2024-2025學(xué)年安徽省六安一中高三上學(xué)期第三次月考語文試題及答案

同時(shí)，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)來達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長的啟示》，有刪改）六安一中2025屆高三年級(jí)第三次月考材料二：語文試卷①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過程。②在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認(rèn)同，首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。時(shí)間：150滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認(rèn)為，不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始的，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！痹撛u(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因或曰：‘孰謂鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對(duì)方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。④現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申中，可以想見孔子對(duì)自我審視的注重。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》，有刪改）1．下列選項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3A．孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方B．孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合⑤在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。C．自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個(gè)方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。合度。⑥孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極的自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)他。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的一項(xiàng)是（）（3追求。B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重、粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。D．當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時(shí)代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3．在下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（A．民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》））（3窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽眾。B．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C．君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》）小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”D．不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語·季氏》）4．材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡要分析。（45．當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”應(yīng)該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯(cuò)了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛悅。二、現(xiàn)代文閱讀（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孩子的講演“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國主義……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再做第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”第一個(gè)上來的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。他滑稽，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生來放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰提議叫王根也走上講臺(tái)。其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。這歡迎會(huì)開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過?？墒窃谕醺?，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽檐前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來。好像要吃了他。他全身都熱起來了。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒有開口，他證明自己沒有說錯(cuò)，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”1938年10月（有刪改）6．下列選項(xiàng)中對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3或入內(nèi)地。小入則小利，大入則大利。頃者陛下赫然發(fā)奮，激厲將士，云中之戰(zhàn)，遂大克捷，此振作之效也。然法曰：“無恃其不來，恃吾有以待之。”所謂邊備未修者此也。天地生財(cái)自有定數(shù)取之有制用之有節(jié)，則裕；取之無制，用之不節(jié)，則乏。今大官之供，歲累巨萬，中貴征索，溪壑難盈，司農(nóng)屢屢告乏。語曰：“三寸之管而無當(dāng)，不可滿也?！苯裉煜路翘厝缍选Ｋ^財(cái)用大匱者此也。了伏筆。B．王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛悅。五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，廣開獻(xiàn)納之門，然后以此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長，而積弊除矣，何五者之足患乎？失敗。D．王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在他的心頭。（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》，有刪改）．材料二：7．下列選項(xiàng)中對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國之常也，為理之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣，至于有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰，職非其位，罰非其罪，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷，莫能自明。委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力；若舉得其人，何嫌于故舊？待之不盡誠信，何以責(zé)其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無可信。若必下無可信，則上亦有可疑矣?！抖Y》云：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長勞?！狈蛞运暮Ｖ畯V，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨(dú)臣之過乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚期的社會(huì)生活。B．小說以兒童的視角展開敘述，透過兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。高超的藝術(shù)性。D．小說和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。8．小說的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲的孩子，但是戰(zhàn)爭讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同的表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。（59．請(qǐng)結(jié)合文本，簡要賞析文中畫線的句子。（6．水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信、待之過薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（節(jié)選自《蘇軾文集》，有刪改）材料一：【】①陵轢：欺壓。②馘：耳朵。③瘝：荒廢。臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，皆百姓之觀瞻，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹祖訓(xùn)，觀國朝之所以待宗室者，親禮甚隆，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法祖訓(xùn)，制節(jié)謹(jǐn)度，以承天休，而舍侯王之尊，競(jìng)求真人之號(hào)，招集方術(shù)通逃之人，惑民耳目。斯皆外求親媚于主10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3AB自有定C數(shù)DEFG成。所謂宗室驕恣者此也。①有司，以縱其欲。不早少創(chuàng)之，使屢得志，則尾大之勢(shì)11．下列選項(xiàng)中對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3A．疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見的一種文體。與《諫太宗十思疏》的“疏”含義相同。才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。今國家于人材，素未嘗亦豈無罹玷用而永廢者乎？臣愚以為諸非貪婪至無行者，盡可隨才任使。況又有卓卓可錄者，義相同。而皆使之槁項(xiàng)黃馘②，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！所謂庶官瘝③曠者此也。指我國古代東方的少數(shù)民族；狄，一般指的是我國古代北方少數(shù)民族。D．“死且不渝”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門宴》）兩句中的“且”字含義不相同。12．下列選項(xiàng)中對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3A．張居正認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使人才衣衫單薄，孤苦終老。守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，監(jiān)司之取舍，銓衡參之。邇來考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，奔走承順而已。簿書期會(huì)為急務(wù)，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階崇，巧宦者秩進(jìn)。以此成風(fēng)，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，民之利病，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所謂吏治因．循者此也。．．日下，危害極大。孤寂的海上的燈塔挽救了許多船只的沉沒，任何航行的船只都可以得到那燈光的指引。哈里希島上的姐姐為著弟弟點(diǎn)在窗前的長夜孤燈，雖然不曾喚回那個(gè)航海遠(yuǎn)去的弟弟，可是不少捕魚歸來的鄰人都得到了它的幫助。C．魏征認(rèn)為，讓大臣負(fù)責(zé)國家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體小事，這是治國的普遍道理；不要讓小臣做難以勝任的大事，不能因?yàn)樾∵^錯(cuò)就治大臣的罪。D．魏征認(rèn)為，君臣不能因小事變志，見小利易心；君王禮待臣，臣忠于君，君王延攬人才，上下同心，就會(huì)超越夏、商、周、漢，直追三皇五帝。再回溯到遠(yuǎn)古的年代去。古希臘女教士希洛點(diǎn)燃的火炬照亮了每夜泅過海峽來的利安得爾的眼睛。有一個(gè)夜晚暴風(fēng)雨把火炬弄滅了，讓那個(gè)勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今還隱約地亮在我們的眼前，似乎那火炬并沒有跟著殉情的古美人永沉海底。這些光都不是為我燃著的，可是連我也分到了它們的一點(diǎn)恩澤——一點(diǎn)光，一點(diǎn)熱。光驅(qū)散了我心靈里的黑暗，熱促成它的發(fā)育。一個(gè)朋友說：“我們不是單靠吃米活著。”我自然也13．請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（8（1）自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。（4（2）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（414．在中國社科院大會(huì)上，習(xí)總書記引用了材料一中“才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器”這句話，借此希望廣大學(xué)者專家關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，為人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)。材料二中魏征有哪些觀點(diǎn)與之相呼應(yīng)？（3．．是如此。我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得著燈光的指引，它有一天也會(huì)永沉海底。我想起了另一位友人的故事：他懷著滿心難治的傷痛和必死之心，投到江南的一條河里。到了水中，他聽見一聲叫喊（“救人??！”），看見一點(diǎn)燈光，模糊中還聽見一陣喧鬧，以后便失去知覺。醒過來時(shí)他發(fā)覺自己躺在一個(gè)陌生人的家中，桌上一盞油燈，眼前幾張誠懇、親切的臉?！斑@人間畢竟還有溫暖?！彼屑さ叵胫?，從此他改變了生活態(tài)度。絕望沒有了，悲觀消失了，他成了一個(gè)熱愛生命的積極的人。四、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。18．下列選項(xiàng)的句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”，意思相同的一項(xiàng)是（）（3A．自然才是最神奇的靈感寶庫。B．人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步。D．他是第一次上臺(tái)演出，不過，演得還挺自然的。孔平仲C．有些事不要強(qiáng)求，應(yīng)該順其自然。小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。19．文中畫波浪線部分的破折號(hào)和括號(hào)都有解釋說明的作用，但互換不妥。請(qǐng)結(jié)合朗讀要求和上下文內(nèi)容簡要分析。（4粗了心無事，便是逍遙物外鄉(xiāng)。①注】①應(yīng)官：當(dāng)官。15．下列選項(xiàng)中對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。）（3“日照香爐生紫煙”是廣為流傳的千古名句，①由于涉及較深的傳統(tǒng)文化知識(shí)和物理知識(shí)，②老師教學(xué)時(shí)往往不解釋，③然而解釋的也多有誤會(huì)，④說應(yīng)該是“白煙”，⑤李白可能因?yàn)樾蕾p瀑布太久眼花而看成紫色造成的。A．首聯(lián)照應(yīng)詩歌標(biāo)題，小雨初停的夏夜，詩人拄著藜杖緩慢地行走在曲折的水塘旁。B．頷聯(lián)寫夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來陣陣清香，令人愉悅。C．頸聯(lián)中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩人超脫塵俗，操守高潔。D．尾聯(lián)直抒胸臆，道出詩人的心聲，表明了當(dāng)官之人同樣也可以超然物外，逍遙自在。16．本詩與黃庭堅(jiān)的《登快閣》對(duì)“歸隱”有不同的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡要分析。（6A一的單色光混合而成的復(fù)色光，當(dāng)它進(jìn)入大氣層后，會(huì)跟空氣分子、塵埃、氣溶膠等介質(zhì)相撞，從而產(chǎn)生散射。散射強(qiáng)度與波長成反比，（）秋高氣爽或雨過天晴，大氣中的塵埃和氣溶膠較少，陽光在大氣分子強(qiáng)烈的散射下，藍(lán)光和紫光散射到四周甚至布滿天空，而人眼對(duì)藍(lán)色更加敏感，對(duì)紫色感覺次之，所以天空看起來呈蔚藍(lán)色。五、名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6這并非因?yàn)閯?chuàng)業(yè)易而守業(yè)難，而是因?yàn)槠淙艘坏┑弥尽埃?）自古以來，中華民族就有許多為了國家大義而奮不顧身的人，如高適《燕歌行》中”兩句描寫的一群浴血奮戰(zhàn)、舍生取義而不計(jì)功名的戰(zhàn)士。（3）強(qiáng)華要寫一篇短文，向同學(xué)們介紹中國國家博物館“鏡里千秋——中國古代銅鏡文化”線”，最終導(dǎo)致民心背離?！?，，”，來再現(xiàn)古人使用銅鏡的生活場(chǎng)景。有人會(huì)問，B六、語言文字運(yùn)用（19分）于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，香爐峰上氣流分子的直徑和紫光的波長差不多，所以散射光中紫光最強(qiáng)，散射最多，很容易被人看到。二是相對(duì)天空而言，香爐峰距離觀察者更近，更容易（一）閱讀下面的文字，完成小題?？吹阶瞎狻Ａ惨恢?025屆高三年級(jí)第三次月考語文試卷參考答案20．文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?1．D2．A3．A兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4A否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同的影響，突出個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語言方面：多用“決定”“形成”等詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)；準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞，如“進(jìn)而”“從而”等，使論證時(shí)層層遞進(jìn)，構(gòu)建邏輯關(guān)系；多用表達(dá)嚴(yán)密的長句來闡述自己的觀點(diǎn)，論述詳細(xì)，觀點(diǎn)明確，表達(dá)嚴(yán)密。B22．根據(jù)圖中信息，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)填入一個(gè)包含并列關(guān)系的語句。要求對(duì)紅光、藍(lán)光和紫光的特點(diǎn)進(jìn)行比較，表達(dá)簡潔流暢，符合語境。（4更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)來達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。6．D七、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題”。但是很多時(shí)候，我們又特別希望生活具有某種儀式感，為某個(gè)儀式“轟轟烈烈的形式”“光鮮亮麗的外表”興奮不已，并認(rèn)為它是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式。7．B也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛。大人的表現(xiàn)：①講演還沒開始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；②講演中他說“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀(jì)的話語表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。對(duì)于“形式”，你有怎樣的看法呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于8009．①運(yùn)用了擬人的修辭手法。巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境的靜謐，也暗示聽眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；②運(yùn)用了比喻的修辭手法。連月亮都成了“一個(gè)偉大的觀眾”，突出王根雖然是一個(gè)孩子，但是講演時(shí)卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；③以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說主題的表現(xiàn)。10．BDF11．B12．A是事實(shí)。（2）等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個(gè)）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅(jiān)持到底。14．①讓大才負(fù)責(zé)國家大事，讓小才負(fù)責(zé)具體的小事。②對(duì)人才貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化。職責(zé)和職位要相符。③給予人才充分的信任?！緟⒖甲g文】材料一：我聽說現(xiàn)在的宗室，古代的王侯，他們所崇尚的都是百姓所觀望效仿的，也是改變風(fēng)氣習(xí)俗的根本所在。我恭謹(jǐn)?shù)胤樽孑呥z訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)朝廷用來對(duì)待宗室的行為制度，親近禮遇之制隆重，但是對(duì)他們的提防也很多。然而現(xiàn)在的一些宗室，不想著效法祖輩遺訓(xùn)，生活節(jié)制、慎行法度來接受天賜的福佑，卻丟掉王侯的尊貴身份，爭著去求得修道之人的名號(hào)，招納占卜煉丹之人來迷惑百姓。這都是朝堂上想要對(duì)君主諂媚示好，來擴(kuò)張自己的權(quán)勢(shì)，私下里其實(shí)邪惡貪財(cái)多行暴虐之事，欺壓官員，來放縱自己的欲望。如果不早點(diǎn)稍微削弱他們，假使他們屢屢得志后，就會(huì)勢(shì)力太大，難以駕馭，所說的宗室驕縱就是這樣的情況。系。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過錯(cuò)，可是國君如此對(duì)待也不算得當(dāng)！皇上既然對(duì)臣下不信任，那么必然認(rèn)為臣下無可信之處。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有讓人可疑的地方?！抖Y記》上寫道：“君上多疑，那么百姓就感到無所適從。臣子言行莫測(cè)，那么國君就會(huì)不放心?！蔽覈蜻|闊，人口眾多，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒有嗎？用信任的態(tài)度去選擇人，就沒有絕對(duì)不能用的人，用懷疑的態(tài)度去選擇人，就選不到信得過的人，難道這只是臣子的過失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來報(bào)答，縱然死尚且不會(huì)改變，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關(guān)系呢？如果國君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由于臣下的忠心不夠鮮明顯著，也是由國君心懷不信任、對(duì)待下屬過于刻薄導(dǎo)致的。這怎么談得上君以禮待臣，臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會(huì)天下大治，就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢，又算得了什么呢？人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們時(shí)要發(fā)揮他們的特長。平時(shí)注重培養(yǎng)他們就不會(huì)人才匱乏，人盡其才就可以任用得當(dāng)?，F(xiàn)在國家對(duì)于人才，平時(shí)未曾留意培養(yǎng)他們，而使用他們又不能讓他們發(fā)揮各自所長。現(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖然不可以說無人才，但是天下難道沒有有特別才能而隱于民間的人嗎？難道也沒有遇到一點(diǎn)過失就永遠(yuǎn)廢黜的官員嗎？我認(rèn)為，那些只要不是貪婪到無德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位。況且還有能力出眾可錄用的人，卻讓他們面容憔悴終此一生，實(shí)在是太可惜了，怎么可能不缺乏官員呢？所說的百官荒廢不盡職就是這些情況。各地地方官是治理百姓的官員，地方官員賢能與否，有監(jiān)察考察他們，監(jiān)察的取舍，由選拔官吏的部門長官來決斷。近來對(duì)地方官考核不嚴(yán)，地方官對(duì)于監(jiān)察來說，只是一味奉承趨附的人罷了。他們把上傳下達(dá)，處理文書、政令等公務(wù)當(dāng)作首要實(shí)務(wù)，把迎合君主意愿當(dāng)作精明能干，送財(cái)物多的官員成為高官，善于諂媚的官員平步青云。按這樣形成風(fēng)氣，公正剛直之路堵塞，依照權(quán)勢(shì)的多寡而有不同態(tài)度的風(fēng)氣逐漸形成，百姓的利弊，世道的盛衰，有誰會(huì)對(duì)這些留意呢？所說的官員作風(fēng)沿襲不變，就是這些情況。15．C16．①孔詩頸聯(lián)連用兩個(gè)典故，表明大隱可隱于朝堂鬧市，不必超脫塵世。尾聯(lián)寫當(dāng)官不陷于瑣事，便心中無事，同樣可以逍遙自由。②黃詩尾聯(lián)通過“歸船”“白鷗”之想，表達(dá)了回鄉(xiāng)歸隱之情。少數(shù)民族的禍患，雖然自古就有，然而防御完備，外族就不能侵入?，F(xiàn)在少數(shù)民族驕橫已久，近來尤為嚴(yán)重，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)