6.1《老子》四章 課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元老子四章《

》學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識(shí)。2.掌握文章重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)(教學(xué)重點(diǎn))。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法(教學(xué)難點(diǎn))。知人論世

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

老子出生據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。

老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》。老子思想老子思想對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！钡赖陆?jīng)《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響

。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。第一則譯文：三十根輻條聚集到車轂上，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”(在車轂中間是空的時(shí)，才有車的作用)。揉和泥土把它做成器皿，器皿的功用產(chǎn)生于器皿的中空處。(在器皿中間是空的時(shí)，才有器皿的作用)。開鑿門窗建造房屋，屋室的作用產(chǎn)生于門窗四壁的中空處。(在門窗四壁中間是空的時(shí)，才有房屋的作用)。

所以有車子、器皿、屋室供人方便利用，正是“無”起了作用。經(jīng)典之用1.怎樣理解第十一章的“有”“無”?“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵，因此天下萬物生于有，有生于無，有無相生。示例一經(jīng)典之用2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的?'明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等

比喻來進(jìn)行論證。這一章老子提出了一組相對(duì)的概念

請(qǐng)你思考生活中“無”的作用。請(qǐng)舉例。物品上

信號(hào)看不見，決定手機(jī)功能；空氣看不見，決定動(dòng)植物生死學(xué)習(xí)上

勞逸結(jié)合，適當(dāng)?shù)男菹⒖梢允刮覀兏泳ν⒌膶W(xué)習(xí)藝術(shù)上

小說的開放式結(jié)局、中國(guó)畫的留白交友上

保持距離和分寸，相處的更加舒服精神上

人品看不見，決定這個(gè)人是否值得深交。政治上

休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期二則譯文：墊起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)；自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人沒有功勞，自我夸耀的人不能得到敬重。(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用“道”的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們。所以有道的人不這樣做。文本探究1.怎樣理解“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”的含義?第二十四章告訴我們什么道理?企者不立，跨者不行——“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。"跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。第二十四章告訴我們什么道理?自見者不明，自是者不彰是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。道理道理：這一章主要講人應(yīng)該順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合白然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我。探究?jī)?nèi)涵2.結(jié)合本章內(nèi)容，談?wù)勗鯓永斫狻叭速F有自知之明”這句話?“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能審視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。探究?jī)?nèi)涵3.第二十四章用了哪種論證方法?論證方法：排比舉例、比喻論證，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。三則譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人剛強(qiáng)。知道滿足的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長(zhǎng)久，軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽。思辨對(duì)比

荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。兩者結(jié)論不同老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。經(jīng)典之用

文本探究1.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”?老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。示例2.如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志”中的“富”與“強(qiáng)行”?“富”即富有，主要是指精神上的富足?！爸尽奔粗鞠?，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能勤勉而行。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠勤勉。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能勤勉。理解性默寫（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：_____________，_____________。有之以為利無之以為用自伐者無功

自矜者不長(zhǎng)知人者智自知者明理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，