10-2《師說(shuō)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

蘇東坡評(píng)價(jià)他：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”

猜猜他是誰(shuí)？“白居易等人參加科舉考試一次就過(guò)，而我一考考了十年”三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大寫(xiě)過(guò)“楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛”的詩(shī)句他曾給自己的侄孫寫(xiě)過(guò):

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。被稱(chēng)為“大唐孤勇者”韓愈（768-824）應(yīng)知應(yīng)會(huì)他是唐代

的倡導(dǎo)者字退之祖籍河北昌黎，也稱(chēng)韓昌黎晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部死后謚“文”，故又稱(chēng)韓文公

代著名的文學(xué)家，思想家唐古文運(yùn)動(dòng)韓愈第一課時(shí)解題解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。師說(shuō)從師學(xué)習(xí)是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.熟讀課文，能結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄈ摹?.能梳理作者的寫(xiě)作思路。句讀()或不（

)焉

位卑(

)近諛(

)也歟(

)郯子(

)萇弘(

)師襄()老聃()子蟠(

)經(jīng)傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí學(xué)習(xí)任務(wù)一：初讀文章，了解文章寫(xiě)作原因活動(dòng)1：結(jié)合注釋?zhuān)宰x文章，要求讀準(zhǔn)重點(diǎn)字詞，5分鐘后檢測(cè)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。喜愛(ài)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)古代解釋經(jīng)書(shū)的著作全面介詞，表被動(dòng)介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈(zèng)送活動(dòng)2：再讀文章，韓愈為什么要寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？（從原文中找答案）學(xué)習(xí)任務(wù)一：初讀文章，了解文章寫(xiě)作原因作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠。寫(xiě)作緣由隱含著作者的觀點(diǎn)不拘于時(shí)

能行古道①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道贈(zèng)李蟠的緣由：學(xué)習(xí)任務(wù)一：初讀文章，了解文章大意活動(dòng)3：再讀第四段，結(jié)合寫(xiě)作背景，用自己的話語(yǔ)概括韓愈創(chuàng)作《師說(shuō)》的緣由。活動(dòng)3：再讀第四段，結(jié)合寫(xiě)作背景，用自己的話語(yǔ)概括韓愈創(chuàng)作《師說(shuō)》的緣由。寫(xiě)作背景：

魏晉以來(lái)，門(mén)閥制度十分嚴(yán)格。士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響。

唐德宗貞元十八年（802），韓愈針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣創(chuàng)作《師說(shuō)》。學(xué)習(xí)任務(wù)一：初讀文章，了解文章寫(xiě)作原因?qū)W習(xí)任務(wù)二：精讀文章，梳理作者的寫(xiě)作思路活動(dòng)1:結(jié)合注釋,疏通文意,掌握重點(diǎn)實(shí)虛詞的用法和含義。古之學(xué)者必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古今異義詞學(xué)者：

古義——求學(xué)的人

今義——學(xué)識(shí)淵博的人特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句“者……也……”通假字所以傳道受業(yè)解惑也：

“受”同“授”，傳授結(jié)構(gòu)助詞“的”詞類(lèi)活動(dòng)所以傳道受業(yè)解惑也：

“惑”形容詞作名詞，疑難問(wèn)題

一詞多義人非生而知之者“而”,表順承關(guān)系,就惑而不從師

“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻用來(lái)‥‥‥的疑問(wèn)代詞，誰(shuí)作為，成為它們生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。介詞，在知道，懂得本來(lái)介詞，比“以……為老師”古：跟從并且今：連詞，表結(jié)果、目的吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)道理副詞，表疑問(wèn)，豈，哪所以，因此主謂之間，取消句子獨(dú)立性代詞，代方位，這里可譯成“地方”句末語(yǔ)氣詞，表判斷。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨(dú)立性想要結(jié)構(gòu)助詞，的超出多還表遞進(jìn)古：普通人今：許多人名詞作動(dòng)詞，低于以……為恥圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因語(yǔ)氣副詞,表揣度,大概的意思這代詞，他們請(qǐng)教、詢問(wèn)狀語(yǔ)后置第二段愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。代詞，他的表承接代詞，自己以……為恥從師學(xué)習(xí)糊涂代詞，那代詞，代童子學(xué)習(xí)斷句所說(shuō)的賓語(yǔ)前置標(biāo)志有的從師學(xué)習(xí)同“否”，不（從師學(xué)習(xí)）古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育學(xué)校大的方面遺漏，放棄明智，聰明巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥類(lèi)稱(chēng)，說(shuō)代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）相似學(xué)問(wèn)道德水平低下感到羞愧大、地位高阿諛?lè)畛袕膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列代詞，代君子竟比得上副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣名詞作狀語(yǔ)，成群地圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動(dòng)用法，以……為師類(lèi)，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定才德優(yōu)秀超過(guò)像代詞，這樣子句末語(yǔ)氣詞，罷了知道、懂得第三段活動(dòng)2：根據(jù)作者的寫(xiě)作內(nèi)容，概括每段的段落大意。學(xué)習(xí)任務(wù)二：精讀文章，梳理作者的寫(xiě)作思路第一段：第二段：第三段：第四段：開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。批判社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明本文的寫(xiě)作緣由?？偨Y(jié)

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門(mén)第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。當(dāng)堂檢測(cè)下列選項(xiàng)中文學(xué)文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》作者韓愈，字退之，又稱(chēng)韓昌黎、韓吏部、韓文公，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，與蘇軾等人一同倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。B.《師說(shuō)》中的“說(shuō)”和《琵琶行》中的“行”都代表--種文體，這種文體偏于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書(shū)》中的大部分作品。D.《師說(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。D下列對(duì)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)者，《師說(shuō)》中指求學(xué)的人。現(xiàn)多指有學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見(jiàn)解的人。B.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.“樂(lè)師”指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人，“百工”指各種工匠。。B韓愈第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)分析文章，能梳理出作者的論證思路。2.通過(guò)賞析具體語(yǔ)句，能概括作者的寫(xiě)作技巧?；顒?dòng)1：第一段是如何論證“從師”的必要性的？學(xué)習(xí)任務(wù)三：分析文章，學(xué)習(xí)作者的論證方法①緊扣老師職能中的“解惑”二字，點(diǎn)明了不“從師”的危害，用語(yǔ)精辟，發(fā)人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字，說(shuō)明先“聞道”者就是“師”。③運(yùn)用反問(wèn)的修辭手法，語(yǔ)勢(shì)流暢，論證有力。提出分論點(diǎn)：中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師古之圣人，從師而問(wèn)

今之眾人，恥學(xué)于師

縱比對(duì)其子，擇師而教

對(duì)其身，恥學(xué)于師

自比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫從師群聚而笑之橫比反面論證對(duì)比論證師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！活動(dòng)2：從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？請(qǐng)畫(huà)出本段的論證思路和論證方法。學(xué)習(xí)任務(wù)三：分析文章，學(xué)習(xí)作者的論證方法活動(dòng)3：第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？學(xué)習(xí)任務(wù)三：分析文章，學(xué)習(xí)作者的論證方法①運(yùn)用例證法和引證法，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力?？鬃釉谌藗兊男哪恐惺侵潦ハ葞?，他的事例和語(yǔ)言都具有代表性，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。②這個(gè)結(jié)論是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣的進(jìn)一步批判。學(xué)習(xí)任務(wù)四：賞析文章的語(yǔ)言特色活動(dòng)1：本文的語(yǔ)言縱橫捭闔，充暢雄肆的氣勢(shì)，請(qǐng)賞析。①本文整句和散句相結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，又富有氣勢(shì)。②感嘆詞、疑問(wèn)詞等表示強(qiáng)烈語(yǔ)氣的詞語(yǔ)的巧妙使用。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪了“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二自然段，一連用了三組對(duì)比來(lái)揭示“恥學(xué)于師”者的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更加生動(dòng)，說(shuō)理更加深刻。③對(duì)偶、頂真辭格的恰當(dāng)使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之眾人……”“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”，這兩種辭格的運(yùn)用使句子形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力?；顒?dòng)2：課文第2自然段中的“嗟乎”與“嗚呼”兩個(gè)語(yǔ)氣詞是否可以互換，為什么？學(xué)習(xí)任務(wù)四：賞析文章的語(yǔ)言特色不能互換。①“嗟乎”前后有轉(zhuǎn)折意味，前面是在陳述從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，之后是在陳述當(dāng)下“師道之不傳”的客觀事實(shí)。所以“嗟乎”既要讀得相對(duì)高昂，又要有一種內(nèi)在的沉重之味。

②“嗚呼”是出現(xiàn)在三組對(duì)比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑則足羞，官盛則近諛”之后，所以頗感悲涼，用“嗚呼”更適合宣泄自己的情感。學(xué)習(xí)任務(wù)五：歸納中心，總結(jié)主旨活動(dòng)1：通讀全文，概括文章重要內(nèi)容?！稁熣f(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門(mén)第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。學(xué)習(xí)任務(wù)五：歸納中心，總結(jié)主旨活動(dòng)2：本文講述了許多從師學(xué)習(xí)的道理，既有進(jìn)步性，也有階級(jí)局限性，請(qǐng)進(jìn)行說(shuō)明。具有階級(jí)局限性。韓愈所說(shuō)的“道”是“圣人之道”，他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是君子所“不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這表現(xiàn)了作者的階級(jí)局限性。又如作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書(shū)”“習(xí)其句讀”，這種觀點(diǎn)也是片面的。進(jìn)步性：①突破了一般人對(duì)老師作用的認(rèn)識(shí)局限，把老師作用的范圍從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”擴(kuò)大到了“傳道”“解惑”，明確提出了“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)，對(duì)老師的作用給予了全面而嶄新的界定。在當(dāng)時(shí)，這是了不起的進(jìn)步。即使在今天，也仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的全新的從師觀念，從師即學(xué)“道”，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者，無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。③在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的指