(hù)。它討厭蚊蟲，因此臉上總是蒙著一層白紗布，防止蚊蟲飛進(jìn)去；它喜歡曬太陽(yáng)，似乎還很害癢，把白醭撇出去；它懼怕雨水，一看雨要來(lái)了，就給它蓋上去。我就很心疼家中的醬缸，會(huì)一路飛奔回家。醬沒被淋著，我卻會(huì)在返回的路上被雨水打濕。我最鐘情的醬，雖然它不直溜，但釣起魚來(lái)卻不含糊。水泡子中的魚都是小魚。我釣回來(lái)的魚，基本都是把它連著骨頭剁成泥