第二編 近現(xiàn)代學(xué)前教育思想課件

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想洛克的兒童教育思想

一、洛克的主要教育活動(dòng)

約翰·洛克是英國17世紀(jì)著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。洛克的主要著作有：《政府論》、《人類理解論》《教育漫話》。洛克深入細(xì)致地觀察、了解他所處的那個(gè)英國紳士的世界，從而形成了自己的紳士教育理論。洛克的紳士教育思想集中表現(xiàn)在《教育漫話》這本書里，這是繼夸美紐斯《大教學(xué)論》之后的又一本教育經(jīng)典著作。在這本書中。洛克詳細(xì)闡明了自己的教育觀點(diǎn)，提出了他的關(guān)于紳士教育的思想體系。此書一問世就產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)英國上層社會(huì)子弟的教育起了重要的推動(dòng)作用。后來這本書被譯成法文和德文，因而對(duì)盧梭、對(duì)法國唯物主義者以及德國泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物巴西多的教育觀的形成都有直接的影響。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想二、紳士教育思想的理論基礎(chǔ)

洛克的紳士教育思想與他的社會(huì)政治觀和哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。洛克的政治觀是資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和妥協(xié)的政治觀。在哲學(xué)上，洛克是一個(gè)唯物主義者，卻是個(gè)不徹底的唯物主義者。他的認(rèn)識(shí)論是帶有二重性的，既有唯物的部分，又有唯心的部分。他成人事物是客觀存在的，也反對(duì)天賦觀念，即反對(duì)“人的認(rèn)識(shí)起源于先天”的思想。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想三、論教育的作用和目的

（一）關(guān)于教育的作用

洛克從反對(duì)天賦的“白板說”出發(fā)，極為重視教育的作用。他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來的，觀念出現(xiàn)前，人心只是一塊“白板”，是沒有任何特征的一張白紙。他反對(duì)先天觀念的存在，認(rèn)為全部觀念都以來于后天的“經(jīng)驗(yàn)”。由此他認(rèn)為，既然觀念不是先天的，那么兒童就在本質(zhì)上有別于成人。兒童觀念的形成和完善的過程就是受教育的過程。因此洛克認(rèn)為，教育在形成人的過程中起著非常重要的作用。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）關(guān)于教育的目的

洛克提出教育的目的就是培養(yǎng)紳士，對(duì)洛克來說教育是“紳士的行業(yè)”，只有上等階級(jí)猜可能“輕松而閑暇”地學(xué)習(xí)科學(xué)和其他知識(shí)。只有從上等階級(jí)中猜可能培養(yǎng)初人民的領(lǐng)袖和政治、道德地管理者，讓他們受到適當(dāng)?shù)慕逃螅涂梢匝杆偈股鐣?huì)其他階級(jí)有條例起來。洛克提出，培養(yǎng)的紳士應(yīng)當(dāng)使有德行、有智慧、懂禮節(jié)、有學(xué)問的人。紳士教育要從兒童幼年時(shí)就開始進(jìn)行。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（三）關(guān)于教育的形式

他主張采取家庭教育的形式，而不贊成學(xué)校教育。他認(rèn)為，紳士教育最適于在家庭中進(jìn)行，主張聘請(qǐng)家庭教師。他認(rèn)為學(xué)校環(huán)境是不利于紳士教育的。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想四、論兒童教育的內(nèi)容和方法

在教育內(nèi)容上，洛克把教育分為德、智、體三個(gè)部分，這三部分的劃分在西方教育史上還是第一次。洛克對(duì)教育內(nèi)容的論述，帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)功利主義的色彩第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（一）論兒童的體育

《教育漫話》的第一句話就是“健康之精神寓于健康之身體”。意思是說，一個(gè)紳士要使自己的事業(yè)獲得成功，達(dá)到個(gè)人幸福的目的，就必須要有強(qiáng)健的體魄。在西方教育史上,洛克是第一個(gè)提出并詳細(xì)論述兒童體育問題的教育家。洛克特別強(qiáng)調(diào)通過體育鍛煉來培養(yǎng)紳士的意志，尤其是“忍耐勞苦”的精神。為此，他以醫(yī)學(xué)知識(shí)為依據(jù)，擬定了一個(gè)使未來紳士保持健康體魄的具體計(jì)劃，主要內(nèi)容三個(gè)方面：

1.反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。洛克認(rèn)為，兒童的身體有很大的適應(yīng)性，只要從小注意鍛煉，身體就能適應(yīng)任何環(huán)境。洛克反對(duì)父母溺愛孩子。

2.養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克主張，兒童的生活應(yīng)該有規(guī)律，用餐、睡眠、休息、學(xué)習(xí)、游戲、體育鍛煉都要定時(shí)，他還提出兒童的大便也要定時(shí)。

3.加強(qiáng)身體鍛煉。在洛克看來，要保持兒童身體健康強(qiáng)壯，最重要的是要通過各種體育活動(dòng)來鍛煉兒童的身體，讓兒童多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，由此來增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，增強(qiáng)免疫力。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

評(píng)價(jià)洛克把體育看作是全部紳士教育的基礎(chǔ)，他的關(guān)于兒童健康教育的理論，在當(dāng)時(shí)是系統(tǒng)而嶄新的理論，是對(duì)經(jīng)院主義教育反對(duì)身體鍛煉思想的有力批判，其中有不少積極合理的見解。他的體育思想對(duì)以后盧梭自然教育理論的形成也有一定的影響。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）論兒童的道德教育

在洛克的紳士教育理論體系中，道德可以說是最重要的內(nèi)容，他用了大量的篇幅來論述兒童的道德教育。洛克提出，道德教育的主要內(nèi)容就是培養(yǎng)兒童堅(jiān)強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。

在道德教育的方法上，洛克提出了一些在當(dāng)時(shí)來說有進(jìn)步意義的主張。

1.及早教育。洛克極力主張“在兒童極小的時(shí)候早早加以管教”，從小培養(yǎng)孩子克制欲望的能力。當(dāng)然對(duì)于兒童合理的要求還是要給以滿足的。洛克也反對(duì)把兒童管教得太嚴(yán)，他認(rèn)為這樣很可能引起兒童精神沮喪，失去活力。

2.說理教育。為了培養(yǎng)兒童服從理智、克制欲望、遵守約束得能力，洛克主張進(jìn)行說理教育。

3.榜樣教育。洛克認(rèn)為榜樣在兒童道德教育中的作用尤其重要，因?yàn)閮和呐e止大部分具有潛移默化的影響。

4.實(shí)際練習(xí)。洛克還重視道德練習(xí)的方法，他主張對(duì)兒童進(jìn)行實(shí)際的道德行為的訓(xùn)練，認(rèn)為要養(yǎng)成兒童的某種行為習(xí)慣，不能光靠死記規(guī)則和說教，而應(yīng)當(dāng)利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練。

5.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。在獎(jiǎng)勵(lì)的方式上，他提倡實(shí)行精神獎(jiǎng)勵(lì)。洛克主張盡量避免對(duì)孩子的懲罰，特別是鞭撻用得越少越好。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（三）論兒童的智育

洛克認(rèn)為，智育沒有德育重要，智育是為培養(yǎng)好的德行服務(wù)的。智育的主要任務(wù)是教授給兒童各種文化知識(shí)和技藝，并促使其智力得到發(fā)展，成為有文化修養(yǎng)的紳士。

1.論教學(xué)內(nèi)容。洛克在考慮最適于培養(yǎng)紳士的課程時(shí)，提出要遵循兩個(gè)原則：一是有用性原則，二是多樣性原則

2.論教學(xué)方法。（1）要注意培養(yǎng)兒童形成愛好知識(shí)和尊重知識(shí)的精神。（2）要注意鼓勵(lì)和引導(dǎo)兒童的好奇心。（3）采用實(shí)物教學(xué)的方法。（4）把學(xué)習(xí)和娛樂結(jié)合起來。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想總結(jié):洛克兒童教育思想的特點(diǎn)是：1.有關(guān)兒童教育的內(nèi)容十分豐富，包括體育、德育和智育，其中有很多精辟的見解。2.十分重視兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，并要求在此基礎(chǔ)上選擇使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?.主張兒童的教育應(yīng)通過家庭教育的形式來進(jìn)行，父母和教師在家庭教育中起主導(dǎo)作用。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想盧梭的兒童教育思想

盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家。他的代表作是《愛彌兒—論教育》，在近代教育史上居于十分重要的地位。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

（一）教育遵循自然的原則“人生的每一階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?，都有它特有的成熟期。這是自然的安排。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。他告誡教育者們：要按照兒童的年齡去對(duì)待他。兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情”。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想“幼兒有自己的幸福和快樂：在成人眼里是痛苦的事情，而兒童卻感到無比快樂?！把┑厣嫌袔讉€(gè)淘氣的小鬼在那里玩，他們的皮膚凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了，只要他們愿意，就可以去暖和暖和，可是他們不去，如果你硬要他們?nèi)サ脑挘苍S他們覺得你這種強(qiáng)迫的做法比寒冷還難受一百倍?！钡诙幗F(xiàn)代學(xué)前教育思想

教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則。具體來說那就是：(1)必須讓兒童充分使用大自然賦予他們的一切力量，相信他們也不會(huì)隨便濫用這些力量。(2)考慮到兒童的一切身體的需要，包括智慧方面和體力方面的需要，對(duì)他們進(jìn)行幫助，使這些方面的需要得到滿足。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想(3)只有當(dāng)兒童真正需要的時(shí)候，才去幫助他們，也不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。(4)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究兒童的語言和動(dòng)作，真正地辨別他們的欲望究竟是直接由自然產(chǎn)生的，還是從心里想出來的。以上這些原則的精神是：“多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事?！钡诙幗F(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）兒童教育的階段、內(nèi)容、方法——根據(jù)兒童階段特點(diǎn)進(jìn)行教育嬰兒期（出生-2歲）以身體養(yǎng)護(hù)為主兒童期（2-12歲）以體育鍛煉和感官訓(xùn)練為主青年期（12-16歲）以智育為主青春期（12-16歲）以道德教育為主第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想他提出兒童期是“理性睡眠時(shí)期”。他認(rèn)為：“由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)人人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！眱和谝愿杏X教育為主，在對(duì)兒童進(jìn)行智力教育之前要先發(fā)展他們的感覺能力和充實(shí)他們的感覺經(jīng)驗(yàn)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想1、感覺教育在人的自然發(fā)展中最先成熟的就是感覺器官，因此首先要對(duì)感官進(jìn)行訓(xùn)練。在感覺教育中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)發(fā)展兒童的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等器官。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想反對(duì)讓幼兒讀書盧梭認(rèn)為兒童周圍的事物就是一本書，這本書使兒童在不知不覺中持續(xù)不斷地豐富自己的記憶，從而增進(jìn)判斷能力。成人主要是對(duì)兒童周圍的事物進(jìn)行慎重選擇，至多是讓他嘗到不識(shí)字的壞處而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，別無所為。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2、自由教育人的教育在他出生時(shí)就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。這種教育是他天生感覺到的，例如大小、冷熱、輕重、軟硬，等等，因此只有給他充分的自由，他才能更好地積累感覺經(jīng)驗(yàn)。為了使兒童的身體能夠得到自然的發(fā)展，從兒童一出生就要給予他們充分的活動(dòng)自由。只要注意到不讓孩子有跌倒的危險(xiǎn)，不讓他們的手接觸一切可以傷害他們的東西，我們就應(yīng)該讓他們的身體和四肢絕對(duì)自由。人們常常認(rèn)為讓孩子自由活動(dòng)會(huì)加倍發(fā)生危險(xiǎn)，但他正是在活動(dòng)中接受自然給他的鍛煉，恰恰就是自然在為他分散危險(xiǎn)，減少危險(xiǎn)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想3、活動(dòng)教育

反對(duì)灌輸理性教育：批評(píng)了在兒童期向孩子灌輸理性教育的做法，認(rèn)為這是本末倒置；不僅阻礙體力的發(fā)展，而且促使他們?yōu)榱藢?duì)抗外界強(qiáng)加的義務(wù)而學(xué)會(huì)逃避、虛偽、騙人等惡習(xí)。向兒童的頭腦中過早的灌輸一次教育，就是在他們的心靈深處種下了一個(gè)“罪惡的根”。他甚至說，再?zèng)]有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻的了。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想強(qiáng)調(diào)讓兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，通過各種活動(dòng)，促進(jìn)兒童感官的發(fā)展，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)并作為理性活動(dòng)的基礎(chǔ)?！岸嘟o兒童以真正的自由少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想”；“多讓兒童自己動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事”

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（三）教育方法——自然后果法他不贊成洛克那種“和兒童講理論”的作法，他反對(duì)進(jìn)行道德說教，同時(shí)也反對(duì)實(shí)施懲罰，而主張以兒童的行為所產(chǎn)生的自然后果去懲罰他，使兒童從自己的行為后果中得到自然教育。

在方法上要行動(dòng)多于口訓(xùn)，才易為兒童接受?？谟?xùn)會(huì)養(yǎng)成兒童聽命于大人指揮的習(xí)性，反而有害于他的思考力，他認(rèn)為成人的頭腦常常去指揮兒童的手，那么，兒童自己的頭腦就會(huì)變得沒有用處。最好是利用兒童自身不良行為所產(chǎn)生的自然后果使他們接受教訓(xùn)，這樣，無需大人的教導(dǎo)和禁止也能使兒童感到十分公正而自行改正過失，且不容易忘記。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想例如，一個(gè)性情暴烈的兒童打壞了他所使用的家具時(shí)，不要忙著給他另外的家具，而要讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。通過自然后果法，兒童將會(huì)認(rèn)識(shí)到，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。又如，有一天早上很冷，夫人先給女兒穿一件毛線外套，女兒覺得很好看，在鏡子前（反復(fù)地）欣賞了好久，到準(zhǔn)備出門時(shí)，夫人說外面天氣太冷了，你還得再穿一件衣服，女兒不肯，做了好幾次說服工作也沒有說得通。于是，我就對(duì)夫人說，那就出去吧，如果冷，再返回，最多就是少讓她玩一些東西。然后，我們就出去。結(jié)果外面很冷，女兒冷得不得了，最后什么也沒玩成就挨回家了。通過此事，我對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的教育。類似的事件很少發(fā)生過。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想評(píng)價(jià)盧梭的民主主義教育思想，是當(dāng)時(shí)最具進(jìn)步意義的教育理論。他的教育理論可以說是開辟了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的新階段。他在自然教育理論中提出，通過教育培養(yǎng)自然人，教育要順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，把兒童作為教育的主體，這些思想具有很強(qiáng)的反封建性，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的新教育。另外，他從教育內(nèi)容和教育方法上對(duì)封建教育進(jìn)行了全面聲討，主張改革封建的教育，建立以發(fā)展兒童天性為目的的資產(chǎn)階級(jí)的新教育。盧梭的教育思想對(duì)歐美近、現(xiàn)代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，很多教育家都從他的自然教育理論中得到啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成自己的教育觀點(diǎn)，如裴斯泰洛齊、福祿倍爾、杜威等。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想但是，盧梭的教育理論也有其局限性，在理論和實(shí)踐方面存在一定的矛盾，如片面強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)自然，把兒童的天性過分理想化，在教育的年齡分期方面缺乏科學(xué)依據(jù)。還有，過分強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，過分強(qiáng)調(diào)感覺，而忽視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，等等。而最根本的缺陷是，盧梭還沒有認(rèn)識(shí)到教育首先受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面因素的制約和影響，而他一味強(qiáng)調(diào)通過教育來改變社會(huì)，可以說這是資產(chǎn)階級(jí)教育家的通病。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想裴斯泰洛齊的兒童教育思想

裴斯泰洛齊是18世紀(jì)末，19世紀(jì)初瑞士著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家。一生致力于發(fā)展貧民教育，希望通過教育來改變?nèi)嗣竦呢毨顩r。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想在教育史上，裴斯泰洛齊第一個(gè)提出“教育心理化”的口號(hào)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想一、論教育的作用和目的

裴斯泰洛齊堅(jiān)信：通過教育可以消除貧困，改造社會(huì)。這是他的教育理想和信念。他說教育的目的就是“在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位”。

裴斯泰洛齊吸收了盧梭的凄然教育理論的主要精神，他特別強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，按照兒童的天性及其發(fā)展順序來進(jìn)行教育。他指出：兒童天賦力量和才能有其自然發(fā)展的規(guī)律，教育必須適應(yīng)兒童的天性，即教育要與兒童的自然發(fā)展的規(guī)律相一致。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想二、論愛的教育和家庭教育

愛的教育貫穿在裴斯泰洛齊的全部教育觀點(diǎn)和教育活動(dòng)之中。它的教育實(shí)踐中始終充滿著深厚的愛的思想感情。它還提出了在家庭教育和學(xué)校教育中如何實(shí)施愛的教育問題，在家庭中父母要給于孩子充分的母愛和父愛，而且從孩子剛出生就要體現(xiàn)出來。在學(xué)校里，教師要像慈祥的母親一樣熱愛兒童，教導(dǎo)兒童，教師應(yīng)當(dāng)是與兒童共同生活，產(chǎn)生深刻的感情，并通過良好的示范作用，全心全意地以母愛精神去感化兒童。這種愛的教育相聯(lián)系的是宗教教育。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想裴斯泰洛齊非常重視兒童的家庭教育，它從三個(gè)方面來說明家庭教育的重要性。第一，母親在兒童教育中占據(jù)著重要地位。裴斯泰洛齊認(rèn)為，母親和孩子之間的愛和信賴的關(guān)系是教育的必要條件。第二，父母最了解自己的孩子，他們知道自己的孩子的個(gè)性和能力，所以在孩子的教育方面最有發(fā)言權(quán)，也最適宜進(jìn)行遵循自然的教育。第三，教育應(yīng)從搖籃開始，應(yīng)從兒童生下來的時(shí)候開始?？偟膩碚f，裴斯泰洛齊把家庭教育是最能體現(xiàn)教育適應(yīng)自然原則的，即家庭教育能夠追隨兒童的天性，能夠很好的地促進(jìn)兒童潛在地力量和才能的發(fā)展。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想評(píng)價(jià)裴斯泰洛齊把家庭教育列入教育體系，并強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性以及在兒童教育的作用，這些都是正確的。但是他過分強(qiáng)調(diào)家庭教育，主張其他形式的教育都要以家庭教育為榜樣，以至設(shè)想用家庭教育取代學(xué)校教育，這顯然是片面的。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想三、論要素教育和各科教學(xué)法

在家庭教育中運(yùn)用的簡化教學(xué)法，實(shí)際上就是一種要素教育。有關(guān)要素教育理論是裴斯泰洛齊教育理論的精華所在，是他的教學(xué)理論的核心。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育過程必須從一些最簡單的因素開始，逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜的因素。德育、智育、體育和勞動(dòng)教育，不同的方面有不同的要素，各育都能找到一定的最簡單的要素作為實(shí)施教育的起點(diǎn)。要素教育理論集中體現(xiàn)了裴斯泰洛齊教育民主化的要求。裴斯泰洛齊在要素教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立了初等教學(xué)法。不僅研究了各門學(xué)科的簡單要素，而且還研究了各門學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成了各門學(xué)科教學(xué)法。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想赫爾巴特的兒童教育思想

赫爾巴特是德國近代著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。他一生致力于建立科學(xué)的教育學(xué)體系。他明確提出教育學(xué)是一門科學(xué)，建立教育學(xué)學(xué)科不僅僅依賴于以往的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)的、倫理學(xué)的和心理學(xué)的指導(dǎo)方向；用論理學(xué)來決定教育的目的；在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論。在西方教育史上，赫爾巴特被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。赫爾巴特主要的著作有：《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》、《裴斯泰洛齊的直觀教學(xué)ABC》、《裴斯泰洛齊教學(xué)方法批判》等。其中《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的教育代表作，它是西方最早以“教育學(xué)”來命名的教育專著，這本書奠定了赫爾巴特在教育史上的重要地位。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想一、教育思想的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特主要的教育理論是建立在他的哲學(xué)、心理學(xué)和論理學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。他的哲學(xué)觀又是其心理學(xué)和論理學(xué)思想的基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，赫爾巴特主要是洗手融合了康德和萊布尼茨等人的唯心主義哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上提出了“實(shí)在”的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想是其教育學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)?！坝^念”是其心理學(xué)的核心概念，他把觀念看作是人的先天認(rèn)識(shí)能力對(duì)事物現(xiàn)象感知所產(chǎn)生的結(jié)果，觀念是人的心里活動(dòng)的基本內(nèi)容。赫爾巴特在他的心理學(xué)思想中，還提出了一個(gè)“統(tǒng)覺作用”的概念，即人的意識(shí)之中已有的觀念對(duì)形成的觀念具有統(tǒng)合、吸收的作用，也就是在原有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成新觀念的過程。赫爾巴特的倫理道德觀是保守、落后的。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想二、論教育目的

赫爾巴特認(rèn)為，教育的最高目的就是“道德”，他把教育所要達(dá)到的目標(biāo)集中于道德培養(yǎng)方面。赫爾把把教育目的看成兩個(gè)部分，即“必要的目的”—道德的目的，“可能的目的”—即與每個(gè)人未來的職業(yè)有關(guān)的目的，這一目的是因人而異。他更看重的是前者。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想三、論兒童管理

赫爾巴特把教育過程分為三個(gè)階段：管理、教學(xué)合訓(xùn)育。赫爾巴特認(rèn)為，在教育過程中應(yīng)當(dāng)管理先行。他把對(duì)兒童的管理看做是真?zhèn)€教育過程的前提，是教學(xué)必不可少的。管理的目的就是要克服兒童“天生的野性”，為教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的外部秩序。在赫爾巴特看來，管理也是實(shí)現(xiàn)教育總目的的強(qiáng)有力手段。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想具體的管理方法歸納起來有：

1.課業(yè)。赫爾巴特認(rèn)為最有效的管理方法莫過于課業(yè)本身。2.威脅。威脅是一種帶有強(qiáng)制性的手段，由家長或教師向兒童宣布一些確實(shí)而具體的命令合禁則，并設(shè)置懲罰記錄本，專門記載兒童的過失。3.監(jiān)督。對(duì)于威脅方法不器作用的兒童，就需要用監(jiān)督的方法，即將他們嚴(yán)格控制在父母合教師的監(jiān)督之下，一發(fā)現(xiàn)過失就馬上糾正。4.懲罰。如果兒童出現(xiàn)惡劣行為，就必須加以成活發(fā)，包括體罰、剝奪自由、禁止用餐、關(guān)禁閉室和站角墻等。赫爾巴特還把父母和教師的威信以及對(duì)兒童的愛，作為管理兒童的輔助方法，這是為了克服前幾種方法帶來的消極后果。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想四、論教學(xué)

赫爾巴特把教學(xué)看作是整個(gè)教育過程的核心。赫爾巴特被稱為“傳統(tǒng)教學(xué)的鼻祖”。

1.“教育性原則”。他說：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！币淮稳R說明教學(xué)與道德的關(guān)系。他把教學(xué)作為進(jìn)行道德教育的最主要和最基本的手段。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的目的有兩種：一種是終級(jí)目的，另一種是一般目的。教學(xué)的終極目的是統(tǒng)總的教育目的相一致的，即通過教育、教學(xué)把兒童培養(yǎng)成為具有完善的道德品質(zhì)的人。

2.學(xué)科課程體系。赫爾巴特把兒童的興趣分為兩大類六個(gè)方面，并且根據(jù)六個(gè)方面的興趣設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)科：（1）經(jīng)驗(yàn)的興趣；（2）思辨的興趣；（3）審美的興趣；（4）同情的興趣；（5）社會(huì)的興趣；（6）宗教的興趣。

3.形式階段教學(xué)法。赫爾巴特以其觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，特別是依據(jù)“統(tǒng)覺作用”原理把教學(xué)過程分為四個(gè)階段，每一個(gè)階段由于觀念活動(dòng)的狀態(tài)不同，兒童所表現(xiàn)出來的心里活動(dòng)也就不同，因此需要教師根據(jù)兒童不同的心理活動(dòng)萊確定不同的教學(xué)任務(wù)，采取不同的教學(xué)方法。具體內(nèi)容如下：（1）明了階段，所采用的方法是敘述法；（2）聯(lián)想階段，所采取的方法是分析法；（3）系統(tǒng)階段法，采用綜合的方法；（4）方法階段，采取應(yīng)用的方法。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想五、論訓(xùn)育。訓(xùn)育，即道德訓(xùn)練。

道德訓(xùn)練的主要方法有：陶冶；有秩序的健康生活。訓(xùn)育可以對(duì)眼里的管理和緊張的教學(xué)起緩解作用。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想六、論學(xué)前教育

赫爾巴特在其著作《教育學(xué)講授綱要》中曾專門論述了0～8歲的嬰幼兒教育問題。他分成兩個(gè)階段來論述：0～3歲為一個(gè)階段；4～8歲為一個(gè)階段。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想0～3歲這個(gè)階段教育的主要任務(wù)是照料兒童的身體，提倡對(duì)3歲前兒童及時(shí)地實(shí)施智育活動(dòng)，但他也提到，在進(jìn)行智育，應(yīng)根據(jù)兒童的健康狀況而定。這個(gè)階段的智育主要是以感官教育和語言教學(xué)為主。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想4～8歲階段的兒童，赫爾巴特主要強(qiáng)調(diào)德育和智育兩個(gè)方面。在德育方面，他要求對(duì)這個(gè)階段的兒童繼續(xù)加強(qiáng)管理，要徹底消滅其任性的毛病。還要防止其他壞習(xí)慣的養(yǎng)成。另外提到要給兒童一些自由。在智育方面，赫爾巴主張?jiān)谶@個(gè)階段應(yīng)進(jìn)行初步的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容包括數(shù)數(shù)、組合、觀察學(xué)習(xí)、計(jì)算、閱讀、繪畫、書寫等，以此增長兒童各方面的知識(shí)。并對(duì)教學(xué)方法提出了一些合理的建議：（1）鼓勵(lì)兒童提問題。（2）寓教學(xué)于游戲之中。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想福祿倍爾的學(xué)前教育思想生平與教育活動(dòng)：

1782年,福祿培爾出生于德國中部圖林根一個(gè)路德派新教的牧師家庭.

中學(xué)畢業(yè)后,福祿培爾在林務(wù)部門作學(xué)徒.

1799～1801年福祿培爾進(jìn)入德國耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和自然哲學(xué).

自1805年,福祿培爾開始從事教育工作,并研究裴斯泰洛齊的教育方法.

1816年,福祿培爾在家鄉(xiāng)開辦了一所初等學(xué)校,稱為"德國普通教養(yǎng)院".1826年寫了《人的教育》一書.

1836年回國后,福祿培爾的工作完全轉(zhuǎn)向?qū)W前幼兒教育.第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想1837年福祿貝爾在勃蘭根堡開設(shè)德國第一所幼兒學(xué)校，專收3～7歲的幼兒。1840年正式將此學(xué)校取名為幼兒園，這也是世界上第一所幼兒園。福祿貝爾的代表作是《人的教育》(1826)，這本書主要論述了有關(guān)嬰兒期、幼兒期及少年期的發(fā)展和教育，展示了福祿貝爾的學(xué)前教育思想。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

（一）教育與人的發(fā)展1、宗教論、人性論——教育順應(yīng)自然宗教：上帝是萬物的統(tǒng)一體：上帝的精神存在于一切事物、事物的使命在于展現(xiàn)上帝的精神。教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性和力量,認(rèn)識(shí)神,知道自己的一切是神所賜,世界萬物之間存在內(nèi)在聯(lián)系,共同形成生命統(tǒng)一體。人性：人性本善主張自由，反對(duì)專斷、遵循自然第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童的自我活動(dòng)和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。自我活動(dòng)是一切生命的基本特性，是人類自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在于自身的上帝的精神的主要方式。兒童具有四種本能：活動(dòng)的本能、創(chuàng)造的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能,宗教的本能是前三類本能的歸宿。教育就是促進(jìn)兒童內(nèi)在本能的發(fā)展，促進(jìn)兒童的自我活動(dòng),發(fā)展兒童的創(chuàng)造性、藝術(shù)能力和崇尚神靈的品質(zhì)。由此，把課程分為宗教及宗教教育、自然教育及數(shù)學(xué)、語言及語言教育、藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想自我活動(dòng)——幼兒園教育方法的依據(jù)“迄今為止，兒童所做的太少，或者是做的不得當(dāng)，也就是說，沒有足夠的自我活動(dòng)?！苯逃仨殕酒稹叭祟愖杂傻淖晕一顒?dòng)”。“在兒童的內(nèi)部有一個(gè)熟睡的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)像植物一樣展開而成為完全的成人。”一切真正的發(fā)展、所有真正的教育，就是一種“自導(dǎo)的過程”。兒童的自我活動(dòng)是發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是由兒童的個(gè)人興趣、愿望所引起的，而不是來自外界的刺激。反對(duì)命令、專斷和干涉兒童，束縛、壓制兒童天性第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想依據(jù)上述原理，福祿培爾重視兒童的親身觀察。他說：“我的教育方法是從一開始就向?qū)W生提供在事物中收集自己的經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓他們用自己的眼睛觀察，使其學(xué)會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)，從事物和事物之間的關(guān)系，從人類社會(huì)的真正生活中去認(rèn)識(shí)。他要求教育工作者有意識(shí)地把有關(guān)聯(lián)性的事務(wù)呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易兒正確地知覺這些事物，并形成觀念。”第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2、人的發(fā)展和階段性教育兒童的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)。前一個(gè)階段是后一個(gè)階段發(fā)展的基礎(chǔ)，后一階段都是前一個(gè)階段的延續(xù)。必須按兒童不同的發(fā)展階段，輔助兒童學(xué)習(xí)、促進(jìn)兒童的發(fā)展。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想兒童身上,蘊(yùn)涵著三種特性,一是自然性,一是人類性,一是神性;三種特性成階段形成；教育工作應(yīng)遵循階段性特點(diǎn),逐漸發(fā)展,使兒童由“自然兒童”發(fā)展為“人類兒童”,再發(fā)展為“神性兒童”,；“神的兒童”是指：以圣經(jīng)上所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)的兒童，包括信仰神，以神的言行為楷模，為神服務(wù)等等。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想人類初期的發(fā)展分為四個(gè)階段：嬰兒期、幼年期、少年期和青年期嬰兒期——“保育的時(shí)期”，對(duì)身體的照料和保護(hù)的時(shí)期進(jìn)行感官、身體和四肢活動(dòng)的時(shí)期幼兒期——“具有把內(nèi)心的精神開始在外部表現(xiàn)”并“開始使用語言”的心智的活動(dòng)時(shí)期真正教育的開始時(shí)期游戲和語言是兒童這時(shí)生活的要素少年期——更高一級(jí)的吸收階段借助實(shí)例和語言進(jìn)行教學(xué)開展作業(yè)、寓言、童話、故事、唱歌等方式第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想3、創(chuàng)造性活動(dòng)——教育的重要方式人應(yīng)當(dāng)像上帝一樣從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)為兒童今后從事工作和生產(chǎn)活動(dòng)的提供訓(xùn)練機(jī)會(huì)鼓勵(lì)嬰兒進(jìn)行感官和四肢的活動(dòng)，在幼兒期則以游戲活動(dòng)為主。

“游戲是創(chuàng)造性的自我活動(dòng)和本能的自我教育?！敝匾晝和母鞣N作業(yè)和勞動(dòng)活動(dòng)第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想4、同伴的作用——社會(huì)參與是兒童個(gè)性發(fā)展的必要條件認(rèn)為自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程始能達(dá)到。兒童本身雖是一個(gè)整體，而同時(shí)又是社會(huì)這個(gè)大整體的有機(jī)組成部分。只有通過與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想二、幼兒園工作的意義和任務(wù)認(rèn)識(shí)到家庭教育的不足以及幼兒園教育的必要性。1829年，必須為3~7歲的兒童建立專門的教育機(jī)構(gòu)，以便協(xié)助家庭更好地教育孩子。幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然與人類，發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，從而，為下一個(gè)階段的發(fā)展作好準(zhǔn)備。此外，幼兒園還應(yīng)擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想幼兒園教育與家庭家庭教育的關(guān)系幼兒園教育作為家庭教育的“補(bǔ)充”而非“代替”，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。兩者的一致性，乃是完善教育的首要的不可缺少的條件。福祿培爾的幼兒園采取半日制，正是這一思想的體現(xiàn)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想三、幼兒園課程并非所有的活動(dòng)和游戲都具有教育上的價(jià)值，必須加以選擇，并善加指導(dǎo)。依據(jù)感性直觀、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究、以及唱歌、表演和講故事等。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（一）游戲與歌謠福祿貝爾第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)、自我活動(dòng)的集中體現(xiàn)主張幼兒在游戲中獲得發(fā)展兒童的游戲，其意義和價(jià)值就在游戲的本身，只是為游戲而游戲，游戲活動(dòng)過程即是目的，同時(shí)也是動(dòng)機(jī)兒童通過游戲活動(dòng)不僅可以滿足其自身地內(nèi)在需要和沖動(dòng)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)未知地世界游戲活動(dòng)一方面可以發(fā)展兒童地自主性和創(chuàng)造性，另一方面又可以培養(yǎng)兒童地責(zé)任感和義務(wù)感。所以游戲是一種正確而有效地教育方法。為幼兒編制了多種游戲第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想福祿培爾指出：“每一個(gè)村鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)具備一個(gè)自己的、供兒童世界使用的公共游戲場所。這對(duì)整個(gè)社區(qū)的生活將會(huì)產(chǎn)生卓越的成效……它將為社會(huì)培養(yǎng)共同的意識(shí)和感情，發(fā)展社會(huì)共同的法則和要求?！ぐl(fā)和培育了許多公民的和道德的品質(zhì)”“它幫助發(fā)展社會(huì)的民族的美德?！钡诙幗F(xiàn)代學(xué)前教育思想

1843年，《母親與兒歌》中介紹了通過歌謠及相關(guān)的游戲活動(dòng)教育嬰幼兒童的方法。后來也是福祿培爾用來訓(xùn)練幼兒園教師的主要教材。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

《母親與兒歌》選了七首“母親之歌”，反映母親對(duì)孩子的情感。接下來是50首“游戲的歌”，每一首歌由四個(gè)部分組成：（1）指導(dǎo)母親的格言；（2）兒歌；（3）與這首兒歌的內(nèi)容相聯(lián)系的圖畫；（4）每首兒歌的下面附有適合兒童身心發(fā)展的運(yùn)動(dòng)方式的說明。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）恩物恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套功兒童使用玩具或教學(xué)用品。其教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物是是根據(jù)自然界地法則、性質(zhì)、形狀等用簡易明白地物體制成地，自然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難，由簡及繁，循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)自然。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第一種恩物是一個(gè)盒子里裝有六個(gè)絨毛做的小球，分為紅、黃、藍(lán)、綠、紫和白六種顏色，每個(gè)小球上系有兩條線。福祿培爾認(rèn)為球是一切玩具中最有價(jià)值的：它是萬物統(tǒng)一體的象征和孩子天性統(tǒng)一的象征；它能幫助兒童辨別顏色外；能鍛煉肌肉，訓(xùn)練感覺和四肢，培養(yǎng)注意和獨(dú)立活動(dòng)；持球和丟球的過程可使孩子獲得存在、占有、空間和時(shí)間等概念的感性認(rèn)識(shí)；還有助于發(fā)展兒童的語言。福祿培爾認(rèn)為，這些球戲可分成等級(jí)，供不同發(fā)展階段的兒童使用。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第二種恩物是硬木制作的三件一套的玩具：球體、立方體和圓柱體（后兩個(gè)有穿孔）。借助第二種恩物，使兒童認(rèn)識(shí)物體的各種形狀和幾種幾何形體。此外，兒童可以發(fā)揮自己的形象力，想出種種辦法來玩它們。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第三種恩物是一個(gè)沿著方向向?qū)﹂_一下，可分成八塊小立方體的大立方體。通過教師的解釋，可喚起兒童對(duì)于整體和部分、部分與部分之間關(guān)系的注意。兒童也可以把這些立方體想象為“磚塊”，他們建造的本能被喚起。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第四種恩物是一個(gè)沿縱向切成許多平板的立方體，它能幫助兒童明了算術(shù)的基本道理。他們因此不僅能掌握加、減、乘、除的基本規(guī)則，并能很容易地寫出算術(shù)數(shù)字和符號(hào)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第五種恩物是一個(gè)可分割成27個(gè)體積相等的小立方體的大立方體。其中三個(gè)小立方體再沿對(duì)角線二分，另三塊則沿對(duì)角線四分，利用此種恩物，能進(jìn)行大量的幾何教學(xué)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想第六種恩物是27個(gè)磚形木塊，其中三個(gè)縱向二分，六個(gè)橫向平分，也可組成一個(gè)大立方體。

第七種恩物是一個(gè)大立方體，可分成64個(gè)小立方體。第八種恩物是一個(gè)大立方體，可分成64個(gè)小長方體。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想

幫助兒童發(fā)展創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念，了解“一中有多”和“多歸于一”。

福祿培爾認(rèn)為，真正的恩物應(yīng)滿足三個(gè)條件：（1）能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；（2）每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物。（3）每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序地統(tǒng)一觀念——整體由部分組成，部分可形成有秩序地整體。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（三）作業(yè)作業(yè)與恩物的關(guān)系十分密切，作業(yè)是要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，作業(yè)是以恩物為前提。作業(yè)的材料包括：大小和色彩不同的紙和紙板，可用來剪或折成各種不同的形態(tài)；供繪畫、雕塑、編制一類工作的材料；沙、黏土和泥土等。與恩物中的立體相對(duì)應(yīng)的有泥塑、紙板、折紙及木雕；與恩物中的平面相對(duì)應(yīng)的有折紙、織席、編條、縫紉、穿珠及圖畫等。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想作業(yè)與恩物的明顯區(qū)別在于，其一，從安排的順序說，恩物在先，作業(yè)繼后；其二，恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和發(fā)現(xiàn)；其三，恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（四）運(yùn)動(dòng)游戲運(yùn)動(dòng)游戲的基本特點(diǎn)是：在戶外進(jìn)行、圍成圓圈、并伴隨歌曲進(jìn)行的團(tuán)體游戲。運(yùn)動(dòng)游戲的條件：幼兒園必須擁有一個(gè)供游戲用的寬敞而明亮的大房間，并與一個(gè)花園相連。孩子們可隨時(shí)轉(zhuǎn)移到花園里去開展運(yùn)動(dòng)游戲活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)游戲的根本原理是“部分一整體”，有助于兒童了解個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系。。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（五）自然研究自然研究雖然主要是學(xué)校的任務(wù)，但幼兒園可以從事一些奠基的工作。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想四、幼小銜接——從幼兒園到學(xué)校的過渡從幼兒園到小學(xué)必須有一個(gè)中間階段，使兒童有時(shí)間做好準(zhǔn)備，逐步適應(yīng)新環(huán)境和新方法。介于幼兒園和普通學(xué)校之間的“中間學(xué)?！钡娜蝿?wù)，實(shí)質(zhì)上是幫助兒童順利地實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想一方面，它繼續(xù)采用幼兒園的某些方法，如游戲、唱歌、園藝、飼養(yǎng)和圖畫等，另一方面，在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)兒童進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，由具體事務(wù)的認(rèn)識(shí)發(fā)展到關(guān)于這些事物的一般原則和概念，在最大程度上減少從幼兒園到普通學(xué)校之間的非連續(xù)性。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想作為世界上第一所幼兒園的創(chuàng)立者，福祿貝爾是近代幼兒教育理論與實(shí)踐的奠基人。他推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的幼兒園運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，而被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”。幼兒園作為一種教育機(jī)構(gòu)的形式一直沿用到現(xiàn)在；他的幼兒園教育理論，至今對(duì)世界各國的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用。理論與實(shí)踐帶有宗教神秘主義和形式主義第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想杜威的教育思想

美國教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想(一)論教育本質(zhì)從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，"教育即生活"和"學(xué)校即社會(huì)"。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想1、"教育即生活"杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:"生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2、"學(xué)校即社會(huì)"杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)"的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想(二)教學(xué)論

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想1、"從做中學(xué)"

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了"從做中學(xué)"這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(howtodo)的知識(shí)。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是"做"的過程。在他看來，如果兒童沒有"做"的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想(三)論兒童與教師從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說，"我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。"第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，"教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。"在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:"教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。"因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想討論:試評(píng)杜威的學(xué)前教育思想?對(duì)幼兒教育的意義?第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式(三)有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活,而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐,教育活動(dòng)的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴(yán)然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上,不少教師過分強(qiáng)調(diào)"師道尊嚴(yán)",不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn),而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成;重知識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭及社會(huì)教育資源的利用;6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。8、追求外在的工具價(jià)值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個(gè)性的發(fā)展等第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理1、幼兒園同社會(huì)生活隔離;2、課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié);3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色;4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義(一)加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系(二)教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備,而是兒童生活本身。(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。(四)以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想（一）蒙臺(tái)梭利生平20世紀(jì)意大利著名的幼兒教育家意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士任羅馬大學(xué)精神病診所醫(yī)生，治療白癡兒童——智力低下是教育問題非醫(yī)學(xué)問題兒童之家（1907）——將缺陷兒童的教育方法運(yùn)用于正常兒童《蒙臺(tái)梭利教育法》、《童年的秘密》、《有吸收力的心理》第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）蒙臺(tái)梭利的兒童觀1、遺傳和環(huán)境的關(guān)系早期：強(qiáng)調(diào)遺傳后期：強(qiáng)調(diào)環(huán)境的主導(dǎo)作用心理變化通過機(jī)體和環(huán)境的相互作用產(chǎn)生。反對(duì)：格賽爾“兒童的智力發(fā)展水平與身體發(fā)展成正比”伊塔——“阿維龍野孩”的例子第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2.兒童具有“吸收的心智”心理胚胎期：生理胚胎期（出生之前）心理胚胎期（出生至3歲）6歲之前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力，即所謂的“吸收的心智”兒童具有創(chuàng)造力無意識(shí)的吸收能夠自己教自己第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想3.兒童發(fā)展具有敏感期兒童在發(fā)展過程中對(duì)特殊的環(huán)境都有一定的敏感期。敏感時(shí)期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)。當(dāng)敏感期出現(xiàn)，只限于對(duì)某一特定的感受能力的獲得，一旦獲得之后，這種特殊的感受活動(dòng)便消失了。兒童心理現(xiàn)象的一些敏感期：感覺發(fā)展敏感期：出生到5歲，這時(shí)期，兒童不僅能有選擇地注意周圍的環(huán)境，而且開始建立并完善各種感覺功能。語言發(fā)展敏感期（3m-6歲）：出生后3個(gè)月即對(duì)人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對(duì)詞，最后才對(duì)語言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語言。語言發(fā)展的顛峰期在1歲半至3歲左右。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想秩序感發(fā)展敏感期（2-4歲）：這里的秩序感(Order)指的是對(duì)物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時(shí)間順序的適應(yīng)性。未滿l歲的兒童就有一種借助于某些可預(yù)測的事物秩序來了解和掌握外在世界的需要。肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期（1—4歲）：似乎有一種不可抗拒的沖動(dòng)驅(qū)使幼兒去不斷重復(fù)同樣的動(dòng)作，目的只在于充分掌握自己的肌體控制。群性發(fā)展敏感期（2歲半一5歲）：兒童產(chǎn)生對(duì)社會(huì)團(tuán)體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開始學(xué)習(xí)與人相處的方法。在兒童心理發(fā)展的敏感時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行教育、引導(dǎo)和幫助。從而促進(jìn)幼兒心理的正常發(fā)展，并避免延誤時(shí)機(jī)帶來的兒童心理發(fā)展障礙。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想4、兒童發(fā)展的階段性與教育的重點(diǎn)第一時(shí)期（出生-6歲）是兒童個(gè)性形成最重要的時(shí)期。第二時(shí)期（6-12歲）開始具有抽象思維能力，產(chǎn)生道德意識(shí)和社會(huì)感。由感覺聯(lián)系轉(zhuǎn)向抽象的智力活動(dòng)。第三個(gè)時(shí)期（12-18歲）是青春期。身體成熟、能夠像成人那樣教育第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想5、兒童發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。認(rèn)為游戲，特別是假想游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，。只有工作才能培養(yǎng)兒童多方面的能力，只有工作才是兒童最主要和最喜愛的活動(dòng)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想積極：把個(gè)體發(fā)展解釋為先天和后天相互作用的結(jié)果，揭示生命發(fā)展階段性特點(diǎn)，揭示了主觀能動(dòng)性的作用消極：夸大本能，高估兒童自塑能力第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（三）蒙臺(tái)核利教育方案1.教育目的①幫助兒童形成健全人格②建設(shè)理想的和平社會(huì)2.教育的內(nèi)容由淺入深，由具體到抽象，研究設(shè)計(jì)出日常生活練習(xí)、感覺教育、讀寫算教育、文化教育的教育內(nèi)容。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想①日常生活練習(xí)首先是從事生活的初步動(dòng)作練習(xí)，然后是照顧自己的動(dòng)作練習(xí)，再后便是管理家務(wù)的工作。意義：第一，幫助兒童繼承其國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；第二，幫助兒童養(yǎng)成活動(dòng)的自發(fā)性并達(dá)到活動(dòng)的熟練化；第三，幫助兒童達(dá)到智慧的充分發(fā)展；第四，幫助幼兒順利進(jìn)入集體環(huán)境。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想日常生活教育的分類1.動(dòng)作教育

所謂動(dòng)作教育，就是讓孩子練習(xí)日常生活中所做的基本運(yùn)動(dòng)，它是其它三個(gè)練習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。動(dòng)作教育中，孩子不僅練習(xí)手指的動(dòng)作，而且連整個(gè)身體的活動(dòng)都包括在內(nèi)。例如：走、站、坐、搬、招、倒、縫、切等。2.照顧自己

照顧自己，是為了提高孩子的生活自理能力以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，主要包括衣服和鞋帽的穿與脫、東西的拿法、刷牙的方法、冼手、洗臉、使用衣飾框等。與其它活動(dòng)相比，這個(gè)練習(xí)需要教師的直接幫助。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想3.照顧環(huán)境

照顧環(huán)境，是指以人類之外的其它生物、無生命的物體為對(duì)象，讓孩子學(xué)習(xí)美化、打掃、整理環(huán)境的方法，并且掌握照顧、飼養(yǎng)、管理動(dòng)植物的相關(guān)技巧。例如，洗漱、褽燙、澆水、照料動(dòng)物等工作。這一部分的特色是，練習(xí)需要的用具很多，也要學(xué)習(xí)很多相關(guān)的操作。4.社交禮儀

為了使孩子的社會(huì)生活能夠順利地進(jìn)行，設(shè)計(jì)了社交禮儀教育課程。教師以人為對(duì)象，來教給孩子社會(huì)的禮儀、規(guī)則。最基本的要求是：行為不給別人添麻煩，言語不使別人感到不愉快，能站在別人的立場來思考問題。例如，打招呼、致謝、道歉、觀察的方法、應(yīng)答的方法、物品的收授、用餐禮節(jié)、戶外器具的使用方法等。本部分練習(xí)幾乎不需要使用教具，當(dāng)然，課程的具體練習(xí)應(yīng)隨各地風(fēng)俗的不同，而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn).第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想②肌肉訓(xùn)練——體操意義：保健和促進(jìn)兒童心理發(fā)展她把幫助兒童發(fā)展肌肉的訓(xùn)練方法稱為體操。包括4類活動(dòng)：鍛煉下肢的各種運(yùn)動(dòng)、自由體操、教育體操和呼吸體操。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想③感覺教育蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中最重要、而且最有特色的部分。主要是視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來完成。意義：第一，促進(jìn)兒童感覺機(jī)能的發(fā)展；第二，幫助兒童獲取各個(gè)方面的正確知識(shí)；第三，養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣；第四，打下形成健全人格的基礎(chǔ)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想觸覺訓(xùn)練在于幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重和大小、厚薄、長短以及形體。視覺訓(xùn)練則在于幫助幼兒提高鑒別度量的視知覺、鑒別形狀、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形體；聽覺訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們在聽聲訓(xùn)練過程中，培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺訓(xùn)練注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。通過這種感覺訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，增進(jìn)和發(fā)展他們的一般感受能力，使他們的各種感覺處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀和書寫等復(fù)雜的動(dòng)作第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想圓柱體插座：由4組圓柱體組成。培養(yǎng)兒童辨別大小、高低、粗細(xì)、深淺的觸覺、視覺能力，依圓柱體順序?qū)?yīng)培養(yǎng)邏輯思考敏銳觀察能力；把握?qǐng)A柄可作握筆練習(xí)和寫字前準(zhǔn)備。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想彩色圓柱體：由4盒、每盒10個(gè)圓柱組成。培養(yǎng)視覺上識(shí)別大小、對(duì)應(yīng)概念，發(fā)展手眼動(dòng)作的協(xié)調(diào)，手臂肌肉控制力，培養(yǎng)敏銳的觀察和注意力。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想粉紅塔：由10塊立方體組成。透過視覺正確獲得對(duì)三維空間差別變化的知覺；了解遞進(jìn)、遞減的關(guān)系；培養(yǎng)立方體的概念、手眼協(xié)調(diào)和肌肉運(yùn)動(dòng)的控制力；積高時(shí)敏銳的觀察力；數(shù)學(xué)教育（理解十進(jìn)位法）的間接準(zhǔn)備；邏輯思考（順序性）的能力。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想幾何圖形嵌板柜：

由幾何嵌板操作1個(gè)屜、6層幾何嵌板櫥1個(gè)、幾何嵌板36塊、幾何圖形卡片99張組成。通過肌肉和觸覺的聯(lián)合，幫助視覺認(rèn)識(shí)平面幾何圖形；發(fā)展手眼協(xié)調(diào)、注意力和觀察力；平面幾何學(xué)的預(yù)備。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想色板：由大、中、小3盒各種顏色的小色板組成。培養(yǎng)分辨顏色的對(duì)色彩的美感，顏色的對(duì)比及組合的預(yù)備。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想觸覺卡：由13塊表面粗糙和光滑程度不同的木板組成。培養(yǎng)粗糙與光滑的觸覺感和分析、比較的思維能力。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想音筒：兩個(gè)木箱中各有6個(gè)木制圓筒組成，圓筒內(nèi)裝有石子、沙子、殼類、米粒、米糠等不同材料，搖動(dòng)時(shí)發(fā)出強(qiáng)弱不同的聲音。培養(yǎng)辨別聲音強(qiáng)弱的聽覺能力，發(fā)展腕部的肌肉運(yùn)動(dòng)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想嗅覺筒通過嗅覺筒的配對(duì)操作，訓(xùn)練嗅覺器官辨別各種氣味的能力，利用嗅覺器官感知事物的經(jīng)驗(yàn)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想味覺瓶由8個(gè)滴瓶組成。品嘗各式味道，培養(yǎng)辨別基本味覺的能力。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想進(jìn)行感覺教育應(yīng)該注意的問題應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練把握感覺教育的適宜時(shí)期感覺教育的刺激應(yīng)該孤立化感覺訓(xùn)練有具體的步驟和程序——三段式練習(xí)法：命名——確認(rèn)——記憶第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想積極：感覺—思維、復(fù)雜—簡單、順序、秩序感有利于自我教育、照顧個(gè)別差異消極：形式訓(xùn)練痕跡明顯感覺隔離—忽視整體，脫離生活機(jī)械、呆板、千遍一律—抑制想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想④讀寫算教育讀的教育：主張應(yīng)該和兒童多交談，應(yīng)該讓孩子對(duì)身邊的事物多看、多聽、多觸模，用自己的感官去體驗(yàn)各種事物，以便促使孩子完成聽(用耳朵聽懂語言的意義)和說(用口說出想要表達(dá)的意思)兩種語言機(jī)能的發(fā)展，為以后的較為系統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；通過三段式練習(xí)法，更大限度地?cái)U(kuò)充兒童的詞匯，第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想寫的教育兒童學(xué)習(xí)書面語言的最佳時(shí)期或敏感期為4歲，她指出，如果從上小學(xué)時(shí)開始學(xué)習(xí)文字則是耽誤了寶貴的敏感期，以至于為后來的學(xué)習(xí)增加了相當(dāng)?shù)碾y度。孩子只要他會(huì)畫圖，他就會(huì)懂得寫字兒童要想學(xué)習(xí)寫，他們必須先具有寫的機(jī)械運(yùn)動(dòng)能力。這一能力可以部分地通過操作一些訓(xùn)練材料而獲得。書寫先于閱讀書寫—心理運(yùn)動(dòng)機(jī)制；閱讀——純智力第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想砂數(shù)學(xué)板

由0到9數(shù)字長板1塊，0到9數(shù)字單板10塊組成。培養(yǎng)認(rèn)識(shí)0到9的數(shù)字，練習(xí)書寫數(shù)字，是寫前的預(yù)備。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想砂紙字母板：由大小寫砂紙字母板各26塊組成。讓孩子用手指去觸摸砂紙中的字開型(不用細(xì)筆，用手指)，利用這種預(yù)備寫字的間接練習(xí)第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想算的教育認(rèn)為兒童在學(xué)習(xí)讀、寫的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。主張通過數(shù)學(xué)教具，首先幫助幼兒掌握10以內(nèi)的計(jì)數(shù)活動(dòng)(數(shù)名、數(shù)字和數(shù)量)，進(jìn)而幫助幼兒學(xué)習(xí)10以內(nèi)的四則運(yùn)算，最后幫助幼兒學(xué)習(xí)十位、百位、千位的進(jìn)位活動(dòng)和多位數(shù)的四則運(yùn)算以及平方、立方等概念。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想賽根板由4塊板、18塊數(shù)字片組成。對(duì)于11到19的數(shù)能正確的做名稱練習(xí)；能把握連續(xù)數(shù)的排列，體會(huì)連續(xù)數(shù)的順序關(guān)系；了解10位與個(gè)位數(shù)的關(guān)系；學(xué)習(xí)量與代表數(shù)量的符號(hào)（數(shù)字）的一致性。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想紡錘棒箱：數(shù)字和數(shù)量的對(duì)應(yīng)關(guān)系第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想⑤自然人文教育“3歲至6歲的時(shí)期是能夠輕易地獲取文化并自然成熟的時(shí)期，因此應(yīng)該有效地加以利用?！弊匀唤逃膬?nèi)容主要包括動(dòng)物、植物、天文地址，自然科學(xué)等幾個(gè)主要方面。人文教育內(nèi)容包括地理、歷史、風(fēng)俗文化等自然：孩子們對(duì)生活中的自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察；培養(yǎng)孩子們對(duì)大自然的感情、學(xué)會(huì)耐心、愛心、責(zé)任感等第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想⑥勞動(dòng)體力勞動(dòng)和體力鍛煉的區(qū)別：前者完成特定任務(wù)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富后者鍛煉雙手，增強(qiáng)體質(zhì)，完善個(gè)人反對(duì)福式編織和縫紉，損害視力推崇福式泥塑，幫助孩子自然表現(xiàn)第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（四）蒙臺(tái)梭利教育的方法由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具1、有準(zhǔn)備的環(huán)境混齡編班，20一25位幼兒/每班，三個(gè)年齡(3—6歲)的幼兒各占l／3①秩序②自由自由是“有限制的”，“有規(guī)則的”，需要紀(jì)律“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！雹壅鎸?shí)與自然④美感與安全第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想2、教師——導(dǎo)師①環(huán)境的提供者——有準(zhǔn)備的環(huán)境②示范者—要簡短、明確、客觀③觀察者④支持者和資源者授課方式：個(gè)人方式積極：傳統(tǒng)師幼關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變教師—教具—兒童，兒童—中心、主體教師—觀察者、指導(dǎo)者第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想3、教具——工作材料蒙臺(tái)梭利將她創(chuàng)造的教具稱之為工作材料，這些工作材料不是教師教學(xué)的輔助工具，而是兒童自發(fā)工作的操作材料。蒙臺(tái)梭利教具大體可分為四類：生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)性教具。蒙臺(tái)梭利感官訓(xùn)練教具特點(diǎn)：①刺激的孤立性②操作的順序性：序列性③工作的趣味性：吸引性④教育的自動(dòng)性：錯(cuò)誤控制⑤由簡單到復(fù)雜⑥適合幼兒的尺寸第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（五）蒙臺(tái)核利教育方案的積極意義及局限性

積極：重視自我活動(dòng)、自由活動(dòng)，反對(duì)強(qiáng)制干預(yù)局限性：1、孤立的感官訓(xùn)練2、對(duì)創(chuàng)造力的忽視—缺乏自由3、過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算，忽視幼兒實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)4、缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語言的機(jī)會(huì)第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（六）蒙臺(tái)梭利和福祿貝爾教育體系比較1、相同點(diǎn)：兒童觀：宗教思想，兒童由內(nèi)而外自我發(fā)展重視活動(dòng)、給予兒童自由通過具體物件發(fā)展兒童本能2、不同點(diǎn)理論基礎(chǔ)不同幼兒園的內(nèi)容、方法、教學(xué)組織形式福：重視游戲，發(fā)展體力和智力、發(fā)展想象力、創(chuàng)造力、以小組為單位蒙：反對(duì)假象性游戲，重視感覺和動(dòng)作練習(xí)、培養(yǎng)秩序感、個(gè)邊教學(xué)、重視工作，帶有矯正的性質(zhì)教師作用：園?。褐鲃?dòng)—指導(dǎo)、教學(xué)導(dǎo)師：被動(dòng)—指導(dǎo)、引導(dǎo)、看護(hù)教育對(duì)象中產(chǎn)階級(jí)、半日制、不供膳——貧民子女，全日制、供膳

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想蒙臺(tái)梭利教育思想的影響與福祿貝爾其名的幼兒教育思想家思想影響廣泛、持久，遍布全世界如何看待蒙氏教育思想第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想馬卡連柯的學(xué)前教育思想安·謝·馬卡連柯（1888——1939）是蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐活動(dòng)家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家。主要教育文藝著作有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》。50年代蘇聯(lián)出版7卷本《馬卡連柯教育文集》，80年代出版8卷本《馬卡連柯教育文集》。[

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想集體主義教育是馬卡連柯教育思想體系的重要方面。認(rèn)為通過組織健全、合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的主要方法。指出教育任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，只有在集體中、通過集體和為了集體進(jìn)行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務(wù)。認(rèn)為不可將學(xué)生看作受訓(xùn)練的材料，應(yīng)視他們?yōu)樯鐣?huì)的成員、社會(huì)活動(dòng)的參加者和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。指出前景教育在人的教育和兒童集體的形成與發(fā)展中具有重要作用。應(yīng)不斷向集體展示一個(gè)又一個(gè)前景，提出新任務(wù)，引導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)新任務(wù)而努力，鼓舞集體在追求美好前景中不斷前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)集體及集體中每個(gè)成員的教育和影響應(yīng)是同時(shí)的、平行的，集體首先應(yīng)成為教育工作的對(duì)象。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想集體教育原則

馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響。

1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！彼赋?，在集體初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對(duì)的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。

2、平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項(xiàng)針對(duì)集體開展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。

3、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想集體的作風(fēng)和紀(jì)律

集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn)：

第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”。

第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。

第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念。

第四，集體成員要具有積極性。

第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。

紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想論教師集體和家庭中的集體教育

沒有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面：

第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織。

第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。

第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。

第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。馬卡連柯提了以下建議：

第一，"要盡早地讓兒童知曉父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；

第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；

第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。

此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想現(xiàn)實(shí)意義馬卡連柯的教育理論是一個(gè)全面系統(tǒng)和完整的體系。既有教育實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和理論，又有教學(xué)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和理論，既重視思想政治和道德品質(zhì)的教育，又重視文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)，只因他所組織領(lǐng)導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)一一高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社一一的特殊性和當(dāng)時(shí)的具體條件及實(shí)際需要，他首先著手整理和總結(jié)了思想政治教育和道德教育工作方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了關(guān)于這方面的理論，后因突然病逝，未及整理和提出關(guān)于文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。這對(duì)教育科學(xué)是個(gè)極大的損失。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想羅素的學(xué)前教育思想

伯特蘭·羅素是英國20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和教育家。他和妻子朵拉創(chuàng)辦的皮肯希爾學(xué)校，倡導(dǎo)自由，避免壓制。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想對(duì)傳統(tǒng)教育的批判

羅素對(duì)當(dāng)時(shí)的教育制度深感不滿。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育制度不利于兒童個(gè)性的自由發(fā)展；教育者不尊重兒童的權(quán)利，忽視兒童的心理特點(diǎn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法是注入式的，教師單純灌輸純粹的書本知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受教師的智慧。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想品格教育

羅素認(rèn)為，品性教育在6歲以前便能基本完成。6歲以后，學(xué)校不必花費(fèi)很大時(shí)間和精力去考慮道德問題，只要在以前品性教育的基礎(chǔ)上加以注意就可以了。前一階段沒涉及的其他一些美德應(yīng)當(dāng)在純粹的智力教育中自然產(chǎn)生。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想品性教育主要包括的內(nèi)容:

1培養(yǎng)良好的習(xí)慣他認(rèn)為嬰兒期養(yǎng)成的習(xí)慣很重要，因?yàn)檫@時(shí)養(yǎng)成的壞習(xí)慣會(huì)阻礙以后好習(xí)慣的養(yǎng)成。良好的習(xí)慣包括自娛活動(dòng)。自制力和一些有規(guī)律性的生活常規(guī)等。

2消除恐懼心恐懼有先天與后天的兩種，教師要從小幫助兒童防止和克服恐懼心理。培養(yǎng)勇敢的品性。

3培養(yǎng)想象力他認(rèn)為，兒童時(shí)期的本能沖動(dòng)是權(quán)力欲。權(quán)力欲是兒童游戲的最主要源泉。在游戲中，權(quán)力欲表現(xiàn)為學(xué)習(xí)做事和想象。因此，必須重視兒童想象力的培養(yǎng)，他說：“扼殺兒童的幻想就是使他們成為現(xiàn)狀的奴隸，成為拴在地上的動(dòng)物，以致不能創(chuàng)造天堂。”

4發(fā)展建設(shè)本能羅素認(rèn)為，人類的沖動(dòng)分占有的和創(chuàng)造的兩類。最好的生活大多數(shù)是建筑在創(chuàng)造的沖動(dòng)上面，許多美德的萌芽是由于經(jīng)歷建設(shè)的快樂而產(chǎn)生的，根除殘酷的最簡單的方法是增加對(duì)建設(shè)和發(fā)展的興趣。因此，他主張充分發(fā)展兒童建設(shè)的本能，認(rèn)為最好的辦法是讓兒童參加建設(shè)活動(dòng)。兒童通過親身體驗(yàn)，一方面能學(xué)會(huì)建設(shè)性的技能，另一方面知道珍惜勞動(dòng)果實(shí)，不會(huì)隨意破壞他人的成果。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想5普及公平羅素認(rèn)為，自私是人的本性。教育不能無視兒童的本性，因此，自我犧牲是不正確的訓(xùn)條。教育者應(yīng)該向兒童灌輸公平的觀念，做到不偏不倚。

6養(yǎng)成誠實(shí)的習(xí)慣這是道德教育主要的目標(biāo)之一。他認(rèn)為，誠實(shí)不僅表現(xiàn)在語言上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上。教育者一方面要以身作則，以誠待人，另一方面又不要一味責(zé)罰兒童。

7愛心與同情心的引導(dǎo)羅素認(rèn)為，愛和知識(shí)是正確行為的兩種主要因素。他反對(duì)教育者把愛作為一項(xiàng)義務(wù)強(qiáng)加給兒童，認(rèn)為愛不能創(chuàng)造，只能任其自由發(fā)展。他說：“沒有任何方法可以強(qiáng)迫孩子產(chǎn)生同情和愛心；唯一可靠的辦法是觀察自然產(chǎn)生這兩種情況的條件，然后努力創(chuàng)造這些條件?！?/p>

8性教育羅素主張破除對(duì)性的迷信和禁忌，在性教育中遵守兩條原則：第一，要永遠(yuǎn)真實(shí)地回答問題；第二，要像對(duì)待其他知識(shí)一樣對(duì)待性知識(shí)。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想智力教育

兒童6歲以后，校方應(yīng)把主要精力放在純屬智力的進(jìn)步上，并借此促成所需品性的進(jìn)一步發(fā)展。他把6歲到21~22歲之間的教育分為三個(gè)時(shí)期。6～14歲是普通教育時(shí)期，這一時(shí)期所設(shè)的課程是每個(gè)人都要學(xué)的，不能分專業(yè)。主要課程有：讀、寫、繪畫、唱歌、跳舞、手工活動(dòng)、文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、古典學(xué)科等。從14歲開始，對(duì)中等智商以上的學(xué)生實(shí)行分專業(yè)學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的主要課程有三類：第一類是古典學(xué)科；第二類是數(shù)學(xué)和科學(xué)；第三類是現(xiàn)代人文科學(xué)。18歲以后，大部分人從事工作，少數(shù)特別有才能的人接受大學(xué)教育。

第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想四、瑞吉?dú)W教育理念（一）文化背景瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市。自二十世紀(jì)六十年代以來，洛利斯·馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。使意大利在舉世聞名的蒙臺(tái)梭利之后，形成了“瑞吉?dú)W·艾米里亞教育取向”。第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想（二）理論背景受美國教育家布魯納和杜威等歐美主流的進(jìn)步主義教育、瑞士心理學(xué)家和教育家皮亞杰的建構(gòu)心理學(xué)、俄國心理學(xué)家維果茨基的理論和思想影響：1、以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程方案；民主學(xué)校的理念。（杜威）2、兒童在與環(huán)境的互動(dòng)中積極建構(gòu)其知識(shí)體系，從而獲得智力的發(fā)展。（皮亞杰）3、思維與語言不可分離；學(xué)習(xí)產(chǎn)生于最近發(fā)展區(qū)；社會(huì)關(guān)系即學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（維果茨基）第二編近現(xiàn)代學(xué)前教育思想(三)兒童觀1、兒童是社會(huì)的一分子，是自己文化的創(chuàng)造者，是獨(dú)立的個(gè)體。2、兒童是主動(dòng)