《家》作品賞析4500字（論文）

《家》作品賞析目錄TOC\o"1-2"\h\u12040一、前言 112792二、《家》中鳴鳳與覺(jué)慧的愛(ài)情悲劇 225012三、《家》中高老太爺?shù)姆饨议L(zhǎng)思想 315374（一）專制的化身 330401（二）虛偽的化身 45647四、《家》的敘事方法 4997（一）敘事結(jié)構(gòu) 426965（二）敘事語(yǔ)言 513722五、《家》中所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義 532443六、結(jié)論 628281參考文獻(xiàn) 6摘要：“家”是巴金筆下獨(dú)創(chuàng)的形象，它和巴金的生平創(chuàng)作息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度語(yǔ)境中，“家”被賦予一些特定文化意義。巴金《家》是對(duì)舊家庭罪惡的控訴，也是對(duì)社會(huì)新人社會(huì)理想的展示。兩代人之間的矛盾，覺(jué)慧旗幟鮮明，抗?fàn)幑麛?，其反叛首先是那個(gè)年代的典型人物。覺(jué)慧和鳴鳳之愛(ài)隕滅于高府“禁區(qū)”，為高府覆滅之第一喪鐘。文章從對(duì)覺(jué)慧和鳴鳳兩大人物形象的剖析中尋找封建舊制度不可避免消亡的根源。關(guān)鍵字：覺(jué)慧；鳴鳳；《家》；封建宗法制度一、前言《家》是巴金寫(xiě)作《激流三部曲》的第一部，它猛烈鞭撻了中國(guó)舊社會(huì)里的制度。在那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)教育的語(yǔ)境中，由于人們?cè)谒枷肷系貌坏骄融H，也就影響了對(duì)家園的認(rèn)識(shí)，在作品中描敘一個(gè)封建大家庭的逐步衰落和滅亡，塑造了許多受封建家庭迫害而形象鮮明的人物?！都摇肪褪且粋€(gè)家庭對(duì)于革命進(jìn)步思潮的一種追求，巴金小說(shuō)大多表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)制度中存在的不合理之處，這與我國(guó)數(shù)千年封建思想固步自封有著密切的關(guān)系。就《家》產(chǎn)生的歷史背景而言，它所描寫(xiě)的均為20世紀(jì)20年代四川成都的封建家庭，長(zhǎng)幼尊卑的觀念亦根深日久地固著于國(guó)人的思維意識(shí)之中?！都摇房梢孕蕾p到的家文化的內(nèi)容十分豐富，既有對(duì)封建家庭和封建社會(huì)的鞭撻，又有對(duì)家文化包辦思想，繼承思想和固步自封思想的論述。二、《家》中鳴鳳與覺(jué)慧的愛(ài)情悲劇覺(jué)慧與鳴鳳戀愛(ài)過(guò)程中，覺(jué)慧究竟該有什么樣的感情？在小說(shuō)第三節(jié)中，他寫(xiě)到自己想到鳴鳳的潛意識(shí)：“那根本談不上什么愛(ài)情、但也很有趣?！边@話很清楚地說(shuō)明，覺(jué)慧和鳴鳳的愛(ài)情，第一，并不預(yù)設(shè)互愛(ài)?覺(jué)慧對(duì)于鳴鳳，從一開(kāi)始就搖擺不定，徘徊不定。純誠(chéng)之愛(ài)，需厚愛(ài)之本。真正愛(ài)過(guò)的人，無(wú)論歷經(jīng)多少坎坷和磨難，哪怕是巨大的考驗(yàn)和災(zāi)難，也能默默承受，忍受，化解。惟其如此，愛(ài)、才能真正崇高和美好。選鳴鳳?覺(jué)慧壓根就沒(méi)想過(guò)該負(fù)責(zé)。得知鳴鳳第二天會(huì)娶馮樂(lè)山為姨太太后，除了一夜不睡之外，并沒(méi)有采取任何行動(dòng)來(lái)救鳴鳳，反而是“經(jīng)過(guò)一夜的思索之后?他是準(zhǔn)備把那女兒放棄了有兩樣?xùn)|西在背后做他的后援使他可以安慰失掉她以后的自己?這就是為社會(huì)服務(wù)的青年的獻(xiàn)身的熱誠(chéng)和小資產(chǎn)階級(jí)的自尊心”其實(shí)，這個(gè)“兩樣?xùn)|西”不過(guò)是覺(jué)慧給自己找的借口罷了。據(jù)藍(lán)棣之“癥候式分析等”介紹，覺(jué)慧并非因忙于“革命”而沒(méi)有時(shí)間去做。他對(duì)于“革命”的熱情與忘我|實(shí)際上就是心理學(xué)中的“反向轉(zhuǎn)化”|通過(guò)轉(zhuǎn)移注意力對(duì)象來(lái)回避自己：回避思考自己與鳴鳳之間的戀愛(ài)|回避思考自己因?yàn)榕c鳴鳳戀愛(ài)而與家人發(fā)生的矛盾。平心而論，在同封建家庭作斗爭(zhēng)時(shí)，覺(jué)慧因軟弱而實(shí)際上已放棄鳴鳳。但是，由于無(wú)意識(shí)地自我欺騙，覺(jué)慧既不愿直接反對(duì)封建家庭，又不愿面對(duì)自己的弱點(diǎn)。為掩蓋這一點(diǎn)，他有意熱心社會(huì)活動(dòng)，以逃避對(duì)鳴鳳的情感。明白這一點(diǎn)，才能明白覺(jué)慧鳴鳳投湖之前所做的一切。因此，如前面分析的那樣，覺(jué)慧的愛(ài)實(shí)際上就是潛意識(shí)里的洗滌行為，完全不是從心底里純粹的愛(ài)，不管鳴鳳多么忠誠(chéng)，癡情，也不能改變這段感情的悲慘結(jié)局。實(shí)際上，在覺(jué)慧心中，除了鳴鳳，還有另一個(gè)女孩，那就是琴。覺(jué)慧對(duì)琴瑟的態(tài)度，是了解覺(jué)慧，鳴鳳之愛(ài)的另一個(gè)關(guān)鍵因素。當(dāng)覺(jué)慧開(kāi)始對(duì)鳴鳳動(dòng)情時(shí)，又出現(xiàn)了一個(gè)女孩的影子。她就是琴。“他又看到少女的臉。它還是個(gè)漂亮的臉。但其神情卻與眾不同：抗拒，熱情，又堅(jiān)毅，什么也受不了一樣?！迸c鳴鳳告白時(shí)，?覺(jué)慧滿懷遺憾：“如果你出生在有錢(qián)人家、或站在琴小姐位置、那該有多好??！”一而再，再而三的把琴和鳴鳳的進(jìn)行比較、誰(shuí)高誰(shuí)低盡收眼底。尤其是描寫(xiě)覺(jué)慧離開(kāi)高家時(shí)與琴的告別?正是一段黯然銷魂的情人式的別離：“‘你到了下面?不會(huì)忘記我罷。你會(huì)不會(huì)記我？’臉上掛著落寞的笑容?！粫?huì)的?我會(huì)時(shí)常記念著你。你知道我會(huì)時(shí)常記念著你?！X(jué)慧輕輕搖了搖她?！边@一段描述|把覺(jué)慧平常對(duì)鋼琴的懷念表達(dá)得淋漓盡致|雖然沒(méi)有戀人海誓山盟：卻有無(wú)限愛(ài)意融注其中。覺(jué)慧是個(gè)人道主義者，他并沒(méi)有參破愛(ài)的真正意義，他有天真、自私和膽怯。而鳴鳳?作為這場(chǎng)愛(ài)情的被動(dòng)接受者?最終也成了這場(chǎng)愛(ài)情的受害者。這場(chǎng)真實(shí)卻凄傷的慘劇|不僅讓我們感到憤怒與覺(jué)醒|更讓人無(wú)法忍受的是對(duì)命運(yùn)的嘆息。三、《家》中高老太爺?shù)姆饨议L(zhǎng)思想（一）專制的化身在巴金的作品中，高老太爺?shù)姆疵嫘蜗髣?chuàng)造得最成功。這一遭到徹底批判和全盤(pán)否定的人物形象以封建叛逆者覺(jué)慧反面的面目呈現(xiàn)在人們面前?！都摇防锏母呃咸珷斒乔扒骞倮?，以“精明能干”和“成就這個(gè)大家業(yè)的是廣置田產(chǎn)、蓋造房子，還有一些孩子以及這些眾多的外孫、孫女、重孫”過(guò)起了極為奢侈糜爛的日子。正是掌握著這一經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力使高老太爺成為這一大家庭里絕無(wú)僅有的至尊尊長(zhǎng)。專制是這位“封建統(tǒng)治君主”最顯著的性格特征。作者對(duì)高老太爺沒(méi)有太多的直接描寫(xiě)篇章，“但是深黃的臉龐和微睜的雙眼”令人印象深刻，“始終給這個(gè)家罩上一層陰森恐怖的氣氛”。他通常話不多，但從他嘴里說(shuō)出來(lái)的每個(gè)字都是“金科玉律”、“我說(shuō)的是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)？我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！”不得在家中發(fā)出可疑之聲。其命是圣旨，家里所有大大小小是非曲直之事必須高老太爺同意，沒(méi)有人敢說(shuō)出半句話。他就是家里所有悲劇的制造者。他的一些悲劇是由他直接造成的（比如覺(jué)民的婚事）；有的悲劇不需要他自己動(dòng)手，只要命令一聲就好了（譬如送鳴鳳為小妾）；有些事就算不需要他出面大家都會(huì)揣測(cè)他的想法，按他的意愿做（比如覺(jué)新的婚事）；然而即使是在他去世之后，大家還是替他做了壞事（比如瑞玨的死）。（二）虛偽的化身除此之外，虛偽是高老太爺作為父家長(zhǎng)的另一個(gè)特征。高老太爺生前最大的愿望便是能夠“長(zhǎng)宜子孫”，認(rèn)為“家族萬(wàn)世不敗。以為自己的后代也要走上自己的路。但卻不知道自己的錢(qián)氏推動(dòng)了諸子心靈的淪喪，而自己的專制主義又將孫輩逼入了革命之路。他更不知，正是自己親手為這一家人掘墓。”高老太爺雖專制獨(dú)斷，也不是不明智，病危之時(shí)，突然作出了拋棄覺(jué)民婚事與叛逆者妥協(xié)的行為。此舉不能表明他有所醒悟，只是生前已覺(jué)破滅，無(wú)奈地把繼續(xù)這一大家子人寄予覺(jué)慧她們，望她們“揚(yáng)名顯親”、“光宗耀祖”。但是，希望沒(méi)有想象中那么大，覺(jué)慧也沒(méi)有按照自己安排好的路線去做。這時(shí)，家里剩下的人也都開(kāi)始籌備分封高老太爺財(cái)產(chǎn)，各房間之間也關(guān)系疏遠(yuǎn)，矛盾加劇，這個(gè)家族慢慢走上了消亡的道路。高老太爺作為這個(gè)大家庭中至高無(wú)上的統(tǒng)治者，通過(guò)深入細(xì)致地刻畫(huà)人物形象，將一種專橫腐朽的反動(dòng)制度推向了毀滅，鮮明地映射到了我們廣大讀者的腦海里。舊中國(guó)在父家長(zhǎng)主宰全家的年代里，到處可見(jiàn)高老太爺?shù)摹胺饨ńy(tǒng)治君主”。四、《家》的敘事方法（一）敘事結(jié)構(gòu)巴金創(chuàng)作的時(shí)代背景均取材于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景，從某種程度上真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?！都摇穼?xiě)于五四運(yùn)動(dòng)后兩年，即1920年、1921年，均以一作者個(gè)人經(jīng)歷為創(chuàng)作原型。《家》完成于1933年，要比故事發(fā)生的年代玩得多，這足以說(shuō)明巴金小說(shuō)的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟。《家》的小說(shuō)情節(jié)是復(fù)雜多變，它描述的是在五四浪潮席卷全國(guó)，波及到封閉內(nèi)地四川成都的時(shí)候，描述了一個(gè)龐大的官僚地主家族高公館的沒(méi)落與衰敗，寫(xiě)出的是一部封建制度潰敗的歷史，作者是要將這過(guò)去十多年間所發(fā)生的真實(shí)畫(huà)面展現(xiàn)給讀者，讓廣大讀者了解封建制度的危害。全篇故事情節(jié)沒(méi)有從某件事情出發(fā)緩慢地進(jìn)行，而只是講述了高公館內(nèi)所有的生活情景。高氏表面上出身書(shū)香世家和豪門(mén)，但那不過(guò)為了掩蓋家族內(nèi)部互相傾軋，明爭(zhēng)暗斗與腐朽崛靛之幕。為了保持這個(gè)封建制度作為支柱卻又面臨崩潰的家庭，高老太爺、高克明等衛(wèi)道者作為衛(wèi)道者的代表人物，始終極力奉禮教、家訓(xùn)，用犧牲青年的方式抑制新事物的發(fā)展，小說(shuō)里梅雨覺(jué)的新團(tuán)聚卻遭到了高老太爺?shù)拇輾?，最后?dǎo)致梅愷郁的死亡、鳴鳳的投湖慘劇、瑞#}的悲慘命運(yùn)，婉兒被迫下嫁，這幾段故事情節(jié)紛繁復(fù)雜，常常還要加些小小的波瀾以及一些比較細(xì)小的劇情線索，如覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧等人都曾遭遇過(guò)愛(ài)情上的失意。這些劇情相互聯(lián)系，反復(fù)深化著家族內(nèi)部的沖突，并最終把故事發(fā)展到了頂峰。（二）敘事語(yǔ)言《家》是封建大家庭由興盛到衰落整個(gè)過(guò)程的實(shí)錄，以每個(gè)人的生活勾勒社會(huì)圖畫(huà)?！都摇凡⒎乾F(xiàn)代版《紅樓夢(mèng)》，盡管這兩部著作都具有揭露封建支付腐朽的一面，但巴金《家》更超前，他埋葬了青年反抗斗爭(zhēng)的精神，他在小說(shuō)中結(jié)合了理想，也結(jié)合了社會(huì)黑暗，使《家》成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的偉大和不朽。盡管巴金的創(chuàng)作并非五四作家之最，其創(chuàng)作直抒胸臆，煽情成分過(guò)高，但他敏銳地抓住了這個(gè)社會(huì)重點(diǎn)，巴金的文壇地位由此而產(chǎn)生。關(guān)于巴金的創(chuàng)作，我們要做的更多的，就是感受這種字里行間營(yíng)造出來(lái)的濃厚歷史氛圍，及人心世事之變遷，特別在這樣迫切需要思想指導(dǎo)，精神慰藉的時(shí)代。五、《家》中所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)家庭倫理觀在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)體系中占有重要地位，是中國(guó)倫理思想史上貫穿始終的主流思想之一。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程飛速前進(jìn)的過(guò)程中，當(dāng)代家庭和社會(huì)中存在著一系列緊迫而又令人憂慮的倫理危機(jī)。傳統(tǒng)儒家家庭倫理觀是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的中流砥柱之一，對(duì)于發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，符合時(shí)代精神和提升全民道德水準(zhǔn)仍有很大的啟示作用[7]。巴金始終充滿了對(duì)家的依賴心理與感情，對(duì)作為一個(gè)有著極強(qiáng)家庭觀念的巴金而言，家的價(jià)值在我心中顯得尤為重要。而在辛亥革命中，面對(duì)國(guó)家和家庭的選擇，當(dāng)忠孝兩全乃至兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候，國(guó)家利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于所有因素，離開(kāi)了國(guó)家又怎能擁有屬于自己的小家。因此在那段時(shí)間里，伴隨著國(guó)家意志的喚醒以及中華民族凝聚力的增強(qiáng)，忠孝矛盾才得以暫時(shí)化解，這是一種中庸而又相互理解的家庭忠孝觀。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代和諧倫理社會(huì)主義文明背景下的家庭建構(gòu)是有啟示意義的。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要人類社會(huì)的進(jìn)一步完善和改進(jìn)，“家族文化”中還傳承著許多延續(xù)幾千年，傳承久遠(yuǎn)的優(yōu)秀文明，但是同樣有很多弊端需要拋棄，安于現(xiàn)狀和固步自封在社會(huì)變革，發(fā)展中無(wú)疑是一種不良的習(xí)慣。人們現(xiàn)在要做的就是不斷的完善和進(jìn)步，使傳統(tǒng)社會(huì)主義文明既得到繼承又得到更大的改變和發(fā)展，從而更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。六、結(jié)論從《家》中汲取經(jīng)驗(yàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭倫理應(yīng)做出有效抉擇，而不應(yīng)以特定個(gè)體或特定利益群體之好惡或價(jià)值取向去簡(jiǎn)化家庭倫理觀念。把傳統(tǒng)的優(yōu)秀家庭倫理觀念和現(xiàn)代家庭倫理觀念結(jié)合起來(lái)加以弘揚(yáng)。巴金老師是五四時(shí)期一位接受新家庭倫理思想并建構(gòu)起眾多具有先進(jìn)倫理觀念并向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)的人，把對(duì)社會(huì)的希望寄托在作品中，希望通過(guò)家庭倫理關(guān)系變化來(lái)引領(lǐng)家庭倫理觀念轉(zhuǎn)變。當(dāng)今時(shí)代，我們只有充分發(fā)揮新家庭倫理觀所蘊(yùn)含的正能量和戰(zhàn)勝負(fù)能量才不負(fù)巴金老師的期望。參考文獻(xiàn)[1]廖華,向天華.接受美學(xué)視角下巴金《家》中的悲劇形象研究[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,32(04):