第2課+中華文化的世界意義+講義 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課《中華文化的世界意義》講義【課程導(dǎo)入】Hello，大家好，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)選擇性必修三第二課中華文化的世界意義。依據(jù)課標(biāo)要求呢，我們這節(jié)課的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度去認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。本節(jié)課呢一共分為兩個(gè)部分，第一部分是中華文化在交流中發(fā)展，第二個(gè)部分是中華文化對(duì)世界的影響。【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展難點(diǎn)：中華文化對(duì)世界的影響【新課講授】中華文化在交流中發(fā)展接下來(lái)就正式進(jìn)入我們的課堂內(nèi)容。首先第一部分內(nèi)容，是中華文化在交流中發(fā)展，中華文化的交流主要是指佛教文化傳入到中國(guó)，那么我們根據(jù)材料來(lái)思考一下，在兩漢時(shí)期佛教能否被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民所廣泛接受？材料一：相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻?yáng)伽藍(lán)記》材料二：永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。——《魏書》佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世宣揚(yáng)的主要思想是今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望，要消除欲望就要忍受苦，那前誠(chéng)的信佛才能脫離苦海，達(dá)到涅槃，那將來(lái)死了以后，靈魂出竅，飄蕩到西天，佛國(guó)成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。山西大同恒山懸空寺（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。山西大同恒山懸空寺（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。【學(xué)習(xí)拓展】目前我們所現(xiàn)存的唯一叫佛道儒三教合一的寺廟是在山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和15年間。那三教殿中殿內(nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖，佛祖的右邊呢是老子，左邊是孔子。佛教的思想主張呢是主張五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不飲酒，不妄語(yǔ)。而儒教他主張的是五常，即仁義禮智信，在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的思想中，認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母不得有損傷，而且不孝有三，無(wú)后為大，這是中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想。但是佛教他主張出家剃度，離俗，清規(guī)戒律，那這樣儒學(xué)和佛學(xué)之間就產(chǎn)生了碰撞。到魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期佛學(xué)興盛，興盛的同時(shí)給人們帶來(lái)了一定的危害，我們可以見魏書中所記載說：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽方哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》根據(jù)魏書中的記載，我們可以看出來(lái)當(dāng)時(shí)的許多人呀假裝投靠了佛教，但是實(shí)際上是為了逃避徭役，那說明當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)背離他最初的本意，與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)候佛教盛行帶來(lái)的危害有①士兵官吏浮于人事；②不利于國(guó)家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；④寺廟奢侈，僧侶不檢。當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期大興的修建寺廟，使得造成了國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政負(fù)擔(dān)較大，以我們學(xué)習(xí)過的古詩(shī)為例，我們?cè)?jīng)學(xué)過這句南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中就可以看出來(lái)在魏晉時(shí)期佛教非常興盛，修建寺廟如此之多。面對(duì)當(dāng)時(shí)佛教盛行帶來(lái)的危害，北魏的太武帝，北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛毀寺廟，遣僧侶、收田畝，因此佛教受到較大的打擊。【學(xué)習(xí)拓展】同學(xué)們可以通過表格來(lái)看一下，當(dāng)時(shí)佛教并不是一個(gè)并不是單一的一個(gè)宗教啊，當(dāng)時(shí)分為很多教派，如天臺(tái)宗華，嚴(yán)宗，禪宗等等，他們的創(chuàng)始人還有主張和教育都是不同的，但是佛教始終認(rèn)為。現(xiàn)實(shí)的一切都是苦的，即苦海無(wú)邊。佛教提出超脫苦難的辦法是忍耐修行，以達(dá)到涅槃的境界，佛教這一套苦難和解決苦難的學(xué)說，完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的作用，特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者，把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。宗派創(chuàng)始教義主張?zhí)炫_(tái)宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界依賴于主觀世界而存在唯識(shí)宗玄奘“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”禪宗達(dá)摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！睘榱耸狗鸾棠軌蛟谥袊?guó)更廣泛的傳播呀，那佛教在傳播的過程中也逐漸融入了中國(guó)傳統(tǒng)思想，在葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中有記載人們借助老莊對(duì)佛教進(jìn)行解釋，佛教也是在不斷翻譯和解釋之中加入了這一思想系統(tǒng)，并使之開始彰顯它的系統(tǒng)性，在這個(gè)意義上，中國(guó)也征服了佛教。佛教的傳入對(duì)中國(guó)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，首先對(duì)中國(guó)人的宗教信仰，哲學(xué)觀念，邏輯思維，語(yǔ)言詞匯，文學(xué)藝術(shù)，禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了影響；中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞，書法和繪畫中很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)，像我們所熟知的唐朝詩(shī)人王維，他就被稱之為詩(shī)佛，還有柳公權(quán)的《金剛經(jīng)碑》中也體現(xiàn)出佛教對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響；除了對(duì)于詩(shī)詞和書法的影響以外，中國(guó)建筑藝術(shù)也受到了佛教的影響，如云岡石窟，龍門石窟，敦煌莫高窟等石窟都是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶；佛教還宣揚(yáng)因果輪回，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們采取一種消極避世的態(tài)度。云岡石窟西方文化的傳入(西學(xué)東漸)1、明清之際在學(xué)習(xí)完佛教傳入中國(guó)以后，那我們來(lái)學(xué)習(xí)一下西方文化是如何傳入中國(guó)的。在明末意大利人利瑪竇等帶來(lái)了天文地理，數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，利瑪竇作為當(dāng)時(shí)的傳教士，他在北京居住了10年，在北京這個(gè)地方他連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書，其中有一些呢是他與徐光啟，李之藻等人進(jìn)行合譯的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中外歷史綱要上的時(shí)候也學(xué)習(xí)過，當(dāng)時(shí)徐光啟對(duì)于《幾何原本》的翻譯以后產(chǎn)生了哪些新的感悟？除此以外，清政府當(dāng)時(shí)任命湯若望等人主持今天見工作，并招攬了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，天文等方面的人才來(lái)到了中國(guó)?！稁缀卧尽贰短┪魉ā贰稁缀卧尽贰短┪魉ā贰独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》【思考探究】：明清之際西學(xué)東漸的原因及影響？原因：首先我們來(lái)分析一下當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的原因，從國(guó)際角度來(lái)講，這個(gè)時(shí)候西方已經(jīng)進(jìn)行了新航路開辟，西方資本主義殖民進(jìn)行擴(kuò)張，文藝復(fù)興和宗教改革帶來(lái)了思想的啟蒙，歐洲近代自然科學(xué)逐漸興起，以及新航路開辟后傳教士的推動(dòng)。此時(shí)的國(guó)內(nèi)皇帝支持傳教士在國(guó)內(nèi)宣傳西方的思想，還有就是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的推廣。影響：明清時(shí)期的西學(xué)東漸引入了西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技，它也促進(jìn)了中西文化的交流和交融，開闊了中國(guó)人的視野，但是它的局限性在于沒有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革。2、19世紀(jì)中葉以后材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時(shí)代要求，掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和軍事知識(shí)的近代人才。如福州船政學(xué)堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機(jī)制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國(guó)造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻(xiàn)?！獙O春芝《略論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)教育近代化》我們都知道在19世紀(jì)中葉，通過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方打開了中國(guó)的大門，使得中國(guó)被迫卷入世界資本主義市場(chǎng)。那這個(gè)時(shí)候有許多有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)西方，比如林則徐和魏源等人主持學(xué)習(xí)西方，提出了師夷長(zhǎng)技以制夷，地主階級(jí)的李鴻章，張之洞，曾國(guó)藩等人主持的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過設(shè)立京師同文館，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館等等一系列的措施來(lái)學(xué)習(xí)西方的思想，那我們也知道洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒有使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。反而使人們意識(shí)到中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了。3、19世紀(jì)末20世紀(jì)初材料梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ?，?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)?！幾詣⑿隆读?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊酚谑窃?9世紀(jì)末，20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)維新派以梁?jiǎn)⒊涤袨榈热藶榇黹_始效仿西方，實(shí)行君主立憲制，開國(guó)會(huì)，設(shè)議院，推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)的開展，維新變法雖然最終以失敗告終，但是他給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了思想上的啟迪。西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)開始廣泛傳播，成為了后來(lái)辛亥革命的思想武器。4、20世紀(jì)早期材料馬克思主義學(xué)說很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的?！端枷虢夥攀蜂洝?0世紀(jì)早期的時(shí)候，馬克思主義開始傳入中國(guó)，在新文化運(yùn)動(dòng)開始以后，陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，魯迅，蔡元培等開始進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)，主張吸收民主與科學(xué)的思想，到十月革命以后，陳獨(dú)秀，李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，那五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)都大大的促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。那通過以上的學(xué)習(xí)，我們來(lái)根據(jù)材料分析一下中國(guó)學(xué)習(xí)西方社會(huì)的歷程。首先是中學(xué)為體，西學(xué)為用。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府妄圖引進(jìn)資本主義國(guó)家新的軍事和生產(chǎn)技術(shù)來(lái)達(dá)到維護(hù)清政府統(tǒng)治的目的，但是我們知道他最終以失敗告終。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，維新派借助孔子來(lái)宣傳維新變法思想的合理性，以期待減少變法阻力，也就是我們說的利用儒學(xué)來(lái)進(jìn)行托古改制，但是他最終也是以失敗告終。中華民國(guó)建立以后，袁世凱主張復(fù)辟帝制，在文化領(lǐng)域掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流，陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)舊思想，舊文化，舊禮教等徹底提出批判，也就是否定儒學(xué)全面西化。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)老師剛才講的這個(gè)歷程，自主梳理一下表格，完成表格上的內(nèi)容。層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物

地主階級(jí)師夷長(zhǎng)技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)中體西用

師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度

資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲

戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和

辛亥革命思想

資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)

新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命【問題探究】材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料219世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。——馮天渝《中華文化史》儒學(xué)思想的形成根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。區(qū)別：渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生；內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想；范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層；影響：未對(duì)中國(guó)社會(huì)造成根本性沖擊——促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。影響：①?zèng)_擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了思想解放和文化發(fā)展；②促進(jìn)了近代工業(yè)的興起，有利于民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；③推動(dòng)了中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)的興起；④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)了大量近代人才；⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗的變遷。中華文化對(duì)世界的影響在學(xué)習(xí)完西方思想對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了怎樣影響以后，讓我們來(lái)思考一下中國(guó)文化在哪些方面對(duì)世界產(chǎn)生了影響呢？我們?cè)跂|亞文化圈中可以看到的是，古代的朝鮮，日本和越南等國(guó)家的政治制度大多來(lái)自于唐朝那東亞和東南亞地區(qū)，在律令，立法，建筑，繪畫，音樂，飲食，服飾等方面也深受當(dāng)時(shí)唐文化的影響。對(duì)東亞和東南亞（1）文字首先我們來(lái)看中華文化對(duì)于東亞和東南亞的影響，中國(guó)的漢字傳入到了朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕慕涣骱桶l(fā)展，我們可以看一下圖片，不管是朝鮮的英文，日本的假名還是越南的南字都是在。漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改。（2）思想中國(guó)的思想在東亞和東南亞中等地盛行，各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為科學(xué)教科書，儒學(xué)成為了官學(xué)，那還有就是佛教，佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)又傳入到了朝鮮，日本等地，使得當(dāng)時(shí)東亞和東南亞各國(guó)的佛教都得到一定的發(fā)展。制度材料7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》我們?cè)賮?lái)看制度方面，古代的朝鮮，日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自于唐朝，在公元7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新所推行的中央集權(quán)制，土地制度和賦稅制度都是以唐制為藍(lán)本，越南的教育體制主要移植中國(guó)科舉制度，和中國(guó)的科舉制度基本一樣。除了剛才我們談到的中國(guó)思想制度，對(duì)于世界的影響以外，東亞，東南亞等地區(qū)在律令，立法，建筑，繪畫，飲食，節(jié)日等方面也深受當(dāng)時(shí)唐文化的影響。14—15世紀(jì)移民在14~15世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)人進(jìn)入琉球，給琉球帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想文化，15世紀(jì)時(shí)，大批的華僑移居到東南亞地區(qū)，在當(dāng)?shù)貍鞑チ酥腥A文化，除此以外，鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。對(duì)中亞、西亞及歐洲剛剛我們學(xué)習(xí)了中國(guó)文化對(duì)于東南亞地區(qū)的影響，那我們來(lái)看一下中華文化在中亞，西亞以及歐洲地區(qū)是如何傳播的吧。首先我們來(lái)觀察一下圖片，我們可以看到畢昇發(fā)明的?；钭钟∷⑿g(shù)、還有指南針以及造紙術(shù)等四大發(fā)明逐漸傳入到了中亞，西亞以及歐洲地區(qū)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕逃?，商業(yè)活動(dòng)等起到了重要作用。在8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入到了中亞，西亞以及歐洲，指的出現(xiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲的教育，政治以及商業(yè)等活動(dòng)起到了重要的發(fā)展作用。火藥在13世紀(jì)火藥首先傳入到阿拉伯國(guó)家，然后又傳到了希臘和歐洲乃至世界各地，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，英法各國(guó)直到14世紀(jì)中葉才有應(yīng)用火藥和火器的記載，那火藥的傳播推動(dòng)了歐洲的摧毀，封建制度使得騎士階層日趨衰落，為資本主義戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件，指南針的外傳促使了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大大航海時(shí)代的到來(lái)，印刷術(shù)的傳播。推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，西方在這一時(shí)期掀起了一股中國(guó)熱，孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入到了歐洲中國(guó)史學(xué)，地理學(xué)以及科技文字的等成就傳入，引起了歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶，絲綢，瓷器在歐洲深受喜愛，而中國(guó)式園林和建筑也逐漸成為風(fēng)尚風(fēng)尚。同學(xué)們可以觀察一下圖片中的中國(guó)瓷器。材料古代中國(guó)不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符，因此，一些啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史。伏爾泰還對(duì)中國(guó)古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實(shí)現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國(guó)的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時(shí)的