2015-2024年十年高考?xì)v史真題分類匯編專題21 選擇性必修三：文化交流與傳播（原卷版）

2013-2024年十年高考真題匯編PAGEPAGE1專題21選擇性必修三：文化交流與傳播目錄考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長的中華文化 1考點(diǎn)02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認(rèn)同；商路、貿(mào)易與文化交流 39考點(diǎn)03戰(zhàn)爭與文化交鋒；文化的傳承與保護(hù) 71（按住Ctrl，點(diǎn)擊目錄里的考點(diǎn)，可直接跳到對應(yīng)考點(diǎn)）考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長的中華文化1．（2024年湖南卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機(jī)構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識體系。從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實(shí)用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵辏?683），南懷仁將《窮理學(xué)》進(jìn)呈皇帝?？滴醯壅J(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f：“贊美天王（主）之西教，與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當(dāng)深體聯(lián)意?！蹦蠎讶首罱K官至工部右侍郎，這是明清時(shí)期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚?，謚號“勤敏”?！木幾脏嵦焱Α肚迨贰?、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的<窮理學(xué)>》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運(yùn)”為主題寫一篇?dú)v史短文。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）2．（2024年浙江卷1月）閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國最有名之陸地工程者，萬里長城也。秦始皇令蒙恬北筑長城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無其匹，為世界獨(dú)一之奇觀。——引自孫中山《建國方略》材料二《我們的長城—四萬萬七千萬》（《中蘇文化雜志》“抗戰(zhàn)特刊”創(chuàng)刊號封面漫畫，1937年11月）根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長城的價(jià)值，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）3．（2024年北京卷）端午故事材料一

端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二

20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國殤民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。1．（2023年北京卷）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（

）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德2．（2023年新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”3．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”4．（2023年全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移5．（2023年全國甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”6．（2023年全國甲卷）清末，陳去病在《論戲劇之有益》一文中說：“此其奏效之捷，必有過于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》《駁康書》《黃帝魂》《落花夢》《自由血》者殆千萬倍。”他號召青年人投身戲劇。這反映出（

）A．傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落 B．戲劇開始由愉悅達(dá)官顯貴轉(zhuǎn)向民眾C．戲劇成為宣傳革命的手段 D．反清書籍宣傳革命思想的作用弱化7．（2023年全國乙卷）圖1、圖2分別為1955~1956年拍攝的動畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨(dú)樹一幟。這體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作（

）A．探索民族化道路的取向 B．以進(jìn)入世界市場為主要目標(biāo)C．?dāng)[脫外來藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對外開放的基本國策8．（2023年全國甲卷）【歷史—選修4：中外歷史人物評說】材料

孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪R國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音，他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子提倡“樂教”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡折孔子“樂教”思想的影響。9．（2023年全國乙卷）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料一候選郎中陳時(shí)政奏請：“日本伊藤（博文）罷相來游中土……查伊藤既為日本維新之臣，必能識新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也?！焙擦衷壕幮撄S曾源奏陳：“建議之臣言聯(lián)英、日以拒俄者，十之八九，而言和俄以疑英、日者，蓋百不得一矣……是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”。——據(jù)《戊戌變法檔案史料》材料二百日維新期間，光緒帝向嚴(yán)復(fù)詢問變法對策。嚴(yán)對曰：“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！薄獡?jù)《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括陳時(shí)政、黃曾源、嚴(yán)復(fù)的主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對三人的主張進(jìn)行整體評價(jià)。10．（2023年新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）11．（2023年北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。12．（2023年北京卷）黃河——“中華民族的根與魂”材料一

中國古人通過祭祀表達(dá)對黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。材料二

1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》中寫道：“揚(yáng)子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國良方”。1938年《民族詩壇》發(fā)表詩歌《黃河》，詩中寫道：“黃河！你這中華國族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動了號角，殺聲震變了天地?！?939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。（2）20世紀(jì)上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說明。13．（2023年湖北卷）[文明涵化與文化自信]馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）14．（2023年浙江卷6月）閱讀材料，完成下列要求。材料一1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文，以達(dá)爾文、斯賓塞的學(xué)說闡述國家盛衰治亂之理。文中以“群”對應(yīng)英語中的society，并首揭“群學(xué)”一語。此后，康有為、梁啟超等人逐漸萌生“以群為體，以變?yōu)橛谩钡木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強(qiáng)、群與治、群與變、群與會的關(guān)系，認(rèn)為“合群”是傳播新知、開啟民智、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的有效手段。作為聯(lián)結(jié)同志，開通風(fēng)氣的一種有效方式，組織學(xué)會自然是“合群”的題中之意。因此，學(xué)會便作為康、梁等人“合群立國”的主要舉措之一，應(yīng)運(yùn)而生?！幾苑狡健锻砬迳虾５墓差I(lǐng)域（1895—1911）》材料二1900年以后，紳士在城里辦商會、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，“社會”極為普遍地成為其總稱。從1902年起，報(bào)刊中“社會”的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會之理論》一文，廣泛使用近代意義的“社會”概念；革命黨人陳天華在《蘇報(bào)》上撰文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與“各級社會”不同，是“祖國存亡之關(guān)鍵”。1904年后，“社會”一詞高度普及。伴隨“社會”一詞的風(fēng)行，時(shí)人開始思考如何進(jìn)行政治變革和社會改造。部分革命黨員意識到自己是“中等社會”的代表，必須以“下等社會”為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)“下等社會”進(jìn)行“有秩序之革命”。盡管“中等社會”并沒有真正把“下等社會”發(fā)動起來，但他們領(lǐng)導(dǎo)的革命則是一個(gè)承先啟后的歷史環(huán)節(jié)?！獡?jù)陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》等整理材料三“社會”一詞的逐漸普及與社會主義的傳播和革命思想的進(jìn)入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過程。根據(jù)對《新青年》雜志的統(tǒng)計(jì)，1919年之前，“社會主義”一詞總共才出現(xiàn)34次；1919年，“社會主義”的使用次數(shù)激增至104次；1921—1922年間高達(dá)685次。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，其中寫道：“自馬氏與昂格思合著《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績?！痹跁r(shí)代潮流的激蕩下，先進(jìn)知識分子奔集到馬克思主義旗幟下，從這里看到了中華民族的新希望?！獡?jù)金沖及《二十世紀(jì)中國史綱》等整理（1）根據(jù)材料一，寫出康、梁等人“群學(xué)”思想的關(guān)鍵詞。結(jié)合所學(xué)，概括維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的。（2）根據(jù)材料二，概括20世紀(jì)初“社會”一詞逐漸取代“群”的原因。結(jié)合所學(xué)，列舉1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措。（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，概括1919—1922年間《新青年》雜志中“社會主義”一詞使用次數(shù)激增的國內(nèi)動因。從社會主義理論的角度，簡析“先進(jìn)知識分子奔集到馬克思主義旗幟下”的緣由。1．（2022年遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授2．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立3．（2022年山東卷）戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法4．（2022年全國甲卷）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法5．（2022年全國乙卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動方向發(fā)生變化6．（2022年全國乙卷）維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書……其徒和之，持之愈堅(jiān)，失之愈遠(yuǎn)，囂然自命，號為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說熾矣”，并奏請銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動了新舊勢力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)7．（2022年湖南卷）晚清時(shí)期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)1．（2021年江蘇卷）清末某報(bào)發(fā)表的《論體育》一文提出：“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國勢者，定一國之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國民身體之強(qiáng)弱?！边@表明，當(dāng)時(shí)國人A．已認(rèn)識到落后根源 B．重體輕文蔚然成風(fēng)C．救亡自強(qiáng)愿望迫切 D．呼吁實(shí)施分科教育2．（2021年海南卷）據(jù)如表可知，梁啟超梁啟超對時(shí)局的看法1898年各國競爭的起因在于“歐洲全境”“生產(chǎn)過度”，其“所產(chǎn)物”在歐洲已無銷場，“不能不覓銷售之地”。1902年“歐洲區(qū)區(qū)之地，斷不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以擴(kuò)大容身之地。1919年國際聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)“將來理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和會一定能建成體現(xiàn)“人類大合同、大進(jìn)化之國際同盟”的基礎(chǔ)一以“掃廓”過去民族競爭造成的“一切擾攘根源”。A．希望西方國家給予經(jīng)濟(jì)援助 B．基于變法革新進(jìn)行社會改造C．宣傳民權(quán)思想實(shí)現(xiàn)君主立憲 D．立足世界視角尋求救國之道3．（2021年廣東卷）孫中山在一次演說中認(rèn)為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會革命解決民生問題4．（2021年湖南卷）1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國固有的思想信仰搖動了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動起來”。思想界這一狀況A．是基于對五四運(yùn)動的反思 B．促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化 D．表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚5．（2021年全國乙卷）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性1．（2020年江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2．（2020年江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要3．（2020年山東卷）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級秩序的工具4．（2020年全國Ⅰ卷）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)5．（2020年浙江卷1月）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也?！边@認(rèn)識反映了A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題1．（2019年海南卷）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國家亦宜行之。”據(jù)此可知，該官員A．主張清政府開放通商口岸 B．認(rèn)為西方長技值得學(xué)習(xí)C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體 D．意識到洋務(wù)運(yùn)動的局限2．（2019年海南卷）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會等級 B．重視社會道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會貧富分化 D．反對百姓追求富裕3．（2019年江蘇卷）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是A．全面復(fù)興舊學(xué) B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué) D．崇尚中體西用4．（2019年浙江卷4月）中國文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報(bào)、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國人對中國的看法的是A．《四洲志》 B．《海國圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》5．（2019年浙江卷4月）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”6．（2019年江蘇卷）翁仕朝（1874—1944），一位鄉(xiāng)村塾師，世居香港，歷經(jīng)英國殖民擴(kuò)張、日本攻陷香港等重大世局之變，始終秉持志節(jié)，期望政治清明、民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，充滿著時(shí)代賦予的家國情懷。閱讀下列材料：材料一翁氏對于世界地理頗有濃厚興趣，出于其手編親輯之簡明著作為《天下寰球中外交通分五大洲圖》，簡明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手，自鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，魏源、徐繼畬、梁廷楠、姚瑩等均循此途，當(dāng)知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻(xiàn)?！鯛柮簟度鍖W(xué)世俗化及其對于民間風(fēng)教之浸濡》材料二孫逸仙，想報(bào)仇，行革命，滅滿洲。數(shù)十年，不變志，以三民，為主義……前者仆，后者繼，不自由，枉人世。若學(xué)買賣，是為商家，有人辦絲，有人辦茶……中國所用，多是洋貨，利歸外國，每年甚多?！淌顺谡n教材《新三字經(jīng)》《三、四、五字書》（20世紀(jì)初）材料三民國政府紀(jì)念期，列明以后：正月一號，南京政府成立紀(jì)念。二月一號，北京宣布共和紀(jì)念（五月）九號，條約（廿一條）國恥紀(jì)念（八月）廿九號，《南京和約》國恥紀(jì)念。九月七號，《辛丑條約》國恥紀(jì)念。——翁仕朝手稿（20世紀(jì)30年代）完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出翁仕朝和魏源等人具有怎樣的“共同意趣”，并分析這種“意趣”對近代中國社會產(chǎn)生的影響。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就翁仕朝的家國情懷提煉觀點(diǎn)，并從內(nèi)涵和成因方面進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）1．（2018年浙江卷11月）請看下圖書影。下列選項(xiàng)中對該書內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是A．開始探索新知 B．尋求強(qiáng)國御侮之路C．沖破“天朝上國”觀念 D．形成思想解放潮流2．（2018年浙江卷11月）馬克思指出；“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想3．（2018年北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)4．（2018年全國Ⅲ卷）英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤 B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想 D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒5．（2018年天津卷）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)A．閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破 B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度 D．中國古典小說具有強(qiáng)大影響力6．（2018年天津卷）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法（

）A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展7．（2018年浙江卷4月）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張 B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向8．（2018年天津卷）（2018年天津卷文綜歷史13）閱讀材料，回答問題。材料一今日中國不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀?！溃┵M(fèi)正清等編《劍橋中國晚清史》（3）結(jié)合材料一、二，分析材料三中對嚴(yán)復(fù)的評價(jià)是否準(zhǔn)確并說明理由。（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化。9．（2018年江蘇卷）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）10．（2018年全國Ⅲ卷）閱讀材料，完成下列要求。下表為東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級上上（圣人）上中（仁人）上下（智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）1．（2017年江蘇卷）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（

）A．將人性置于天理之上 B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致2．（2017年浙江卷4月）【加試題】20世紀(jì)60代，有學(xué)者發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍?，從文章和書跡兩個(gè)方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》，表示不同意見。對此，該學(xué)者又寫了《<駁議>的商討》以作回應(yīng)。毛澤東當(dāng)年對此形式頗表贊同。這種討論方式說明A．對歷史真實(shí)性的追求重于對歷史的價(jià)值判斷是史學(xué)家的使命B．學(xué)術(shù)爭論以澄清事實(shí)為鵠的，并不承載還原歷史真實(shí)的責(zé)任C．歷史學(xué)應(yīng)像其它社會科學(xué)一樣提倡百家爭鳴，而非定于一論D．歷史的價(jià)值判斷往往導(dǎo)致歷史學(xué)家對歷史事實(shí)的傾向性選擇3．（2017年北京卷）兒童：成長、保護(hù)與發(fā)展材料一

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！蹦挲g段稱謂稱謂由來（摘自《禮記》等）1-3歲孩提孩提之童，吾不知愛其親者10歲以前孺子孺子早寢晏起，唯所欲，食無憂滿10歲幼學(xué)人生十年曰幼，學(xué)13-15歲（男）舞勺十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞《勺》（一種文舞）15歲左右（男）束發(fā)束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉15歲（女）及笄十有五年而笄（笄禮）15-20歲（男）舞象成童，舞《象》（一種武舞），學(xué)射、御滿20歲（男）弱冠二十曰弱，冠（冠禮）（1）禮樂制度是維護(hù)宗法社會的重要基礎(chǔ)。表中能夠反映禮樂制度對兒童要求的稱謂有哪些？簡析在先秦社會禮樂制度是如何滲透到兒童成長過程中的。材料二

大約在17、18世紀(jì)，新的兒童觀念逐漸形成。盧梭認(rèn)為：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的。”“兒童時(shí)代有屬于它自己的獨(dú)特觀察、思維、感知方式?！?8世紀(jì)末，童工約占西方工人總數(shù)的1/10，平均每天工作13-14小時(shí)，1821年，法國爆發(fā)了反對雇傭童工的抗議。19世紀(jì)，英法等國先后頒布一系列法律，限定童工的最低工作年齡及工作時(shí)間，并規(guī)定兒童要接受教育。1884年，倫敦防止虐待兒童協(xié)會成立。在此前后，英法等國先后制定法律，保護(hù)兒童免受肉體及精神侵害；剝奪虐待兒童的家長的監(jiān)護(hù)權(quán)。1904年，法國設(shè)立兒童福利部，1908年，英國設(shè)立兒童法庭。1924年，第一份《兒童權(quán)利宣言》提出兒童應(yīng)受特殊保護(hù)。1946年，聯(lián)合國設(shè)立兒童基金組織。1989年《國際兒童公約》確認(rèn)每個(gè)兒童均有生存權(quán)、受保護(hù)權(quán)、發(fā)展權(quán)和參與權(quán)?，F(xiàn)已有196個(gè)國家簽署該公約。（2）閱讀材料，概括18-19世紀(jì)兒童保護(hù)方面取得的成就，概括20世紀(jì)以來兒童保護(hù)的新特點(diǎn)。材料三

古人云：孝者，“百行之本”“始于事親，中于事君”“孝，德之本也，教之所由生”。材料四

三綱之根本義，階級（等級）制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原?！?陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》（1916年）父子母子不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類，同做人事，沒有什么恩，也沒有什么德。要承認(rèn)子女自有人格，大家都向“人”的路上走?！獏怯荨墩f孝》（1920年）材料五

未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利，國家根據(jù)未成年身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù)，保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境，依法履行對未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。——《中華人民共和國未成年保護(hù)法》“孝親尊師善待人”——《中小學(xué)生守則》（3）閱讀上述材料，對“孝”這一觀念的歷史演變進(jìn)行解讀。1．（2016年海南卷）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政2．（2016年北京卷）17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命3．（2016年江蘇卷）1897年10月，嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，一方面選擇百余種外國報(bào)刊作為稿件來源，另一方面還派員到各地采訪，國內(nèi)偏重于北方各省，國外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明A．國內(nèi)無報(bào)刊供其選稿 B．維新派要讓讀者了解國內(nèi)外大事C．清政府允許自由辦報(bào) D．維新思想的傳播僅限于北方各省4．（2016年海南卷）材料：1896年，梁啟超曾說，“今夫五洲萬國之名，太陽、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中國即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“書之備與不備也”。他說：“今以西人聲光、化電、農(nóng)礦、工商諸學(xué)，與吾中國考據(jù)、詞章、帖括、家言相較，其所知之簡與繁，相去幾何矣。”而“西國一切條教號令，備哉燦爛、實(shí)為致治之本，富強(qiáng)之由。今之譯出者，何寥寥也？彼中藝術(shù)，日出日新，愈變愈上，新者一出，舊者盡廢。今之各書譯成，率在二十年前，彼認(rèn)視之，已為陳言矣。”因此，他認(rèn)為：“國家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)著欲自離，臆度讀西書為功?！薄獡?jù)《飲冰室合集》（1）根據(jù)材料，概括梁啟超對引進(jìn)西學(xué)的認(rèn)識。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析梁啟超引進(jìn)西學(xué)主張的意義。1．（2015年全國Ⅱ卷）古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（

）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)2．（2015年海南卷）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（

）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫3．（2015年四川卷）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一傾向的是（

）A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能4．（2015年海南卷）鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，魏源批評當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？冢T?？诓蝗粲T外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？冢睾？诓蝗缡貎?nèi)河”。魏源的主張反映了這一時(shí)期（）A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代 B．洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C．有識之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式 D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)5．（2015年海南卷）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖6．（2015年山東卷）《尚書·酒俈》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（

）A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民 C．以民為本 D．道法自然7．（2015年江蘇卷）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國了。這說明（）A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對西方體制過于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對外政策發(fā)生了變化8．（2015年浙江卷10月）中國近代思想的演進(jìn)“既不是一江長流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。”下列思潮按其先后順序排列，正確的是①“三民主義” ②“師夷長技以自強(qiáng)”③“師夷長技以制夷” ④“物競天擇，適者生存”A．②③①④ B．③②④① C．②④③① D．④③①②9．（2015年海南卷）1919年3月，《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授（）A．抨擊尊孔復(fù)古 B．抨擊軍閥統(tǒng)治C．提倡科學(xué)精神 D．提倡民生主義10．（2015年安徽卷）閱讀材料，回答下列問題。材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以下，中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。代表人物生活年代言論顧炎武1613-1682文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！度罩洝肺涸?794-1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受害也?！逗鴪D志》陳獨(dú)秀1879-1942本志主旨，固不豐批評時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不豐討論政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言?！缎虑嗄辍?卷5號《答顧克剛》（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。11．（2015年山東卷）宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活材料二生活與觀念（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。12．（2015年上海卷）“競爭世界”與“大同理想”材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記?禮運(yùn)篇》材料二：大同之道，至平也，至公也，至仁也……逆自天演之說性，競爭之義視為至理。說鳴，故國與國陳兵相視，以吞滅為固然；人與人人與人譏詐相陷，以欺凌為得計(jì)。百事萬業(yè)，皆祖競爭，以才智由競爭而后進(jìn)，器藝由競爭而后.精，以為優(yōu)勝劣敗乃天則之自然?！涤袨椤洞笸瑫?.材料三：自達(dá)爾文等說出：“醞釀數(shù)百年，而成歐戰(zhàn)，創(chuàng)深痛巨，始發(fā)其拗。而我孔孟之說本末漸滅，我可因此而流入歐洲，普遍世界，此奈天下不喪新文之一征也。——?jiǎng)⒔B寬《厚莊日記》1925年材料四：雖然儒家所教導(dǎo)的世界和諧與和平將是漸遠(yuǎn)的美夢，……但是我們不應(yīng)該喪失更高更好目標(biāo)的信念，因?yàn)闆]有信念，我們的努力便無目標(biāo)，這個(gè)世界的歷史也無意義。——傅郎克（ouoFranke）根據(jù)材料及所學(xué)知識，回答問題：（1）概括材料一中“大同世界“的特點(diǎn)。（2）康有為，劉紹寬等為什么反對“天演“競爭？（3）你如何看待近代以來的“競爭世界”與“大同理想”？考點(diǎn)02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認(rèn)同；商路、貿(mào)易與文化交流1．（2024年安徽卷）中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝?！边@一表述旨在（

）A．揭示戰(zhàn)爭真相 B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷 C．傳播神話故事 D．歌頌騎士英雄2．（2024年浙江卷1月）觀察下面的示意圖，圖中所示路線反映的史實(shí)是（

）A．絲綢之路的開通 B．蒙古軍隊(duì)西征C．亞歐游牧民族大遷徙 D．中國造紙術(shù)的傳播3．（2024年安徽卷）18世紀(jì)末，東方的茶葉和西印度群島種植園里的糖，成為英國人日常飲食的一部分。茶葉為英國人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶。這表明（

）A．全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會文化 B．亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸C．商品的流動加速資本原始積累 D．工業(yè)革命加劇了社會階層分化4．（2024年江蘇卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

我們這里所說的“文化”是一個(gè)大文化概念?！拔幕边@個(gè)詞至少有三種理解，最基礎(chǔ)的理解是“讀書寫字”；第二種理解是指文學(xué)、藝術(shù)、小說、戲劇，還有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文學(xué)藝術(shù)活動”；第三種理解是指社會的整體存在方式，它包括社會的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。顯然，前兩種理解包含在第三種理解中，第三種理解是一個(gè)更寬、更高層次上的理解，大致可以與文明相等同?！幾藻X乘旦《西方那一塊土》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以某一世界古代文明為例，就文化是“社會的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（要求：選擇中國以外的古代文明，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）1．（2023年新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定（

）A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源 B．宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就 D．規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治2．（2023年新課標(biāo)卷）有學(xué)者認(rèn)為，直到13世紀(jì)，拜占庭人才被迫接受如下現(xiàn)實(shí)：他們的皇帝已經(jīng)不具備所稱的“統(tǒng)治全人類”的能力，皇帝的許可與授權(quán)已失去意義。這可以用來說明（

）A．限制君主權(quán)力的思想廣泛傳播 B．地跨亞非歐三洲的奧斯曼帝國形成C．地中海地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽 D．東羅馬帝國疆域的縮減及國力損耗3．（2023年北京卷）羅馬共和國時(shí)期，元老貴族占有大量土地，但一般不直接經(jīng)商，往往由奴隸或奴釋民（奴隸獲得釋放后成為公民）代為經(jīng)營。經(jīng)商發(fā)財(cái)后的奴釋民也多購買土地，甚至不再經(jīng)商。西塞羅說：“沒有什么比農(nóng)業(yè)更好……更適合自由人的。”這說明，在羅馬共和國（

）①貴族因無利可圖而不愿經(jīng)商 ②占有和買賣土地是公民的權(quán)利③奴隸經(jīng)商致富可獲得公民權(quán) ④社會的重農(nóng)輕商觀念比較濃厚A．①③ B．②④ C．①④ D．②③4．（2023年山東卷）自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色。據(jù)圖3可知，人類文明交往（

）

A．促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合 B．推動了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布 D．重塑了民族文化的內(nèi)核5．（2023年海南卷）撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知（

）A．文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐 B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步 D．遵循先例成為審判原則6．（2023年浙江卷1月）在歐洲殖民者到來之前，印第安人的社會生活以使用石器工具和直接占用資源為特征，他們信奉萬物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列各項(xiàng)中，屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有（

）①創(chuàng)造了瑪雅文字②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號“0”④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車A．①② B．①④ C．②③ D．③④7．（2023年浙江卷6月）1519年，一群西班牙殖民者闖入墨西哥中部的高原，進(jìn)攻阿茲特克人國家，抵達(dá)其島上都城特諾奇蒂特蘭之際，所發(fā)現(xiàn)的文明令他們大受震撼。下列項(xiàng)中，“令他們大受震撼”的最有可能是（

）A． B．C． D．8．（2023年浙江卷6月）史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于（

）A．古代印度 B．古代希臘 C．古代埃及 D．古巴比倫9．（2023年湖南卷）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請勸課天下，開辟田疇。其有新造溝池營開墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身?！碧旎蕼?zhǔn)奏。這（

）A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步 B．動搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高 D．推動了莊園制度發(fā)展10．（2023年湖北卷）19世紀(jì)后期，從希臘神廟到拜占庭教堂的所有建筑風(fēng)格，法國都有人模仿?！八枷爰冋钡慕ㄖ焸冮L期拒絕利用鋼鐵和鋼筋混凝土等新工業(yè)材料，認(rèn)為以埃菲爾為代表的這些人“不能妄稱可以創(chuàng)造美”，尤其對1889年萬國博覽會之際出現(xiàn)的那座鐵塔感到憤慨。這說明（

）A．技術(shù)進(jìn)步改變民眾生活 B．工業(yè)文明孕育藝術(shù)創(chuàng)新C．啟蒙運(yùn)動影響設(shè)計(jì)理念 D．建筑風(fēng)格固守歷史傳統(tǒng)11．（2023年山東卷）下圖為某一時(shí)期歐洲主要殖民國家在美洲和非洲的殖民地分布示意圖。這一時(shí)期（

）

A．拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動興起 B．大西洋三角貿(mào)易已走向衰落C．西、葡殖民優(yōu)勢逐漸被打破 D．傾銷工業(yè)品是主要掠奪手段12．（2023年山東卷）1961年，加納領(lǐng)導(dǎo)人克瓦米·恩克魯瑪在其著作中指出，非洲許多地區(qū)在文化、語言和思想上確實(shí)存在著很大差異，但“我們都是非洲人，這是基本的事實(shí)……語言、文化和政治體制不同所帶來的困難并不是不能戰(zhàn)勝的”。他力圖（

）A．實(shí)現(xiàn)非洲各國的獨(dú)立 B．建立非洲國家的聯(lián)合C．保持非洲地區(qū)文化的多元性 D．解決非洲內(nèi)部發(fā)展的不平衡13．（2023年湖南卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一

史料一

《吉爾伽美什》記載：“啤酒，麥芽酒，香油和葡葡酒：我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！”史料二

《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑?！笔妨先?/p>

科學(xué)家對高加索地區(qū)出土的一個(gè)約公元前6000～5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致。材料二

公元前3000年前后，葡萄酒先后出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞、敘利亞和埃及。公元前2000年前后，萄萄酒先后傳入希臘、意大利半島。公元前1000年前后，葡萄酒逐步傳播到地中海西岸。公元前2世紀(jì)，葡萄酒傳入中國。中世紀(jì)的歐洲，葡萄酒的主要消費(fèi)者是高級教士、貴族及城市富裕階層。近代以后，消費(fèi)群體逐步擴(kuò)大到社會各階層。15～16世紀(jì)，西班牙人持葡萄酒帶到拉丁美洲。18～19世紀(jì)，英國人將葡萄酒帶入澳大利亞、新西蘭。19世紀(jì)中期，美國葡葡種植業(yè)和釀造業(yè)快速發(fā)展。20世紀(jì)90年代，由法國制定的原產(chǎn)地命名葡萄酒法規(guī)在歐盟廣泛推行。21世紀(jì)以來，中國、法國、美國、澳大利亞等國成為世界上生產(chǎn)和消費(fèi)葡萄酒的主要國家。——以上材料改編自[法]迪迪?！づ锼伞侗迫松浩咸丫频臍v史》等（1）根據(jù)材料一的三則史料探究葡萄酒的歷史，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，圍繞葡萄酒的歷史提煉一個(gè)論題，加以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，表述清晰。）14．（2023年全國甲卷）【歷史—選修3：20紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平】材料

九一八事變后，日本侵略者加快向中國東北移民的步伐，在偽滿初即制訂了所謂“屯田兵”移民和一般“農(nóng)業(yè)移民”的侵略方針。為實(shí)現(xiàn)移民侵略，日本政府對本國人民進(jìn)行欺詐性宣傳。日本移民主要配置在沿蘇邊境一帶，山林邊緣地區(qū)，重要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和交通的中心地區(qū)，日本侵略者認(rèn)為“選定和取得農(nóng)耕地，與滿洲日農(nóng)移民成敗的關(guān)系極大”。1936年，日本政府正式通過了龐大的移民計(jì)劃，并列為“七大國策”之一。為此，日本和偽滿洲國都強(qiáng)化了有關(guān)移民機(jī)構(gòu)。截至1944年底，日本移民侵占土地相當(dāng)于當(dāng)時(shí)東北耕地總面積的1/10，到1945年戰(zhàn)敗投降為止，日本在中國東北的移民達(dá)10.6萬戶31.8萬人?！幾钥捉?jīng)緯《一九三一至一九四五年間日本帝國主義移民我國東北的侵略活動》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括抗戰(zhàn)時(shí)期日本侵略者向中國東北移民的主要方式。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明抗戰(zhàn)時(shí)期日本侵略者移民中國東北的后果。15．（2023年全國甲卷）閱讀材料，完成下列問題?！度麪柕侵袊貓D》長160厘米，寬96.5厘米，采用中國古代風(fēng)景畫手法，使用漢字標(biāo)注，并采用上北下南方位，同時(shí)標(biāo)識了歐洲風(fēng)格的羅盤和比例尺條。圖中明朝信息最為豐富，北京城、黃河、各省邊界等都有詳細(xì)描繪。但卻僅位于地圖左上部分，中國南海前所未有地占據(jù)了中央位置。地圖展現(xiàn)了東亞和東南亞全貌，覆蓋了西起印度洋、北抵日本海、東南達(dá)印尼中部諸島的廣大地區(qū)。該地圖瞻觀性較高，但它并非一幅中國傳統(tǒng)的陸地輿圖，而更可能是一幅航海路線圖。這些航線以中國南部的泉州與漳州港為起點(diǎn)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)、最遠(yuǎn)可達(dá)地區(qū)最西端的印度于利于特港。圖中還標(biāo)注了如何前往也門、阿曼和霍爾木茲海峽。有學(xué)者根據(jù)圖中信息判定，該地圖為明末中國人所繪。該地圖后被英國東印度公司的約翰·薩利斯獲得，輾轉(zhuǎn)落到了約翰·塞爾登（1584—1654）手中。塞爾登是英國律師，下議院議員，東方學(xué)家，是對波斯、阿拉伯以及中國的相關(guān)知識感興趣的英國學(xué)者之一。在他那個(gè)年代，海洋是全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。塞爾登比同時(shí)代的人更敏銳地察覺到，自己生活在一個(gè)正經(jīng)歷海洋變遷的時(shí)代。他主張海洋在某些特定情況下，可以由國家行使管轄權(quán)。在去世前夕，他將該地圖捐贈給母校牛津大學(xué)博德利圖書館，《塞爾登中國地圖》的名字也由此而來?！幾裕樱┎氛裰度麪柕堑闹袊貓D：重返東方大航海時(shí)代》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界近代史知識，簡析這幅地圖流傳到英國的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明學(xué)者判斷這幅地圖為中國人所繪制的依據(jù)，以及該地圖的意義。1．（2022年福建卷）16世紀(jì)，西班牙征服墨西哥后極力推廣天主教，排斥當(dāng)?shù)刈诮绦叛觯獾疆?dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈反對。17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來，成為墨西哥的象征之一。據(jù)此推知，西班牙的殖民（

）A．改變了區(qū)域人口結(jié)構(gòu) B．摧毀了美洲本土文化C．影響了歐洲宗教改革 D．推動了新航路的開辟2．（2022年海南卷）敦煌懸泉置遺址（驛站）出土的漢簡記載，該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車10多輛。在當(dāng)時(shí)敦煌郡東西300千米的地面上有9座類似的機(jī)構(gòu)。簡文中有“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”的記錄。這反映了（

）A．亭傳郵驛是古代官方的交通機(jī)構(gòu) B．絲綢之路是中外交往的主要通道C．邊疆穩(wěn)定是基層治理的有效成果 D．道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)1．（2021年浙江卷1月）學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人 ②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競技會舉辦 ④帕特農(nóng)神廟建成A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④2．（2021年北京卷）下列選項(xiàng)中，史實(shí)與結(jié)論相符的是史實(shí)結(jié)論A16世紀(jì)，葡萄牙占據(jù)了好望角、馬六甲、澳門等地葡萄牙壟斷了整個(gè)歐亞大陸的貿(mào)易B1670年，荷蘭商船總噸位達(dá)568萬噸，超過了法、英、西、葡等國的總和17世紀(jì)末，荷蘭開始成為海上霸主C19世紀(jì)，德國開通了通往非洲和澳大利亞的航線，還與美國締約通商標(biāo)志著以德國為中心的世界市場最終形成D1947—1993年，關(guān)貿(mào)總協(xié)定召開8次關(guān)稅會議，議定了各會員國彼此免稅的項(xiàng)目促進(jìn)了二戰(zhàn)后國際貿(mào)易的發(fā)展1．（2020年天津卷）如圖是不同類型國家的進(jìn)出口依存度變化示意圖。該圖適合用來說明A．發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)高速增長 B．世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的發(fā)展C．發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)陷入了滯脹 D．世界貿(mào)易全球化的加強(qiáng)2．（2020年全國Ⅰ卷）1992年，墨西哥簽訂《北美自由貿(mào)易協(xié)定》以后，又制定了一系列負(fù)面清單，如規(guī)定外資占商業(yè)銀行的投資比例不得高于普通股本的30%，外資不得經(jīng)營內(nèi)陸港口、海運(yùn)及空港等。這些規(guī)定旨在A．發(fā)展國家特色產(chǎn)業(yè) B．改善對外貿(mào)易的機(jī)制和環(huán)境C．保障國家經(jīng)濟(jì)安全 D．鞏固區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的成果3．（2020年全國Ⅱ卷）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會影響C．推動了絲路文化的交流 D．源于民間的勞作技能1．（2019年全國Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治2．（2019年海南卷）20世紀(jì)二三十年代，大量返鄉(xiāng)閩南籍海外移民在廈門鼓浪嶼興建了一批融西式風(fēng)格與地方傳統(tǒng)于一體的近代建筑，類似建筑也存在于漳州、泉州等地，逐漸形成了建筑上的特殊風(fēng)格。這可以用來說明A．西方文化影響遍及中國鄉(xiāng)村 B．中西建筑文化的融合創(chuàng)新C．中國建筑風(fēng)格受到西方?jīng)_擊 D．西式建筑僅見于通商口岸3．（2019年海南卷）宋元時(shí)期，主要依賴海路運(yùn)出的中國物品是A．瓷器 B．茶葉 C．棉布 D．白銀1．（2017年全國Ⅰ卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱2．（2018年海南卷）古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動和擔(dān)任官職，沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭不斷。這些斗爭源于A．公民與非公民的不平等B．貴族世襲特權(quán)不受限制C．公民對貴族專權(quán)的不滿D．公民利益缺乏法律保護(hù)3．（2018年全國Ⅱ卷）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．平民與貴族在法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利4．（2018年全國Ⅰ卷）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神5．（2018年海南卷）現(xiàn)存17～19世紀(jì)東南亞部分國家華人宗教碑銘數(shù)量表時(shí)間國家17世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)印尼851251泰國1485馬來西亞17216合計(jì)1062552上表呈現(xiàn)的史實(shí)表明，17～19世紀(jì)的中國A．遷往海外的人口不斷增加B．自然經(jīng)濟(jì)加速解體C．社會經(jīng)濟(jì)呈持續(xù)繁榮局面D．海外貿(mào)易長期發(fā)達(dá)6．（2018年全國Ⅱ卷）下圖可以用來說明，奴隸貿(mào)易A．是早期資本主義擴(kuò)張的手段 B．促成世界殖民體系最終確立C．導(dǎo)致“日不落帝國”的產(chǎn)生 D．因白銀開采的需要達(dá)到極盛7．（2018年海南卷）有關(guān)歐洲近代史的一部著作形象地描述道：挪威是他們的森林，萊茵河兩岸是他們的葡萄園，愛爾蘭是他們的牧場，普魯士、波蘭是他們的谷倉，印度和阿拉伯是他們的果園。這段描述可以用來說明A．西班牙的殖民擴(kuò)張 B．荷蘭海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)C．拿破侖帝國的興盛 D．英國殖民地版圖廣闊1．（2017年北京卷）雅典和羅馬是西方古典文明的杰出代表，對后來西方的歷史和文化影響深遠(yuǎn)，二者都有A．皇帝制度 B．完備法典C．司法陪審制 D．陶片放逐法2．（2017年浙江卷4月）日本所藏中國宋代提舉兩浙路市舶司“公憑”（官方文書）記載：泉州客商李充“自己船一只”，“往日本國”，隨船貨物有象眼四十匹、生絹十匹、白綾二十匹及大量瓷器。該史料反映了宋代A．商貿(mào)活動不再受到官府的監(jiān)管 B．中日之間官民互惠貿(mào)易的繁榮C．“朝貢”貿(mào)易體制尚未發(fā)展起來 D．“海上絲綢之路”商品外銷情況3．（2017年浙江卷11月）有學(xué)者認(rèn)為，古代絲綢之路的意義不僅使中國的絲綢遠(yuǎn)銷羅馬為中心的地中海世界，更大的貢獻(xiàn)還在于溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。下列選項(xiàng)中反映東西方交流的有①中國造紙術(shù)經(jīng)絲路傳到歐洲②美洲馬鈴薯、玉米傳到歐洲③中國印刷術(shù)沿海上絲路傳到日本④中國瓷器經(jīng)絲路遠(yuǎn)銷歐洲A．①③ B．②④ C．②③ D．①④4．（2017年上海卷）“市舶之利，頗助國用”這種現(xiàn)象的發(fā)生得益于A．張騫出使西域 B．遣唐使節(jié)來華C．海上絲路繁榮 D．朝貢貿(mào)易推行5．（2017年北京卷）猜謎語是民眾喜聞樂見的娛樂形式。下圖所列謎語出現(xiàn)于晚清，其內(nèi)容謎面謎底生涯在鏡中照相處海軍浜成湯國旗商標(biāo)為他人作寄書郵達(dá)爾文唐順宗傳位太子立憲A．折射出民眾接觸的西方文化元素趨于多樣B．表明了西方文化的影響僅停留在器物層面C．反映了中國古典文化受到廣大民眾的冷落D．可佐證全盤西化觀念盛行于大眾日常生活6．（2017年浙江卷4月）如圖所示為歐洲人在亞非的貿(mào)易分布格局，其形成的原因不包括A．遠(yuǎn)洋運(yùn)輸業(yè)迅猛發(fā)展 B．海外貿(mào)易據(jù)點(diǎn)的建立C．遠(yuǎn)航探險(xiǎn)活動的開展 D．“商業(yè)革命”的興起7．（2017年北京卷）伴隨著古代陸上和海上絲綢之路的開通，東西方交往不斷增加。在埃及、伊朗、巴基斯坦等地，發(fā)現(xiàn)了大量唐代瓷器碎片，其中包括唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷等。在我國海南島東南部海灘和西沙群島海域，也發(fā)現(xiàn)了成捆疊堆的唐宋時(shí)期瓷器。唐宋時(shí)期，廣州出現(xiàn)幾種新行業(yè)：和香（把舶來的香料制成香品）、解犀（把舶來的象牙和犀牛角進(jìn)行切割）、譯人（翻譯）和舶牙（舶來品交易經(jīng)紀(jì)人）。每年進(jìn)入廣州的外國人約一萬人次，廣州出現(xiàn)了供外國人居住、經(jīng)商的“蕃坊”。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概述海上絲綢之路對唐宋社會經(jīng)濟(jì)的影響。1．（2016年浙江卷10月）發(fā)現(xiàn)美洲以來，許多誕生于動蕩之中的寶藏就在新大陸和傳統(tǒng)的歐洲大陸之間穿梭。美洲品種多樣的植物更是別具一格。由印第安人培植的，對緩解世界糧食供應(yīng)緊張，促進(jìn)人口快速增長起重要作用的作物是A．馬鈴薯、玉米 B．小麥、甘薯 C．玉米、水稻 D．煙草、可可2．（2016年全國Ⅰ卷）德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同潛入水下的一只鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神更飽滿地重新出現(xiàn)”，對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向3．（2016年全國Ⅲ卷）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值4．（2016年江蘇卷）雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭郑枰麉⑴c作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見A．多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B．陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決C．直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭 D．主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂5．（2016年上海卷）羅馬法某學(xué)生學(xué)習(xí)“羅馬法體系”一課后，產(chǎn)生了疑問：古羅馬的奴隸是否確如書上所說，被“攤斥在法律對象之外，不具有任何權(quán)利”？為此，他查找了資料，并撰寫了如下讀書筆記：①奴隸指在羅馬社會中不具有自由人身份的人，在法律上被視為物；奴隸的身份可能因出生、受到刑事處罰或在戰(zhàn)爭中被俘所致；奴隸可以被解放而成為自由人．【1】②奴隸的釋放問題是羅馬法中重要的一部分．③《十二銅表法》中就有相關(guān)的條文．【2】④表明當(dāng)時(shí)即己存在釋奴現(xiàn)象．共和末期至帝制前期，隨著羅馬版圖的擴(kuò)大，釋放奴隸的現(xiàn)象更加普遍．帝國大法官小普林尼的書信中就有釋放一大批奴隸的記錄．【3】歷史學(xué)家指出：“在羅馬法中很普遍的一個(gè)觀點(diǎn)是：雖然奴隸制度是一種合法的社會制度，但它是和‘本性’相矛盾的”，有古羅馬大法學(xué)家就認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來看，奴隸是什么也算不得的．但是根據(jù)自然法來看便不是這個(gè)樣子．從后者的觀點(diǎn)來看，一切的人都是平等的”．【4】由此看來，…資料來源：【1】《羅馬法詞典》【2】《十二銅表法》第五表第八條、第十一條【3】《小普林尼關(guān)于釋放奴隸的書信三封》【4】科瓦略夫《古代羅馬史》問題：（1）上述“資料來源”中，哪些為一手史料，哪些為二手史料？（2）在筆記的第一段中，哪些是對事實(shí)的陳述？哪些是該學(xué)生的評價(jià)？（3）請你幫助這名學(xué)生解釋羅馬帝國釋奴現(xiàn)象普遍存在的原因．6．（2016年全國Ⅱ卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二中國的海外移民歷史悠久，大致從1567—1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801—1850年中國海外移民人數(shù)達(dá)到32萬人，近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862—1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元，新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬以上，主要集中于發(fā)達(dá)國家?！幾圆軜浠吨袊泼袷贰罚ǖ诹恚┑龋?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出16世紀(jì)以來中國海外移民的特點(diǎn)及形成的主要原因，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻(xiàn)。7．（2016年全國Ⅱ卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一：表2近代以來全球國際人口遷移時(shí)間1500～1850年1850～1945年1945～2000年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲亞洲、非洲、拉丁美洲主要移入地美洲美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬，為白人移民的4～5倍1846～1924年歐洲移出4800萬，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬1960年遷移人口為325．萬，1974年為947．5萬，1985～1990年年增長率為2．59%——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二：中國的海外移民歷史悠久，大致從1567～1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801～1850年中國海外移民數(shù)達(dá)32萬人。近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，其中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862～1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元。新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮。到2008年，移民人數(shù)達(dá)1000萬以上，主要集中于發(fā)達(dá)國家——摘編自曹樹基《中國移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出16世紀(jì)以來中國海外移民的特點(diǎn)及形成的主要原因，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻(xiàn)。1．（2015年四川卷）《十二銅表法》是古羅馬歷史上第一部成文法，關(guān)于該法的表述，錯(cuò)誤的是（）A．它是古羅馬習(xí)慣法的匯編 B．它限制了貴族的權(quán)力C．它是當(dāng)時(shí)羅馬社會的寫照 D．它不屬于羅馬公民法2．（2015年全國Ⅰ卷）圖為古羅馬正義女神象。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（）A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿3．（2015年廣東卷）《十二銅表法》中說，“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”。對此理解正確的是（

）A．奴隸參與了立法 B．習(xí)慣法的內(nèi)容被擯棄C．貴族對法律的壟斷被打破 D．成文法的規(guī)定不能改變4．（2015年海南卷）有學(xué)者指出，羅馬帝國雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是，古羅馬（）A．開創(chuàng)了西方人文思想的先河 B．進(jìn)行了民主政治的最早嘗試C．奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ) D．提供了治理大國的成功經(jīng)驗(yàn)5．（2015年福建卷）托馬斯·卡倫德寫道：“在歷史的某個(gè)時(shí)刻，在歐洲眴窄的一隅，生活著近百萬陸地和海島居民，他們所擁有的自然資源極其匱乏，卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會秩序和政治……聞名遐邇”。材料反映的是（

）A．古希臘文明 B．古羅馬文明C．不列顛文明 D．阿拉伯文明6．（2015年江蘇卷）“萬民法吸收了