2024-2025學(xué)年新教材高中語文第四單元邏輯的力量板塊3素養(yǎng)提升-從閱讀中拓展練習(xí)含解析新人教版必修上冊

PAGE6-板塊三素養(yǎng)提升——從閱讀中拓展[資料鏈接1]新聞評論要有邏輯的力氣喬新生在公務(wù)員是否應(yīng)當(dāng)增加工資的問題上，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)綻開激烈的探討?？傻侥壳盀橹?，學(xué)者發(fā)表的學(xué)術(shù)論文并沒有引起媒體的關(guān)注。一些評論者發(fā)表評論的時候，并不了解學(xué)術(shù)界的探討成果，他們只是從個人的感受動身，對公務(wù)員是否應(yīng)當(dāng)增加工資發(fā)表看法。從新聞評論的分類來看，這樣的評論類似于公民表態(tài)，缺乏邏輯的力氣。作出這樣的推斷不是否定評論者發(fā)表的看法，而是提示評論者發(fā)表看法的時候，學(xué)會分析歸納學(xué)術(shù)界的基本觀點，并在此基礎(chǔ)上撰寫評論文章。比如，一篇評論文章認(rèn)為，“廣闊公務(wù)員應(yīng)當(dāng)是財產(chǎn)公開的最大支持者，因為，他們是收入不透亮的最大受害者”。這樣的邏輯經(jīng)不起理性的推敲，同時也不符合實際狀況。當(dāng)前我國之所以沒有公務(wù)員財產(chǎn)申報法，根本緣由就在于公務(wù)員群體拒絕制定公務(wù)員財產(chǎn)申報制度。假如認(rèn)為公務(wù)員是收入不透亮的最大受害者。因此，他們“應(yīng)當(dāng)”是財產(chǎn)公開的最大支持者，那么，這樣的邏輯只能是評論者自己的邏輯，而不是學(xué)術(shù)界通行的邏輯。再比如，部分評論者認(rèn)為，公務(wù)員不辭職是由多種緣由造成的，公務(wù)員的穩(wěn)定性相對較高，重新?lián)駱I(yè)的成本相對較高，這是公務(wù)員不辭職的重要緣由。這樣的論證方式根本經(jīng)不起推敲。既然公務(wù)員的收入相對穩(wěn)定，而再就業(yè)相對困難，那么，說明公務(wù)員依據(jù)自身的條件，接著留在公務(wù)員崗位上是最優(yōu)選擇。既然是最優(yōu)選擇，公務(wù)員就不應(yīng)當(dāng)埋怨自己的工資低，這完全是自覺自愿的事情。筆者之所以把公務(wù)員是否應(yīng)當(dāng)增加工資的問題作為探討的話題，是因為當(dāng)前我國媒體中充斥著這樣不講邏輯的新聞評論。部分評論者習(xí)慣筆走偏鋒，熱衷于反彈琵琶，有意和別人不一樣，以為只有這樣自己的觀點才能引起人們的留意。然而，假如不了解學(xué)術(shù)界的探討成果，不重視多數(shù)人的看法，新聞評論就會變成徹頭徹尾的“抬杠”。在公務(wù)員增加工資的問題上之所以有很多反對看法，根本緣由就在于，我國公務(wù)員的工資結(jié)構(gòu)極不合理，公務(wù)員工資收入差距巨大，公務(wù)員的整體收入不透亮。假如不解決公務(wù)員工資結(jié)構(gòu)不合理的問題，不逐步縮小公務(wù)員工資收入差距，不盡快制定公務(wù)員財產(chǎn)申報法，那么，公務(wù)員增加工資就沒有合理性。評論者必需意識到，新聞評論要在紛繁困難的社會關(guān)系中表達(dá)理性的聲音，因為只有增加新聞評論的勸服力，才能幫助政府作出正確的決策；只有增加新聞評論的邏輯力氣，才能勸服那些持不同看法的人。公務(wù)員是否應(yīng)當(dāng)增加工資，在現(xiàn)代民主社會根本不是一個值得探討的問題。假如政府提交有關(guān)法律草案，由人大常委會做出確定，那么，公務(wù)員是否應(yīng)當(dāng)增加工資的問題就可以通過合法的程序進(jìn)行深化探討。反過來，假如政府沒有公開公務(wù)員的整體工資收入狀況，也沒有公開公務(wù)員的工資收入結(jié)構(gòu)，沒有公開公務(wù)員的財產(chǎn)，而只是一味地要求增加公務(wù)員的工資，那么，這樣的行政決策就沒有合理性，因為它違反了公眾的普遍愿望，損害了政府決策的公信力。筆者留意到，自從人力資源和社會保障部門宣布公務(wù)員增加工資的政策以來，中心媒體的評論者接二連三地發(fā)表文章，分析公務(wù)員增加工資的合理性。既然是國家重要媒體的評論者，那么，發(fā)表看法的時候就應(yīng)當(dāng)披露權(quán)威的數(shù)據(jù)，增加評論的勸服力。假如只有心情性的表達(dá)，而沒有理性的分析，那么，這樣的新聞評論非但不能增加政府決策的合理性，反而降低了新聞媒體自身的公信力。新聞評論者應(yīng)當(dāng)充分意識到，自己不僅僅是在表達(dá)某種看法，或者是在通過評論的方式宣揚政府的主見，新聞評論本身就是一種獨立人格的體現(xiàn)，假如新聞評論缺乏邏輯的力氣，這樣的新聞評論就不會有生命力。筆者特別理解某些所謂國家媒體評論員試圖為政府政策“背書”的良好意愿，但是，這樣的新聞評論實在是弄巧成拙。新聞評論必需符合自身的規(guī)律，必需具有邏輯的力氣。假如新聞評論難以自圓其說，那么，非但不能證明政府決策的正確性，反而使新聞評論變得非驢非馬。(作者為中南財經(jīng)政法高校廉政探討院院長、教授)[資料鏈接2]論德育過程中的邏輯力氣王圣禎當(dāng)前，我國德育缺乏吸引力、感染力，實效性差，緣由當(dāng)然有很多，但其中一個特別重要的緣由，就是我們對德育過程中邏輯力氣的相識和探討與其擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝芜€不相稱，導(dǎo)致德育實踐陷入誤區(qū)。因此，無論是德育過程理論水平的提升，還是德育實踐的有效進(jìn)行，都要求我們對德育過程中的邏輯力氣進(jìn)行深化、全面的探討。我國當(dāng)代很多德育學(xué)者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)并運用于德育過程的探討，在探究德育過程的實質(zhì)、沖突、規(guī)律、環(huán)境諸方面都關(guān)注到邏輯力氣因素對德育根本和目標(biāo)實現(xiàn)的意義。但對德育過程中邏輯力氣的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)，邏輯力氣在受教化者的思想道德形成和發(fā)展中起到哪些作用，為什么能起作用，怎樣起作用等方面的探討還須要進(jìn)一步的努力。一、德育過程中邏輯力氣內(nèi)涵的厘定“邏輯”一詞源于希臘文logos(邏各斯)，原意主要指思想、言辭、理性、規(guī)律性等。在現(xiàn)代漢語里，猶如其他很多詞一樣，是個多義詞，可以指客觀事物的規(guī)律性，可以指思維的規(guī)律性，可以指思維的科學(xué)——形式邏輯，有時也指一種特別的理論、觀點。在德育過程中，道德相識、道德理性、道德學(xué)問體系和道德規(guī)范體系及德育理論體現(xiàn)著思想性、理性、規(guī)律性、思維性的邏輯特征，構(gòu)成了其邏輯力氣要素。德育過程的邏輯力氣就是，道德相識、道德理性、道德學(xué)問、規(guī)范及德育理論中的邏輯因素在追求、實現(xiàn)德育目標(biāo)過程中所呈現(xiàn)、發(fā)揮出來的功能和力氣。它的基本表現(xiàn)形態(tài)有：真理的折服力，理論批判的震撼力、穿透力，思維邏輯推演的勸服力。1．真理的折服力其依據(jù)主要表現(xiàn)為四點。其一，最根本的在于真理的科學(xué)性。真理提升了對事物的現(xiàn)象相識，揭示了事物存在、發(fā)展的一般規(guī)律、本質(zhì)，因而成為人們正確相識世界和改造世界的思想武器。歷史已經(jīng)證明，任何人對真理的任何偏執(zhí)和對抗，最終都是要失敗的。其二，真理具有內(nèi)蘊深厚的價值取向。社會的發(fā)展總是趨向兩個維度，即歷史的發(fā)展與人的發(fā)展。因此，真理在揭示歷史發(fā)展規(guī)律的同時，還必需反映人的價值追求，即真理是具有科學(xué)性和價值理性的統(tǒng)一。在德育過程中，假如教化者能遵循標(biāo)舉受教化的價值目標(biāo)取向，那么便會使受教化者對德育內(nèi)容產(chǎn)生劇烈的認(rèn)同感，從而增加德育的感召力和吸引力。其三，真理具有堅實深厚的實踐基礎(chǔ)。真理的實踐性確定了真理的現(xiàn)實性和時代性，真理的折服力就在于它既賜予了我們相識世界的正確方法論，又能據(jù)此回答和解決現(xiàn)實社會所面臨的新狀況、新問題。在德育過程中，教化者只要把握住真理的這個特征，就可以有效地解決受教化者的思想困惑問題，就可以有針對性地回答他們急需了解的一些社會問題，從而贏得他們的認(rèn)同和趨近。其四，真理具有博大深邃的才智文化。在德育過程中，教化者向受教化者滲透蘊涵于道德學(xué)問、道德理論之中的博大精深的雄韜大略與才智文化，對受教化者的智能養(yǎng)成及道德的培育有著其重要作用。2．理論批判的震撼力、穿透力批判體現(xiàn)著理論的應(yīng)用價值，因為，每一個理論都是為了證明什么或批判什么才得以產(chǎn)生的，并通過證明或批判顯示自己的存在和價值。在德育過程中，理論批判的路徑和內(nèi)容有兩方面：一是教化者與受教化者對外的社會批判，即對社會上不道德現(xiàn)象的批判。二是受教化者的自我批判，即對自我不當(dāng)?shù)牡赖滦袨榈呐小Ｔ谂兄?，受教化者不斷重新諦視道德的真理性標(biāo)準(zhǔn)，不斷重新鑒別、選擇、取舍自己行為的價值取向。這一過程對受教化者的道德意識、情感、理念具有強大的震撼力和穿透力，能使受教化者對道德產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的憧憬與崇敬，并主動地把道德思想和觀念內(nèi)化為自己的人格素養(yǎng)。批判首先是一個懷疑、反思、否定的過程。沒有懷疑就不能批判，道德上的懷疑是依據(jù)道德的宗旨和原則對社會現(xiàn)象和個人行為的反思與反省。反思和反省是道德相識活動的本質(zhì)特點和基本功能之一，通過反思就能知道社會現(xiàn)象和個人實踐的正誤。面對紛繁困難的道德現(xiàn)象和社會生活，假如忽視反思的功能，必定導(dǎo)致道德評價的武斷、道德推斷的失誤、道德選擇的盲目和道德價值的混亂。在懷疑、反思中批判就是一種否定。發(fā)揚德育的批判、否定精神，能夠向受教化者闡明德育的基本思想和觀念，弘揚社會正義和文明，從而提升了受教化者的道德水平。美國聞名哲學(xué)家托馬斯·科恩主見“以認(rèn)同、繼承傳統(tǒng)為特征的‘收斂式思維’與以批判、超越傳統(tǒng)為特征的‘發(fā)散式思維’之間建立‘必要的張力’”。這一影響深遠(yuǎn)的見解為我們?nèi)胬斫饨袒墓δ芄?yīng)了重要的啟示。批判又是一個超越、創(chuàng)新和建構(gòu)的過程。道德理論對實有社會關(guān)系的批判就是對現(xiàn)實有社會關(guān)系的超越，同時，又是對應(yīng)有社會關(guān)系的建構(gòu)。人的活動和人的世界是全部社會關(guān)系架構(gòu)起來的，既有事實關(guān)系也有價值關(guān)系，道德關(guān)系是社會關(guān)系中的一種價值關(guān)系。道德批判的作用就在于依據(jù)面對將來、趨向志向的已有的道德關(guān)系來建構(gòu)將來的、志向的道德關(guān)系模型，這一模型在人們的道德實踐活動中將不斷地轉(zhuǎn)化為實際的道德關(guān)系。3．思維邏輯推演的勸服力邏輯推演也稱思想的推演，是運用既有思想得出新思想的邏輯活動。邏輯推演在德育說理中具有巨大的勸服力。因為，依據(jù)邏輯規(guī)律規(guī)則的推演說理，從基本概念的綻開，理論基礎(chǔ)的鋪設(shè)，到論證方法的采納，范式的確定，再到理論預(yù)期目的的實現(xiàn)與解決，都是邏輯連貫的，經(jīng)得起質(zhì)疑的。詳細(xì)講邏輯推演的勸服力體現(xiàn)在以下諸方面：一是從邏輯干脆推演看，邏輯推演能由已知道理推出未知道理，能由個別的道理推論出一般的道理，能把隱藏的道理推到顯著的地位。二是邏輯推演的反對力氣往往能使對方陷入前后碰壁不得不服的境地。三是邏輯推理論證富于科學(xué)性，整個思想體系的思路既系統(tǒng)、清楚，又連續(xù)有序，讓受教化者得出與說理內(nèi)容相同的結(jié)論，使之折服。鄧小平理論體系是這方面的勝利典范，這一理論緊緊圍繞“把中國由不發(fā)達(dá)的社會主義國家變成富強民主的社會主義國家”這一主題綻開思路，無論是整個理論體系還是每一個方面理論子體系的構(gòu)成，都特別清楚地展示了與主題相關(guān)的邏輯關(guān)系和依次。其主要脈絡(luò)是：社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨和國家的工作重點，必需制定一個切實可行的分“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略，推動社會發(fā)展，就必需實行對外開放；要保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放和精神文明建設(shè)的正確方向，就必需堅持四項基本原則；等等。說理環(huán)環(huán)相扣，層層深化，所蘊含的邏輯力氣令人折服。二、德育過程中邏輯力氣的前提性承諾德育過程中邏輯力氣的前提性承諾是指“德育過程中邏輯力氣”的前提性，即對德育過程中邏輯力氣何以可能的依據(jù)、意義和底蘊進(jìn)行哲學(xué)思索，而這一哲學(xué)思索是德育邏輯力氣存在的哲理性依據(jù)及其實踐的自覺性前提。1．“知”在德育中的地位和功能，是德育過程中邏輯力氣存在的先決性條件。思想道德結(jié)構(gòu)包含著知、情、意、行四個要素的統(tǒng)一?！爸币话惆瑢W(xué)問、知道、認(rèn)知。德育范疇中的知，主要是指人們對肯定社會的思想道德原則和準(zhǔn)則及其意義的相識，內(nèi)含著人們對待客觀事物的看法和行為規(guī)范及其依據(jù)，是思想道德方面的情感、意志、行為的相識基礎(chǔ)。其中，以認(rèn)知為核心的理性在道德教化中的前提性作用尤為重要。因為，無論道德情感，抑或道德行為，離開了理性和人的道德思維，便失去了維持和發(fā)展的根基；德育之所以必要和可能，正是因為受教化者具備了這種潛質(zhì)及其發(fā)掘、發(fā)展的可能性。認(rèn)知是理性中的核心要素，思維、推斷、推理是理性在實際運作中的詳細(xì)表現(xiàn)形式，所以德育必需把培育道德思維實力、道德推斷實力等作為重要的目標(biāo)。造成我國目前德育困惑的重要緣由之一，就在于我們的德育對道德認(rèn)知、道德理性之于德育的功能相識不足，道德上受過教化的人應(yīng)是道德理性得到弘揚和發(fā)展的人。對于何謂在道德上受過教化的人，可以說是見仁見智。盡管如此，“突出強調(diào)具有肯定的道德敏感性，能夠運用自己的理性實力來進(jìn)行道德推斷，做出道德確定并付諸行動，不同學(xué)者卻是近乎異口同聲”。2．人的主體性存在方式和超越性本質(zhì)是德育邏輯力氣存在的內(nèi)在依據(jù)探析德育過程中邏輯力氣存在的內(nèi)在依據(jù)必需深化考察德育對象——人的超越性本質(zhì)和主體性存在方式。因為，在德育過程中，邏輯力氣對受教化者進(jìn)行觀照，引導(dǎo)和提升，從而使其成為思想道德主體，這正是人的超越性本質(zhì)和主體性存在方式的表征。思想道德主體的超越性包括對道德自我的超越和對社會現(xiàn)存道德的超越兩個方面。對此，在德育過程中，邏輯力氣為思想道德主體的超越性供應(yīng)了理論的觀照和引導(dǎo)，其基本依據(jù)可概括為：人具有自覺追求自由與真理的理性實力，即人的相識——實踐實力；整個世界可以從人的內(nèi)在尺度去相識和改造，人類將不斷將其本質(zhì)力氣對象化，創(chuàng)建一個屬人世界；人的理性實力是不斷提高的，每個人的全面發(fā)展形成人的類主體，人據(jù)此成為真正自由的人。邏輯力氣對思想道德主體的德行提升，使對道德自我的超越和對社會現(xiàn)存道德的超越得以實現(xiàn)。其詳細(xì)表現(xiàn)為：不斷提升思想道德主體的道德須要，使之能夠超越功利性的須要，向自我完善性須要發(fā)展；提升思想道德主體的道德相識水平，使之能夠相識到自我行為和思想、社會現(xiàn)存現(xiàn)象的不當(dāng)，并主動探究超越自我和社會現(xiàn)存現(xiàn)象的道德規(guī)范；提升思想道德主體的道德推斷實力、道德選擇實力、道德情感實力、道德限制實力、道德決策實力及道德實踐實力。3．德育過程的本質(zhì)在觀念層面上是—種邏輯綻開和邏輯建構(gòu)的過程德育就其形式而言，是一種行為實踐活動；但就其內(nèi)涵來說，實質(zhì)是一種精神傳導(dǎo)運動，是一種精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。如前所述，德育過程的本質(zhì)是形成思想道德主體的過程，這個過程內(nèi)在地要求既要有教化者的價值引導(dǎo)，又要有受教化者的自主建構(gòu)。因此，德育過程的本質(zhì)在觀念層面上是一種邏輯綻開和邏輯建構(gòu)的過程。因為，在德育過程中，教化者對受教化者價值的引導(dǎo)必定是通過道德的邏輯形