第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

【溫故知新】

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理？

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。②意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。要求重視意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神力量，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

④規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。單元標(biāo)題課標(biāo)題框標(biāo)題問(wèn)題引領(lǐng)認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（認(rèn)識(shí)論和唯物史觀）探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理2.實(shí)踐及實(shí)踐的特點(diǎn)3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論4.真理及真理的客觀性原理及方法論

5.真理的條件性、具體性原理及方法論6.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理及方法論7.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（發(fā)展）規(guī)律有哪些？

二、問(wèn)題引領(lǐng)自主學(xué)習(xí)知識(shí)體系探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理形式和階段：感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

（感覺/知覺/表象）

（概念/判斷/推理）初級(jí)階段

高級(jí)階段真理的客觀性、條件性和具體性追求真理是一個(gè)過(guò)程發(fā)展深化依賴于含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；客觀物質(zhì)性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的特點(diǎn)客觀性（最基本的屬性）條件性具體性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體（≠動(dòng)物，是人類特有）對(duì)客體（對(duì)象：自然界、人類社會(huì)、人的思維）的能動(dòng)反映（≠被動(dòng)的反映，是積極的）【注意】認(rèn)識(shí)≠意識(shí)。二者本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇；二者都有正誤之分（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。比較感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式地位特點(diǎn)聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺、知覺和表象認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段概念、判斷和推理直接性和形象性間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含（往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性），具有辯證統(tǒng)一關(guān)系啟示：推動(dòng)認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)◆感覺——是通過(guò)各種感官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。如：視覺反映事物的顏色、聽覺反映事物的聲音等?！糁X——將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。如：關(guān)于蘋果的知覺，就綜合了它的色、香、味等感覺?！舯硐蟆强陀^對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，大腦對(duì)過(guò)去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)。如：你對(duì)某名勝古跡旅游后的印象?！舾拍睢菍?duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映。如：物質(zhì)、認(rèn)識(shí)等?！襞袛唷侨藗冋J(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。如：張三是優(yōu)秀團(tuán)員；太陽(yáng)不是繞著地球轉(zhuǎn)?！敉评怼菑囊延械呐袛嗪虾跻?guī)律地推出新的判斷的反映形式。如：①歸納推理（從個(gè)別到一般）：“楊樹有光合作用，槐樹有光合作用，榆樹有光合作用，楊樹、槐樹、榆樹是綠色植物的一部分，所以，綠色植物都有光合作用?！?；②演繹推理（從一般到個(gè)別）：“凡是畫家都是藝術(shù)家，齊白石是畫家，所以齊白石是藝術(shù)家?！敝R(shí)拓展?特別提醒

對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí),事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)”。現(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí),都有正確和錯(cuò)誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無(wú)正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。二者相互轉(zhuǎn)化的說(shuō)法是錯(cuò)誤的；(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確錯(cuò)誤之分。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)/透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),而不是認(rèn)識(shí)的根本目的。認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程感性具體思維抽象思維具體是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的思維抽象和正確地選擇思維上升環(huán)節(jié)，最終上升為思維具體知識(shí)回顧

庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對(duì)牛的外部特征有直觀的認(rèn)識(shí)，不知道該從何處下刀。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐之后，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“庖丁解牛，目無(wú)全牛的”階段。

再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐之后，庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系，這時(shí)呈現(xiàn)在他面前的牛，不是最初的“只見其表不知其里”的牛，而是一頭“既知其表又知其里，且知道其表里關(guān)系”的牛。以“庖丁解?！睘槔?，判斷認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段?！行跃唧w→思維抽象→思維具體1．（2021高考山東卷11）“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璞所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是中國(guó)繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性命題，“造化”就是生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”，“心源”是說(shuō)“心”為照亮美的光之源，沒有美的心靈，就不能照亮世界萬(wàn)物的本真之美，中國(guó)繪畫美學(xué)綱領(lǐng)性命題中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是（）A．認(rèn)識(shí)要以客觀事物為對(duì)象B．物質(zhì)和意識(shí)是相互依存、相互作用的C．認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果D．意識(shí)是自然界自身發(fā)展中產(chǎn)生的“地球上最美的花朵”【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】C

2.實(shí)踐（1）含義理解實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)主體：人實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在），活動(dòng)：改造實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象：客觀世界實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，不包括主觀世界(人的思維)（2）實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）；變革社會(huì)的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)橋【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋【實(shí)踐】判斷下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？并歸納屬于哪種實(shí)踐形式？實(shí)踐的主體是人×學(xué)生改造自己的主觀世界×√教育實(shí)踐

改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等×√√√√基本的實(shí)踐活動(dòng)形式1、大猩猩用樹枝鉤白蟻、老馬識(shí)途。2、受臺(tái)風(fēng)影響，我國(guó)近日多地有強(qiáng)降水出現(xiàn)。3、學(xué)生聽課學(xué)習(xí)。4、老師講課。5、建造港珠澳大橋。6、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。7、天問(wèn)一號(hào)火星探測(cè)器的成功發(fā)射。8、新民主主義革命。9、袁隆平團(tuán)隊(duì)開展海水稻種植研究實(shí)驗(yàn)（3）特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性

①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐將腦海中觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)①能創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系①實(shí)踐基本要素:主體、對(duì)象、手段是客觀的②實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約強(qiáng)調(diào)受客觀因素影響或制約強(qiáng)調(diào)受主觀因素的影響如：“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”“藍(lán)圖”“戰(zhàn)略”的制定社會(huì)性強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊(duì)合作”“配合”歷史性強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程或條件；（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是沒有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐注意：實(shí)踐活動(dòng)既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。

單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的?！局R(shí)拓展】區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)與意識(shí)的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性；意識(shí)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。②實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)；意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不能直接改造客觀世界。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)理解強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【注意】來(lái)源≠途徑。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)；2.促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，實(shí)踐不是唯一動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映；②認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；③認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源：實(shí)踐；獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（都是實(shí)踐的產(chǎn)物）①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改造自己的主觀世界，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展，由淺到深、由少到多從不知到知從無(wú)到有”來(lái)源=途徑？根本動(dòng)力=唯一動(dòng)力？（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)理解強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的【注意】1.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)嗎？2.認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物證實(shí)/明、預(yù)測(cè)把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的圖式：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐......知以致用，服務(wù)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源近水知魚性，近山識(shí)鳥音；不入虎穴，焉得虎子欲知山中事，須問(wèn)打樵人

竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力吃一塹，長(zhǎng)一智學(xué)然后知不足

書到用時(shí)方恨少實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛信書成自誤，經(jīng)事漸知非路遙知馬力，日久見人心實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的精通的目的全在于應(yīng)用

學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲知識(shí)拓展要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論）②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)具有反作用的方法論）關(guān)鍵詞1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)......(問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響等)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布......(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案等)。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：在......(主題、路線、方針、措施、制度、思想、理論等)指導(dǎo)下，促進(jìn)......(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐等)，取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)。歸納總結(jié)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的含義實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的形式實(shí)踐的含義基本的實(shí)踐活動(dòng)形式：3個(gè)實(shí)踐的特點(diǎn)

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論直擊高考2．（2023·江蘇·統(tǒng)考高考真題）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說(shuō)明（

）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A．①② B．①④ C．②③ D．③④B1．B【詳解】①：“過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦”，這說(shuō)明人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界，①正確。②：材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，沒體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除。③：材料調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，不涉及理論對(duì)實(shí)踐的作用，③排除。④：隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，這表明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，④正確。故本題選B。直擊高考3．（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）20多年累計(jì)行走近4萬(wàn)公里，給鋼軌問(wèn)診把脈；驗(yàn)證海量列控?cái)?shù)據(jù)，為高鐵列車精準(zhǔn)導(dǎo)航；反復(fù)揣摩作業(yè)環(huán)節(jié)，合理調(diào)配機(jī)車，為中歐班列開行提供有力保障……萬(wàn)里鐵路線上，“最美鐵路人”書寫最美人生。由此可知（

）①辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值

②平凡崗位上才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性A．①③ B．①④ C．②③ D．②④A直擊高考4．（2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）黨的二十大報(bào)告指出，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是（

）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)越的條件③滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①③ C．②④ D．③④B【詳解】①：今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求，這表明發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題，①正確。②：社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供越來(lái)越先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，提升了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因此說(shuō)社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)越的條件有其道理，但是材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展遇到的新情況新問(wèn)題，推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)去研究，②不符合題意。③：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”表明滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿，③正確。④：材料沒有涉及社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功能，④排除。故本題選B。2021年11月15日，“共和國(guó)勛章”獲得者袁隆平院士在長(zhǎng)沙安葬，他于5月22日逝世，舉世敬仰。以袁隆平為代表的我國(guó)雜交水稻研發(fā)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期不懈奮斗，持續(xù)創(chuàng)造，不挖據(jù)水著高產(chǎn)的潛力，取得了舉世目的成就，為“確保國(guó)家糧食安全，把中國(guó)人的飯碗牢端在自己手中”和世界糧食生產(chǎn)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

幾十年來(lái)，研發(fā)團(tuán)隊(duì)奔走在試臉國(guó)和實(shí)驗(yàn)室，解決了雜文水稻育種的一系列關(guān)健性難題。1973年實(shí)現(xiàn)了不育系、保持系和恢復(fù)系的“三系”配套育種；1989年兩系法雜交水稽育種獲得成功；1997年開啟了第三代起級(jí)雜交稻育種研究，兼顧了三系法和兩系法育種的優(yōu)點(diǎn)；2017年創(chuàng)造了畝產(chǎn)1149．02公斤世界水稻單產(chǎn)的最高紀(jì)錄。

為助力國(guó)家水稻產(chǎn)業(yè)升級(jí)，滿足人們對(duì)高品質(zhì)稻來(lái)的需求，團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步確立了培育“量質(zhì)齊升”稻種的攻關(guān)目標(biāo)并取得了新的突破，培育的適宜鹽堿地種植的“海水”試驗(yàn)品種已經(jīng)適應(yīng)了5％鹽度的海水灌溉。

作為水稻育種專家的杰出代表，袁隆平院士將全師精力傾注在雜交水稻事業(yè)上，他主持舉辦國(guó)際雜交水稽技術(shù)培調(diào)班50多期，培訓(xùn)來(lái)自亞、非、拉美30多個(gè)國(guó)家的2000多名學(xué)員，并多次到國(guó)外指導(dǎo)雜交水稻研究與生產(chǎn)。

（1）我國(guó)雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就？運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。（12分）素養(yǎng)檢測(cè)學(xué)以致用（1）我國(guó)雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就？運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理加以說(shuō)明。

參考答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。立足社會(huì)需要選擇課題，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中不斷發(fā)展、完善育種技術(shù)，優(yōu)質(zhì)雜交水稻新品種的培有不斷取得突破。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，應(yīng)用推廣優(yōu)質(zhì)雜交水稻，為我國(guó)和世界糧食生產(chǎn)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?！炯记牲c(diǎn)睛】本題屬于意義作用類的材料分析題。解答本題做到“二審三確定”，即1、先審設(shè)問(wèn)：確定考查的知識(shí)點(diǎn),確定題型范圍2、審材料：依據(jù)標(biāo)點(diǎn)（；。）分層次，再依據(jù)層次確定與考點(diǎn)（原理）相同或相近的關(guān)鍵詞句；3、答案要點(diǎn)：整合問(wèn)題關(guān)鍵詞+材料關(guān)鍵詞句組織答案。答案的一般模式為：標(biāo)序號(hào)+原理+材料關(guān)鍵詞句。4.2

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的1、含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。形式主觀，內(nèi)容客觀。（真理是一種認(rèn)識(shí)，且是正確的認(rèn)識(shí)）內(nèi)容意識(shí)認(rèn)識(shí)真理科學(xué)理論區(qū)別含義客觀事物在人腦中的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言是人腦對(duì)客觀事物的反映，相對(duì)于實(shí)踐而言人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映將真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分最基本的屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的；②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系拓展深化2.真理的客觀性——最基本的屬性①原因：任何真理所反映的內(nèi)容(客觀事物及其規(guī)律)是客觀的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐)是客觀的。②表現(xiàn)：在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。③要求：承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在真理面前人人平等”。

注意：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。但真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)真理的客觀性原理及方法論（含義+特點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性是客觀性。③在同一條件下，真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗空胬砼c謬誤的界限不容混淆。要求堅(jiān)信真理，堅(jiān)持真理面前人人平等。1.真理都是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾尽窟@里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。（二）、真理是具體的有條件的2.真理都是具體的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.（空間范圍）（時(shí)間范圍）注意錯(cuò)誤表述：任何真理都是客觀與主觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【提示】這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)時(shí)間(即某一特定歷史階段)的限制，強(qiáng)調(diào)真理不能超越一定的歷史條件3.真理與謬誤的關(guān)系：相伴而行（對(duì)立統(tǒng)一）在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。我們要勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤真理謬誤區(qū)別是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。聯(lián)系真理與謬誤是統(tǒng)一的。(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理;沒有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。誤區(qū)警示（1）“仁者見仁，智者見智”的說(shuō)法否認(rèn)了真理的客觀性。錯(cuò)誤。這一說(shuō)法是承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有差異性；（2）“有用即真理”。錯(cuò)誤。真理一定有用，但有用的不一定是真理。認(rèn)為有用即真理，否認(rèn)了真理的客觀性，陷入唯心主義；（3）經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。錯(cuò)誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀事物及其規(guī)律相符的認(rèn)識(shí)才是正確的認(rèn)識(shí)即真理；（4）所有認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。錯(cuò)誤。只有正確認(rèn)識(shí)即真理才是；（5）真理是標(biāo)志客觀同主觀相符合的哲學(xué)范疇。錯(cuò)誤。任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，表述時(shí)不能變?yōu)榭陀^與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。（6）真理包含謬誤，真理和謬誤相互包含。錯(cuò)誤。雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來(lái)講是確定的、客觀的，真理只有一個(gè)，不能說(shuō)真理中包含著謬誤。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一真理是具體的有條件的原理及方法論①真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1.要求我們想問(wèn)題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。方法論真理的特點(diǎn)客觀性條件性具體性表明：真理是絕對(duì)的表明：真理是相對(duì)的結(jié)論：真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。小結(jié)【2021年廣東卷】圖漫畫《我該怎么走？！》（作者：陳景凱）給我們的哲學(xué)啟迪是：①事物的復(fù)雜性決定了真理具有不確定性②人們?cè)诜穸ㄒ酝J(rèn)識(shí)的過(guò)程中接近真理③要善于把握事物聯(lián)系的多樣性和條件性④個(gè)別、具體的認(rèn)識(shí)都是有條件的、相對(duì)的A.①②B.①④C.②③D.③④D聯(lián)系具有多樣性和條件性，個(gè)別具體的認(rèn)識(shí)是有條件的相對(duì)的，怎么走要根據(jù)自己的身體狀況和實(shí)際需要來(lái)決定，不能盲目效仿別人，③④符合題意。真理具有客觀性，真理只有一個(gè)，①錯(cuò)誤。不是全盤否定，而是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)辯證否定以往認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，以往的認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，接近真理是一種不可知論，②錯(cuò)誤。（二）追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)）注意：不是真理的特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)原因方法論反復(fù)性無(wú)限性上升性①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體（人）看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的追求真理是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，≠圓圈式的循環(huán)；真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理誤區(qū)警示：1.人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性?！痉治觥咳祟愖非笳胬淼倪^(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。2.人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成?！痉治觥咳藗儗?duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。3.人們可以無(wú)限接近真理，并不斷推翻已有真理?！痉治觥咳祟愒趯?shí)踐中可以獲取真理性認(rèn)識(shí)。真理不能被推翻，而是不斷超越自身。原理：1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到主、客觀條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3、認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。追求真理是一個(gè)過(guò)程

（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理及方法論）方法論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。直擊高考（2023·海南·統(tǒng)考高考真題）2022年12月，中國(guó)空間站全面建成。30年來(lái)，中國(guó)航天人堅(jiān)持自主創(chuàng)新，不斷提出技術(shù)跨越的創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次艱苦而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和科技攻關(guān)，奇跡般地將科技創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這表明（

）①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是客觀見之于主觀的實(shí)踐活動(dòng)②航天人不斷超越自我，在實(shí)踐中化科技創(chuàng)意為現(xiàn)實(shí)③空間站全面建成取決于中國(guó)航天人對(duì)太空認(rèn)識(shí)的不斷深化④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程A．①③ B．①④ C．②③ D．②④D【詳解】①：實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，①錯(cuò)誤。②④：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，30年來(lái)，中國(guó)航天人堅(jiān)持自主創(chuàng)新，不斷提出技術(shù)跨越的創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次艱苦而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和科技攻關(guān)，奇跡般地將科技創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這表明航天人不斷超越自我，在實(shí)踐中化科技創(chuàng)意為現(xiàn)實(shí)；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程，②④正確。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“空間站全面建成取決于中國(guó)航天人對(duì)太空認(rèn)識(shí)的不斷深化”說(shuō)法錯(cuò)誤，③排除。故本題選D。決定反作用來(lái)源標(biāo)準(zhǔn)目的動(dòng)力堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極投身社會(huì)實(shí)踐正確的促進(jìn)錯(cuò)誤的阻礙堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。①把握真理的范圍和條件②隨著過(guò)程、條件的變化和豐富而發(fā)展完善真理③正確對(duì)待錯(cuò)誤實(shí)踐(觀)客物性社歷性主能性特征含義認(rèn)識(shí)(觀)反復(fù)性上升性無(wú)限性真理特征條件性客觀性具體性直接現(xiàn)實(shí)性（屬性/特點(diǎn)）真理面前人人平等第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘小結(jié)必背原理運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題★答題要素：實(shí)踐（含義及特點(diǎn)、與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系）+真理+認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)（①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。+（對(duì)應(yīng)）分析；③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。+分析④真理具有客觀性、具體性、條件性。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一+分析；⑤認(rèn)識(shí)具反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理+分析。稿定PPT02（2023·湖北·統(tǒng)考高考真題）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問(wèn)題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說(shuō)明()①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度

②實(shí)踐提出的問(wèn)題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)

④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】D直擊高考02（2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見()①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過(guò)程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B直擊高考直擊高考（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）氣候會(huì)影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過(guò)去的氣候變化，還可以為氣候模形提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來(lái)的氣候變化，這表明（

）①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

②科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性③科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律

④準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的A．①② B．①③ C．②④ D．③④B【詳解】①：觀察樹木的年輪，這是感性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)家通過(guò)樹木年輪記錄追溯過(guò)去的氣候變化，更可靠地模擬未來(lái)的氣候變化，這是理性認(rèn)識(shí)。表明感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，①符合題意。③：科學(xué)家通過(guò)樹木年輪記錄更可靠地模擬未來(lái)的氣候變化，說(shuō)明科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律，③符合題意。②：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種實(shí)踐形式，它可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，但是，材料沒有強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理性認(rèn)識(shí)，②排除。④：科學(xué)研究的最終目的是揭示科學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。直擊高考（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力；……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明（

）①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A．①② B．①③ C．②④ D．③④D【詳解】①：實(shí)踐具直接現(xiàn)實(shí)性，真理沒有直接現(xiàn)實(shí)性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，“理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下”說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就”、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力”，等等，這些說(shuō)明“理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量”，③正確切題。④：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育，因?yàn)樵诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了巨大的人間奇跡，這說(shuō)明學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器，④正確切題。