10.2《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

大家回顧一下自己求學(xué)的歷程，有沒有令你印象深刻的老師？請和大家分享你們的故事······

導(dǎo)入師說作者：韓愈

其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者，明人列他為“唐宋八大家”之首。蘇軾評價他“文起八代之衰”。

韓愈(768—824)，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，曾官至吏部侍郎等職，又稱“韓吏部”，謚號“文”，又稱“韓文公”。他不顧流俗非議，宣傳從師之道，對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了巨大影響。著有《昌黎先生集》等。作者檔案請大家找到文章中出現(xiàn)次數(shù)最多的一個字？師文中所有“師”字的含義是否一致？讀第一段，思考作者圍繞“師”都寫了哪些內(nèi)容？“師”之提問？解題《師說》：關(guān)于“從師”的道理。01、作名詞吾從而師之——意動用法，“以……為師?！惫胖畬W(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊”（課外補充）吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動詞03、意動用法師1、教師的職責(zé)2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來…的、憑它（他）來…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。第一段判斷文中所有“師”字的含義是否一致？讀第一段，思考作者圍繞“師”都寫了哪些內(nèi)容？“師”之提問？既然“師”這么重要，為何還會出現(xiàn)“師道之不復(fù)”的現(xiàn)象呢？讀第二段，用一個字概括。恥面對這樣的現(xiàn)象，作者持什么樣的態(tài)度呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨超出（一般人）尚且，還承接連詞n→v,低于意動，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？狀后想要通“否”有的人賓前標(biāo)志adj→n，明智遺漏，舍棄愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。來指示代詞，那些并列連詞意動，以……為恥對于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。的他代詞，童子文章的斷句代詞，童子判斷句使……學(xué)習(xí)書本的文字語氣詞，不譯。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類人以…為恥這類人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)代詞，這取獨道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢盛位高的人省略巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這可真是奇怪啊！其皆出于此乎（推測）→惑矣（感嘆）→吾未見其明也（肯定）→其可怪也歟（反問）對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之正反對比三個方面縱向比較自身比較橫向比較圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。同類的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動用法，以……為師

勝過，超過，形作動才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進一步論證中心論點。是什么造成了當(dāng)時社會恥于從師的社會風(fēng)尚？作者寫這篇文章的目的是什么？

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。背景回放唐宋科舉考試對比表唐

代宋

代考試內(nèi)容詩歌詩詞歌賦、經(jīng)義策論考試形式對試卷不密封，考生名氣可增加考中記錄試卷密封，進行“糊名”處理錄取比例分?jǐn)?shù)相同，優(yōu)先士族子弟。名門望族子弟占據(jù)了進士總數(shù)的七成以上，寒門子弟只占15.9%基于寒門相當(dāng)公正待遇，據(jù)統(tǒng)計錄取者一半以上都是出身寒門錄取人數(shù)進士錄取人數(shù)極少且不固定，有時一個也不錄取。有唐一代總共錄取六千多進士宋代每年錄取進士人數(shù)穩(wěn)定，平均每年取進士是唐代年均的十幾倍錄取后去向考中后，三年內(nèi)，吏部會觀察你的品德和學(xué)識，只有通過吏部的考驗才會步入仕途，而且不管你有多大才能，也要從小縣令做起，升官前途極其渺茫宋代，一旦通過科舉考試，朝廷馬上會給予任命，起點也會根據(jù)你的名次來定，至少是高于縣令的，此外，進士出身相比通過其他形式為官，晉升速度更快，前途更加光明由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。韓愈感謝子厚兄仗義執(zhí)言！我為教師代言！寫作目的不只是呼吁從師，更是號召眾人尊重知識，也是替寒門子弟代言，發(fā)出改革人才選拔制度的呼告

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作全面被動狀后贊許指古人從師之道贈送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。經(jīng)文哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時嘉其能行古道2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被怎樣的“時”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評價很高4、為什么贊賞他？1、批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？一、在本文中除了“師”字出現(xiàn)的頻率非常高之外，還有哪個字也是作者經(jīng)常說到的呢？①

就是“道”，那么這篇文章中的“道”分別是怎樣的含義呢？

②請同學(xué)談一談韓愈在文中極力推崇的“道”是什么“道”。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。韓愈所說的“道”是儒家之“道”，