讓人主動(dòng)學(xué)國學(xué)的方法

讓人主動(dòng)學(xué)國學(xué)的方法此文接上篇《如何使今人主動(dòng)讀國學(xué)》。上篇論人之所動(dòng)，皆因名利。名與利，名在利之后，利為名之助。是以，利在先，名在后。有利則成名，名就則身貴。此事古今一也，今更勝古多矣。使人讀圣賢書，若傳承可行也，若弘揚(yáng)則難矣。傳承者，弟子也。弘揚(yáng)者，眾人也。弟子者，少矣。眾人者，多矣。若僅為弟子者，亦難矣。何難，無眾求學(xué)之心，何求傳承之子。故無弘揚(yáng)之志，難成傳承之愿。余竊以為，求傳承者，一己之私也；欲弘揚(yáng)者，天下之私也。是以，天下之致私，為天下之致公矣。行天下之致私，必成己之私也。南師言，一人之私是為私，眾人之私是為公。公私之論致矣。故知，利他方利己，若欲利己者，必先利他也。利他必以利利之，無利則難矣，難則不成矣，成則必利之。利則何來矣。今社風(fēng)日下，人心浮躁，求利之心，遠(yuǎn)勝于古。古之求利，科考，功名也；今之求利，士農(nóng)工商，眾之矣。然今之困，困于不知變通，好高騖遠(yuǎn)矣。國學(xué)，國之學(xué)也，修，齊，治，平也。國治，天下平之學(xué)，而無利可求乎。非也，不求新，不求變也。茍日新，日日新，又日新。圣人所言矣。讀圣賢之書，不解圣人之意，悲哉。今人求利之心，求利之切，少有也。求利之切，皆因不知何為也；不知何為，皆因無知也；無知，非不學(xué)也；皆因?qū)W之謬誤也，學(xué)之謬誤，皆因無良師也；然亦有不求甚解者也，不求甚解者，皆因己之過也，奈師之何也。今欲求書文章者，豈父母為子女乎，非也，士農(nóng)工商，皆欲文章也，何為皆欲文章，利也。國文之美，圣賢之言，皆文章也，以此言之，以此利之，其必求我之，何為，皆利也。今欲修，齊者，鮮矣；欲治者，廣矣；治，非國矣，私業(yè)矣，何也，利矣。趙普，半部論語治天下；太宗，貞觀政要；國尚治之，何愁私業(yè)乎。孫子兵法，距今兩千余載，仍爭相傳之，何也，利矣。今國學(xué)之難，非國學(xué)也，師之過也。師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。韓愈所言，與圣人所述，亦微有不同矣，何也，時(shí)不古也。而今距圣人之時(shí)，兩千余載也，豈可不變乎。然，變，師之難矣。難，不知也。列子曰：東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。古今之道一也。欲解此難，易也。國學(xué)為用，今學(xué)為體；今學(xué)為用，國學(xué)為體。相輔相成也。古今相接，不可分也。以今引古，方可成也。余竊以為，教化之道，引導(dǎo)，提問，啟發(fā)，喚醒，自成也。不可揠苗助長也，需循序漸進(jìn)也。今欲為之，亦以此為序也。然心之猶焚，欲速矣；方知欲速則不達(dá)矣；更不可好高騖遠(yuǎn)矣。古云：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。又云；不積跬步無以至千里。耐得住寂寞，方可成大事。今數(shù)千家庭，讀書者不過半百，若以利誘之讀書，亦為一大功德。功在當(dāng)下，利在千秋。如