《中國寓言的歷史發(fā)展》10000字（論文）

中國寓言的歷史發(fā)展目錄TOC\o"1-2"\h\u28951中國寓言的歷史發(fā)展 130325一、引言 13900二、寓言概述 229047（一）寓言定義 23973（二）寓言的價值 218378三、中國寓言發(fā)展歷程 21439（一）先秦寓言發(fā)展 232356（二）漢魏晉南北朝寓言發(fā)展 52743（三）唐宋寓言發(fā)展 66535（四）元明清寓言發(fā)展 1019114四、總結(jié) 1129624參考文獻 12摘要：寓言的目的是通過寓言文學形式和寓言現(xiàn)實表達情感，具有獨特的寓言散文風格和寓言詩歌屬性。從寓言創(chuàng)作的角度來看，寓言作為文學的一個分支，其隨著中國文學的變化而變。通過對寓言的研究，有助于我們深入解讀中國文學。中國文人善用委婉語或引用歷史故事來表達自己的觀點和看法，以達到勸諫他人的目的。在數(shù)千年的歷史中，隨著文化的不斷延展，寓言故事也發(fā)生了形式上的變化，本文以中國寓言故事為研究對象，縱觀歷史的脈絡(luò)，探究中國寓言故事在漫長歷史歲月中的變遷歷程，分別從先秦、漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等歷史視角，分析了寓言的不斷變化過程，進而探究中國寓言的發(fā)展歷程，梳理中國“寓言”文學的發(fā)展之路。希望能有利于寓言的傳播和發(fā)展，助力中華文化的復興。關(guān)鍵詞：寓言；中國文學；復興；傳播引言中國古代寓言分部零散，在諸子百家、以及其他文學書籍中都能看到中國寓言的影子。根據(jù)歷代文人自身寫作的需要，對這些寓言也進行了不同的加工，也呈現(xiàn)了不同的寓言作品。因為當時的文學沒有明確的分類標準，一部分寓言附在歷史和哲學之后，未形成獨立的分支體系，而是散落在文學中的一角。不同時期的寓言受到當時社會思想的影響，無論是在內(nèi)容上還是形式上都有著明顯的差異。先秦以前，中國早一批的知識分子活躍于社會領(lǐng)域。從不同的角度表達自己的政治思想。一些知識分子經(jīng)常通過簡單的比喻來解釋深奧的道理。因此，古典傳記逐漸開始出現(xiàn)了寓言故事。中國文學源遠流長，古代寓言作為文學的重要組成之一，也發(fā)揮著獨特的作用，對中國文學的發(fā)展有著不可或缺的貢獻，也是中國古人文學創(chuàng)作的重要體現(xiàn)。筆者閱讀了很多寓言作品，深深感到寓言的文化魅力。為此，試圖通過對中國寓言文學發(fā)展之路進行溯本尋源，探尋中國寓言發(fā)展的特點，了解時代變遷之下，中國寓言文學的發(fā)展變化。寓言概述（一）寓言定義自古以來，寓言一直在中國文化中占有重要地位。它折射出了古代知識分子哲學觀、文學、政治領(lǐng)域的思想，體現(xiàn)了民族文化的特點。但是，關(guān)于中國古代寓言的研究很少，也沒有以“寓言”命名的寓言專輯流傳，也沒有明確的寫作風格設(shè)計。寓言是一種文學形式，它通過一個個短小的虛構(gòu)故事，以社會真理為基礎(chǔ)，表達了作者對社會現(xiàn)象的態(tài)度，有著諷刺、勸誡和啟發(fā)性思考的作用。寓言通常是包含具有教育意義的故事。它們的結(jié)構(gòu)大多很短，情節(jié)簡單。主要人物可以是人、動物或器物。通過歷故事、神話傳說等進行隱喻，使得深奧的道理和玄妙的哲理被直觀地展現(xiàn)出來。寓言的主要目的就是通過虛構(gòu)的故事表達作者自身對社會現(xiàn)狀、社會生活的批評或看法。（二）寓言的價值寓言本質(zhì)上是各種諷刺、勸諫和講道理，往往通過借物喻人、借物抒情等方式，含蓄地表達自己的看法和觀點。因此，一些尖銳而深刻且具有諷刺性的政治話語，可以通過寓言的形式傳達給統(tǒng)治者或執(zhí)政者，從古至今一直都深受人們喜歡。通過恰當?shù)脑⒀怨适?，可以揭露和抨擊黑暗的社會現(xiàn)象，表達對現(xiàn)實社會的不滿，吐露自身的怨言。寓言也可以用來說明政治觀點，表達自身對社會現(xiàn)狀的看法，以及自身的政治理念。此外，在復雜的社會環(huán)境中，可以通過寓言，來啟迪世人，引導世人樹立正確的價值觀。三、中國寓言發(fā)展歷程（一）先秦寓言發(fā)展1.先秦寓言的文本特性相似性在許多先秦寓言中，許多寓言都存在文本相似的地方，全文相似度很高，甚至完全一樣的情況。例如“齊宣王治大室”、“墨子守攻”的寓言故事，分別在多本書籍中出現(xiàn)，其中在《晏子春秋》和《呂氏春秋》之中，文本內(nèi)容基本一模一樣，甚至一字不差。不同書籍中幾乎相互相似的寓言文本，說明它們之間可能相互借鑒的情況，使得所有寓言故事近乎一樣。也有可能是因為不同的書籍編制者借用了相同的寓言故事，采用了近乎相似的話語編撰。差異性先秦的一些寓言有著同樣的主題，文本之間有不同程度的差異。在大多數(shù)情況下，都是詞語、段落和情節(jié)之間存在著不同的情況。比如：“列子問關(guān)尹子”的寓言故事，在《列子》和《莊子》中都曾出現(xiàn)過，而兩者之間存在著些許的差異，在《列子》中多出一些虛詞。再比如“走兔與積兔”的寓言，該寓言分別在《慎子》和《呂氏春秋》中出現(xiàn)過。在《慎子》中有“積兔在市”，而《呂氏春秋》中卻出現(xiàn)了“積兔滿市”，兩者的動詞使用明顯不同。再比如“逆旅二妾”的寓言故事，在《列子》和《莊子》中也都有記載，相似的故事內(nèi)容，然而主人公卻截然不同。在《列子》中，主人公為“楊朱”。反觀《莊子》，其中主人公變成了“陽子”，然而故事內(nèi)容卻都是一致，表達的寓意也都相同。這種現(xiàn)象在先秦寓言中很常見，特別是在一些非常類似寓言。經(jīng)常改變部分文字，或者增加或減少的部分虛詞。此外，有的寓言故事在流傳的時候可能出現(xiàn)訛傳的情況，導致信息出現(xiàn)差異，人物、地方發(fā)生了變化。然而也存在一些語句表述上的差異，如“魏文侯期獵”的寓言故事，在《戰(zhàn)國策》和《韓非子》中都要陳述，然而兩本書籍中的陳述卻有著很大的差異。在《戰(zhàn)國策》中描述天氣時寫道：“天雨”，而到了《韓非子》之中，則變成了“會天疾風”。2.先秦寓言的引用方式先秦寓言在引用上有一定的靈活性，即寓言的寓言不是一成不變的，有的是正面的，有的是負面的。此外，先秦寓言所承擔的理論分量也有差異。在同一主題寓言中，有著正引導和負引導的差異。如何選擇取決于作者的情感態(tài)度和價值觀。比如“管仲遺言”在《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》中皆有引用，《管子》齊桓公被餓死，死后無人收葬，導致蛆蟲橫行，完全是齊桓公自身的原因?！秴问洗呵铩穭t是大力贊揚了管仲的先見之明，認為其為賢臣，而齊桓公則是咎由自取，才導致最終的結(jié)果?！俄n非子》則對管仲持有批評意見，其認為管仲明明知道，卻不能及時幫助齊桓公處理這一問題，最終釀成大禍。作為臣子，管仲未盡到自己的職責。在不同作者手中，前后引用了同樣的寓言。人物和環(huán)境雖然基本相同，但每篇文章的主旨都發(fā)生了變化，導致寓意不同。因此，閱讀體驗也截然不同。假設(shè)隨著同一個寓言的傳播越來越廣泛，社會接受度越高，這一情況會變得越來越普遍。尤其是在個性強的新觀念出現(xiàn)時，承載思想的“舊”寓言往往成為注意力轉(zhuǎn)變的對象。與《韓非子》中正是如此。這主要是因為作者希望通過世界對同一主題寓言的廣泛認識，更有力地表達自己的觀點。在正引用和負引用下，不同的人從不同的引證角度給寓言賦予“正”或“負”價值，以便接受者了解寓言的豐富性。寓言因其豐富內(nèi)容而廣為傳播，這是寓言的魅力和寓言存在的意義之一。3.先秦寓言的取材我國古代史學制度十分發(fā)達，每個國家都有自己的史記制度，記載著大量的歷史人物和事件。在官方之外，私人也有自己記載方式。熟知這些歷史的知識分子，他們故意從歷史事件中汲取教育和獨特性，以傳達他們的觀點。閱讀相關(guān)材料會發(fā)現(xiàn)，先秦寓言中的大多數(shù)主角是真實存在的歷史人物。“子罕不受玉”“襄公之仁”“假虞滅虢”“魯侯養(yǎng)鳥”“孔子困于陳蔡”等同題寓言都屬此類。這些寓言核心故事很多都曾經(jīng)記載于《左傳》和《國語》等史書類著作中，融入歷史故事使得寓言簡單明了，在結(jié)構(gòu)和形象上也很有啟示性。因此，這些寓言隨著年代的延長，也會衍生出不同的版本。像一些世人熟知的故事，如“楚王好細腰”之類的寓言體現(xiàn)了世俗和人性化和普遍性，因此更容易被世人所銘記。值得注意的是，當這些歷史故事被引用為同一主題的寓言時，它們被以各種方式加以修改。一般來說，寓言作者構(gòu)成和改造歷史，其本身目的不是為了傳播歷史信息，而是希望通過這一寓言，告知人們一些道理。神話比歷史故事更遙遠，自然也諸多寓言創(chuàng)作者鐘愛的題材。在古代神話傳說中，也有很多寓言人物直接從神話傳說中脫穎而出，如黃帝、蚩尤等。寓言創(chuàng)作者借助這些神話人物，虛構(gòu)寓言故事，向世人傳達自身的思想觀點，以警醒世人、勸告世人、或開導世人。（二）漢魏晉南北朝寓言發(fā)展1.漢魏晉南北朝寓言內(nèi)容魏晉南北朝寓言不斷擴大，情節(jié)復雜，故事結(jié)構(gòu)逐漸復雜化。比如“周處殺蛟斬虎”的寓言中，故事情節(jié)精彩絕倫，周處斬殺蛟龍，勇誅惡虎，然而依然讓鄉(xiāng)人害怕，最終其成為了忠臣孝子，為鄉(xiāng)人所敬重。它的結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當復雜了，只有人物的語言描述有寫不足。再例如：“虬與獼猴”這一長篇佛教寓言故事中，不僅情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)復雜，文中人物也都有生動的語言描寫，動作刻畫。"猴子"是在佛的化身。“虬”的原意是惡魔。這個寓言的文學意義要比佛教教義的意義大得多。在第一部分中，寓言中首先描述了事件發(fā)生的背景，并為事件的演變做好了準備。第二部分是虬和猿猴的正式交鋒，這是寓言故事的發(fā)展和高潮，虬先是和猴子交朋友，誘惑猴子說有上千棵大樹和吃不完的水果。猴子起初拒絕了，但抵擋不住虬的誘惑，掉進了水里。后來猴子產(chǎn)生了懷疑，騙虬說心在樹上，然后回樹上取，結(jié)果上樹后就不下來了，虬也無可奈何。通過這一寓言可以看出，這一時期的寓言故事已然有了完成的結(jié)構(gòu)，不再是簡短的三言兩語。2.漢魏晉南北朝寓言取材（1）志人類寓言漢魏時期最常見的便是志人類語言故事，借用人物故事來闡述人生哲理。其中，最典型的就是《世說新語》，文中記載了大量的名人軼事。恒溫不著新衣”、“孔群好酒”等簡單人物寓言。通過詳細描寫喜歡舊衣服的恒溫和好酒的孔群，通過寓言人物的自我辯護，闡述一些淺顯的道理，發(fā)人深思。很多人譴責《世說新語》，但從另一個角度來看，《世說新語》已經(jīng)脫離歷史，具有獨立文學價值。《世說新語》中寓言往往與歷史人物故事相結(jié)合，成為志人寓言的主要來源?！妒勒f新語》中的寓言作用有兩個主要方面。一、注重人，凸顯出了對個體本身的關(guān)注；另一方面，著述動機，由之前的喻理變?yōu)閯裾]，這也成為了魏晉時期主要的寓言風格?！妒勒f新語》的寓言，如果有基本指導思想的話，那就是注重個人，重視個人的個性、言語、性格情感，重視對人性的刻畫。（2）志怪類寓言南北朝大量志怪類寓言故事主要是由于戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩和宗教迷信盛行而導致的，多與術(shù)士、羽士、佛教有關(guān)。而且在秦漢之間，尋仙問道，陰陽五行的風氣盛行。不僅一般人抱有這樣的想法，連知識分子都在談?wù)撽庩栁逍?。東漢以來，統(tǒng)治者利用迷信來維持政權(quán)，導致越來越多人深信神靈。魏晉南北朝的政治混亂也促進了宗教的發(fā)展。志怪類寓言體現(xiàn)了當時殘酷的社會現(xiàn)狀。當時殘酷的社會現(xiàn)象和百姓的困苦都表現(xiàn)于志怪寓言之中，比如志怪寓言小說的代表作品《幽明錄》，當時的人，無論是文人還是普通人，都無法控制自己的命運，更容易落入迷信和宗教的懷抱，其中存有寓言作品的主要《搜神記》《異苑》《宣驗記》等。志怪類的文學作品出現(xiàn)在先秦和漢代之前，但是規(guī)模還沒有形成，其中寓言故事更是寥寥無幾，魏晉南北朝時期，這類作品有所增加，內(nèi)容也更加豐富多彩。3.漢魏晉南北朝寓言寓意如果漢代的寓言主要服務(wù)于政治的話，那么魏晉南北朝的寓言更服務(wù)于歷史，雖然受到的儒學、佛教、道教等宗教思想的影響比漢代更多，但總的來說，魏晉南北朝的寓言更遠離功利主義和政治。寓言故事中清楚地反映出寓言的文學特征，寓言的創(chuàng)作直接依賴于故事的敘事性。比如“昭王墜屨”、“襄子忍辱”、“割席而坐”、“沾羽滅火”等寓言故事，前兩個是漢代寓言，后兩個是魏晉南北朝寓言。第一和第二個故事面向戰(zhàn)爭時期的歷史人物，第一是關(guān)于楚王節(jié)儉和愛民的寓言故事，第二是關(guān)于趙襄子忍辱負重的歷史故事，具有較強的政治性。第三個故事中的兩個角色展現(xiàn)了他們的性格特征，沒有任何政治因素成份。第四個故事采用了人物化的方法，給動物以人格特征，表現(xiàn)出高尚的人格品質(zhì)。所有這些都反映了當時文人對文學創(chuàng)作活動的看法發(fā)生變化的社會氛圍。此外，儒家思想的衰落導致了人們思想上的覺醒。三國時期佛教作為一種具有自身獨立特征的外來宗教，滲入到中國社會中。人們開始注意到儒學、道教和佛教的不同，佛教界本身通過經(jīng)典的翻譯加深了人們對佛教的理解。這種種因素導致了漢魏晉南北朝時代的寓言寓意不同。（三）唐宋寓言發(fā)展1.唐宋寓言的內(nèi)容（1）政治教化唐宋寓言內(nèi)容多是以政治教化為目的的寓言賦，這一類寓言是文人通過文學創(chuàng)作抒發(fā)政治見解、暗示行政弊端、影射斥駁某種不合理社會現(xiàn)象的有力工具。借助奇妙的比喻、熟悉的典故、精彩的情節(jié)可以更容易地將抽象而敏感的社會問題、政治道理明確地揭露出來，唐代中后期社會矛盾越是尖銳，寓言賦的諷刺意味就越是深厚，以此來刺激上層統(tǒng)治者及時挽救衰落的王朝，拯救廣大百姓于水火。柳宗元的《愈膏肓疾賦》是一篇借古事而寓國事的政治寓言賦，故事取材于晉景公病入膏肓無法醫(yī)治的故事。作者依托史傳進行改編，主要敘述了兩大場景，分別為“景公夢疾膏肓”和“秦緩候問”，作者將第一部分簡寫而把重點放在景公與秦緩、忠臣之間兩個回合的對辯上，通過對比先抑后揚。賦中辯論的主題也不僅僅是強調(diào)景公病情之重，而是膏肓之疾是否可醫(yī)，衰亡之國能否治理的問題。劉禹錫的《砥石賦》是一篇抒發(fā)個人際遇的作品，同時也是一篇映射社會政治的作品。作者前兩段借寶刀受潮生銹，經(jīng)過磨礪而鋒芒再現(xiàn)的寓言故事抒發(fā)自己被貶朗州的憤懣心情和渴望實現(xiàn)政治抱負的雄心壯志。徐寅善的《勾踐進西施賦》敘寫了越王勾踐為吳王夫差所敗，處心積慮以報其仇，采納大夫文種之謀，于國中尋得一美女——西施，遂獻之于吳王，以麻痹其心態(tài)，腐化其斗志。勾踐臥薪嘗膽積蓄力量，最后趁勢而起攻滅吳國，夫差自殺。唐末人君無能，其位不謀其政，人臣尸位素餐，奢靡貪婪，藩鎮(zhèn)傭兵自持，社會環(huán)境令人擔憂。作者以歷史事件為題的寓言賦顯然是以一種嚴肅的筆調(diào)來總結(jié)歷史教訓，勸誡當朝統(tǒng)治者應(yīng)當勵精圖治，不要步前人之后塵，此賦便是這樣規(guī)諷時世之作。（2）勸解啟示寓言賦除了表達公共教化的政治目的，還可以很好的表現(xiàn)個人思想，例如對世俗中某種行為的看法、給人以道德層面的勸誡、智慧的啟迪等，它們的受眾對象不是統(tǒng)治階級，而是身邊的親朋好友或普通百姓。例如：呂溫所作的《由鹿賦》，作者表面上在寫鹿，實際上步步為了寫人，由獵人利用由鹿捕獵聯(lián)想到現(xiàn)實人生中“賣友求榮”的行為，過渡的貼合自然，識見深刻，取譬恰切。感嘆這種微不足道的動物傷害了同類尚覺得無地自容，現(xiàn)實中賣友之人卻能夠洋洋得意、居功自傲，可見世風墮落到何種地步，人尚且還不如一只動物。賣友問題自古有之，隨著各個歷史時期交友標準的不斷變化，顯得極為復雜，但人之間的不仁、不義屢見不鮮，尤其在以謀求共同利益為朋黨的社會，表現(xiàn)地尤為突出，這更見出此賦的現(xiàn)實性和針對性。這則寓言作者站在自身角度觀察社會，對賣友的不仁不義之舉進行尖銳諷刺，同時告誡世人不要輕易被別有用心之人利用，造成無法挽回的悲劇。再例如：《黃雀報白環(huán)賦》，作者通過寓言告誡世人萬物都是有靈性的，在接受了他人的善待后要心懷報恩之心，這樣子孫才會得到福報。作者借寓言的形式給世人道德層面的勸誡，使道理更加明晰，給人以精神的啟迪。傳揚文化魏晉南北朝時期各國文化政策各異，雖然大部分國家傾向于尊崇儒家正統(tǒng)地位并兼容佛道二教，但受統(tǒng)治者個人興趣喜好影響，并未形成系統(tǒng)成熟的文化政策。到了唐宋年間，三教并行始定為國策，統(tǒng)治者實行儒佛道并行、兼收并蓄的文化政策，給予社會寬松、開放的文化環(huán)境。唐朝建立者李氏以李耳后裔自居，因此道學思想在唐代獲得禮遇和崇奉，著名文人李白、王維的創(chuàng)作都表現(xiàn)出明顯的崇道色彩。同時道學也為寓言賦創(chuàng)作提供了廣泛的題材，文人吸收借鑒先秦莊子、列子中的寓言故事為己所用，并合理地融入儒家積極用世、道德仁義的觀念，在傳揚各家思想的同時體現(xiàn)了寓言文學勸時濟世的功用。比如《愚公移山賦》取材于《列子》中的寓言故事，告誡人們做事只有持之以恒才能取得成功。此篇寓言小品文同樣是一篇充滿樸素唯物主義和樸素辯證法思想的文章：一切事物，包括人民的是非觀念和價值標準，都是相對的，智叟似智而愚，鼓勵人民敢于與困難作斗爭的意義。在戰(zhàn)國百家爭鳴的學術(shù)環(huán)境下，諸子用寓言和神話故事闡明各自的政治觀點，成為學術(shù)辯論的有力武器?！读凶印繁粴w于道家，唐人崇尚老莊之說，因此《列子》在當時的地位很高，邱鴻漸將這個寓言故事改寫成賦，其旨也同于《列子》。作者在原文的基礎(chǔ)上進一步鋪排敷衍山之大，進而表現(xiàn)人之心亦大，用愚公自身之言語凸顯移山的充分理由和堅定決心，接著極力渲染愚公移山過程的驚天懂得情景，讀來恢弘氣勢，相當精彩，最終將河冀之地變?yōu)槠皆?，造福一方百姓，贊美了愚公的品行?.唐宋寓言的選材（1）動植物寓言唐代寓言賦中大量篇幅是以鳥獸、草木、器物為描寫對象，從日常所見之物著眼能夠給人以親切、輕松戲謔之感，廣泛引起閱讀興趣的同時使人更容易接受作者的思想觀念。例如：《蝎賦》，李商隱通過動物抨擊時俗，諷刺辛辣。李商隱的這篇詠物賦緊扣事物的典型特征，切中要害又不著痕跡地諷刺了如蝎子般暗中作梗的陰恨小人，這些“虱”“蝎”都是腐蝕國家肌體的蛀蟲，作者對他們深惡痛絕，一字一句都發(fā)自肺腑的批判、鞭撻。李商隱的另一寓言賦作《三怪物賦》以虛構(gòu)的動物形象諷刺時弊，所賦佞魖，著重于他的奸佞，以惡為善，以丑為美，顛倒是非，不分黑白；所賦饞鮀，著重其揚惡隱善，丑語詆人，離間友情，疏人骨肉；所賦貪魃，著重其貪得無厭，強取豪奪，唯物是貪，欲壑難填。再比如陸龜蒙的《后虱賦》、《蠶賦》、裴度的《歲寒知松柏后凋賦》、蔣昉的《草上之風賦》、羅立言的《風偃草賦》等等。（2）器物寓言以器物入賦的寓言賦多選取日常生活中尋常可見之物來喻人，表達對光明前途的向往、良好品德的追求和人生哲理的詮釋，通常從正面描寫，多誠摯的勸誡，少辛辣的諷刺。比如柳宗元的《瓶賦》，作者將詠物和寓言的寫法相結(jié)合，以器物入賦，將抽象的道理融入日常具體事物中，加以說理、議論來達到諷刺的目的。以瓶的精神來表達自己無慮無私、清白可鑒的品行和堅守其道，九死未悔的高潔品格。再例如崔損的《冰壺賦》，冰壺是一種乘冰的容器，在使用前要浸泡在低溫的池水里面，作者以冰壺用來喻指做人做官要像冰壺里的水一樣清涼澄澈。寓言中講述了山上的一塊良玉被錯做成壺，認為自己內(nèi)心空乏，于是歷經(jīng)重重磨煉最終成為可用之材，作者以此寓言來比喻君子在修煉品德的過程中也應(yīng)不畏艱難保持初心，唯有此才能達到內(nèi)外兼修的境界。劉禹錫的《砥石賦》，作者借寶刀經(jīng)過磨礪再現(xiàn)鋒芒來抒發(fā)自己貶謫后渴望重新施展政治抱負的雄心壯志（3）歷史典故唐代寓言賦除了以現(xiàn)實中可見的動植物、器物為寄托對象外，還有直接賦詠前代歷史故事、典籍典故，來賦予文章厚重感，增強說服力的作品。這些作品對前代故事加以改造，或賦予新的時代背景，或反復夸飾渲染增強故事情節(jié)，以寄寓對現(xiàn)實的感慨，抒發(fā)議論。唐代賦詠歷史故事的作品大多取材于先秦、漢魏晉時期的史書。所選取的寓言故事大都發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，作者將原本只有一句話或極其簡短的故事情節(jié)融入了豐富的想象和生動的敘述，例如謝觀的《驥伏鹽車賦》，寫良馬拉鹽車上太行，才華遭到埋沒處境困厄，作者加入驥子遇伯樂之前和之后的狀態(tài)對比，更加明顯地突出了世人懷才不遇的痛苦和及時發(fā)現(xiàn)良才的重要性；郗昂的《鷸蚌相持賦》在原典的基礎(chǔ)上將鷸和蚌賦予高度的擬人化特征，設(shè)想二者之間一番唇槍舌戰(zhàn)的對話，呈現(xiàn)出它們不同的心理，最后在僵持中消耗殆盡，漁父盡得其利。也有一些是直接取材于為人熟知的先秦典故，在賦中不多加敘述故事情節(jié)，而是集中展開議論的，例如王履真的《目無全牛賦》，開篇直入主題“著絕藝者，積功而成。窮物理者，因心而明。觀彼庖丁之游刃，合夫天道之至情。運心術(shù)于妙用，得元技于惟精”論述高超的技藝在于功力的積累，用心去體會思考它的道理方能達到純熟的境界；賈餗的《教猱升木賦》則是告誡世人毋教唆他人做壞事，要以仁義之心教人進取之道……以歷史故事為題材的寓言賦以先敘事后說理或夾敘夾議的形式，寄寓作者自身感慨，闡發(fā)道理。（四）元明清寓言發(fā)展1.元明清寓言寓意寓言的兩大組成部分是寓體(故事)和本體(寓意)，前者是身體，后者是靈魂。但是寓言的存在，必然有組成其在空間存在的橫向與縱向組成要素。《郁離子》中多是借以"君子曰"、"君子謂"之類的書面稱謂，然后再緊抒寓意。這種寓意的表現(xiàn)方式是直接、簡潔、明確，給人以理性警示，讓人明白出于"君子"之口的言語必是故事背后要流露出的深層意義所在。而以感嘆詞"嗚呼"、"哀哉"引出的則是作者的直抒心聲。在感情宣泄上與讀者達到共鳴。宣泄后，作者直接參與說理和表情達意。這樣寫，更有痛快淋漓之感。而《丈人養(yǎng)蜂》這種寓意的呈現(xiàn)方式，似有把寓意部分的表現(xiàn)融于故事的痕跡，只是寓意的表示十分明白、直接，與故事整體有著截然的界限。但是人物角色卻是故事之中的內(nèi)容，又不容分割。因此，這類寓言顯示出了寓言本體和寓體漸漸相融的趨勢。在表達效果上，使人漸入故事角色來領(lǐng)悟事件的寓意，有啟人思考之效。2.元明清寓言取材（1）神話傳說明代神話傳說類的寓言故事最為代表性的便是劉伯溫著作的《郁離子》，文中神人形象又以古史中的圣帝賢臣之原型為主，如上帝、稷神、日神、河伯水神、女媧等等，怪、獸類則具有明顯的貶義定性，而且神話故事發(fā)生地點的選取則更是取自傳說中遙不可尋之處，是古文篇章中給人窈緲之感的所在?？梢姡藭r寓言之于神話傳說是一種有意識的文學自覺創(chuàng)作的題材選取，而且在選取上明顯地注意材料的假托性運用。而先秦時的神話傳說寓言是一種籠統(tǒng)模糊的文學概念。比如“共工怒觸不周山”，《郁離子》中則解釋為共工因為太冥等人對時局的昏聵無知而大怒。寓言其意則不在說明神仙的力量，而是通過康回觸山導致太冥領(lǐng)導的社會解體，來反襯老童的遠見卓識和被排擠打壓，從而寄寓劉基自身空懷報負、不遇于時的悲憤，以及對元朝統(tǒng)治必然崩潰的預言。（2）歷史故事元末明初寓言中的歷史故事，除宋濂《龍門子凝道記》七篇完全征引經(jīng)典史籍之外，其余歷史故事均非歷史事實記載，而是作者利用歷史史實為基礎(chǔ)創(chuàng)作寓言來闡述自己的觀點。作者借用里面的故事從不同角度重新發(fā)表自己的觀點，寄寓自己對現(xiàn)實社會人生的思考。《龍門子凝道記》中作者基于歷史，塑造了龍門子這一人物形象，在書中龍門子是個飽飫詩書、德高望重之人。他既是一個有才華的隱士又是一個講經(jīng)布道的先生。在《龍門子凝道記》開篇便布下了一層懷才不遇的幽怨氣息。之后，作者通過引經(jīng)據(jù)典娓娓道來自己的滿腹經(jīng)綸。一個個小故事的背后宣揚的是中國古代儒家仁政思想，從對君臣的要求開始，這也透出作者對元末政治的不倆。元末明初寓言中所涉及的著名歷史人物近兩百個，明君賢臣、諸子百家、辯士策士、奸佞小人等等，身份不等，形形色色的故事里包含著豐富多彩的生活哲理。但最能揚我之風采的都是一些能臣策士，解決的都是一些君王之惑。因此，他們也是寓言中人物數(shù)量最多、形象最豐滿、作者著墨的部分。寓言里的這些人物，已經(jīng)遠非史實真人面目，但都是為突出寓意的需要而作的必要改變。四、總結(jié)即使是到今天，當我們談到寓言時，首先想到的也是"伊索寓言"等西方寓言故事，很少有人會清楚講出我國著名的經(jīng)典寓言故事，即使偶爾講出來，也不會真正分清楚那是寓言還是童話還是神話抑或傳