2025年高考作文備考之《光明日?qǐng)?bào)》3篇滿分時(shí)評(píng)結(jié)構(gòu)鑒賞

01弘揚(yáng)工匠精神，逐夢(mèng)制造強(qiáng)國岳奎李德鑫出生于大山里，家鄉(xiāng)南康有著“木匠之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。他幾十年如一日追求家具之美、木工之專，“每當(dāng)把一塊塊平淡無奇的木頭，變成一件件精美的家具藝術(shù)品時(shí)，就感覺內(nèi)心得到巨大的滿足，有一種莫名的成就感。”“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉?！边@種執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠情懷值得大力傳承和弘揚(yáng)?！镜谝欢尾捎霉适路ㄩ_頭，是常用的方式，但限于篇幅，故事往往碎片化，難以挖掘一個(gè)故事最核心的價(jià)值。作者采取“人物背景介紹+人物目標(biāo)展現(xiàn)+人物語言引用”的寫作方式，字?jǐn)?shù)雖少，卻內(nèi)容上有厚度，表達(dá)上有美度，立意上有高度，折射出主人公的工匠精神】“擇一事，終一生。”工匠情懷是一種對(duì)勞動(dòng)的堅(jiān)守和熱愛?！痉终擖c(diǎn)一，闡述工匠精神的源頭】正如習(xí)近平總書記所說：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”【引用習(xí)近平話語進(jìn)行論證“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和幸?！薄扛梢恍袗垡恍?，在干中增長(zhǎng)技藝與才能，養(yǎng)成“擇一事終一生”的執(zhí)著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求，勞動(dòng)的價(jià)值才能得到最大程度的體現(xiàn)?！疽妹赃M(jìn)行論證，堅(jiān)守和熱愛勞動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生情懷】“天下大事，必作于細(xì)?！焙霌P(yáng)工匠精神，離不開文化支撐。【分論點(diǎn)二，闡述弘揚(yáng)工匠精神的基礎(chǔ)】唯有心無旁騖，把技藝的精準(zhǔn)、精細(xì)視為藝術(shù)、視為生命，才能在本職崗位上坐得住、做得好，乃至至精至善。要鑄匠藝，需要一絲不茍、精益求精的價(jià)值追求、認(rèn)真精神?！緩膫€(gè)體角度表述，弘揚(yáng)工匠精神需要對(duì)本職工作精益求精的文化】中央電視臺(tái)《大國工匠》紀(jì)錄片中講述的24位大國工匠故事中，最令人深刻的細(xì)節(jié)就是他們對(duì)匠藝永無止境的追求與超越。比如匠人彭祥華，能夠把裝填爆破藥量的呈送控制在遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于規(guī)定的最小誤差之內(nèi)；高鳳林，我國火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接第一人，不僅把焊接誤差控制在0.16毫米之內(nèi)，而且將焊接停留時(shí)間從0.1秒縮短到0.01秒……先修“心境”而后方達(dá)“技境”正是匠心文化的體現(xiàn)?！玖信e大國工匠事例進(jìn)行論證，做好本職工作，就能達(dá)到匠心文化】厚植工匠文化，既要大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又應(yīng)將優(yōu)秀工匠的精神賦予新的時(shí)代內(nèi)涵中，讓尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造成為社會(huì)共識(shí)?！緩纳鐣?huì)角度表述，弘揚(yáng)工匠精神，需要尊重勞動(dòng)的文化】當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)?！痉终擖c(diǎn)三，闡述工匠精神的重要意義】習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國工匠?！薄疽昧?xí)近平話語進(jìn)行論證，作為人才的工匠可促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展】實(shí)踐充分證明，技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造、中國建造的重要基礎(chǔ)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)必須大力弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！緩纳鐣?huì)實(shí)際角度進(jìn)行論證，作為人才的工匠是民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)】因此，各級(jí)各地應(yīng)加大制度創(chuàng)新、政策供給、投入力度，進(jìn)一步暢通技能人才發(fā)展渠道，提高技能人才待遇水平，完善技能人才激勵(lì)政策，提高技能人才社會(huì)地位；應(yīng)大力發(fā)展技工教育，積極開展職業(yè)技能培訓(xùn)；應(yīng)加大教育引導(dǎo)力度，樹立工匠典型，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍，讓工匠精神深入人心。【從政策、教育、引導(dǎo)等角度，列出弘揚(yáng)工匠精神的措施】習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！币粋€(gè)民族的創(chuàng)新離不開技藝的創(chuàng)新。小到一枚螺釘、一根電纜的打磨，大到運(yùn)載火箭、載人飛船等大國重器的鍛造，都不僅要有嫻熟的技能，而且要有技術(shù)的創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新，是對(duì)現(xiàn)有技藝的大膽革新，是重細(xì)節(jié)、追求完美，把技藝的精準(zhǔn)、精細(xì)視為生命的執(zhí)著。以這樣的執(zhí)著精神，篤實(shí)專一、心無旁騖，不斷提升技藝、提升自我，才能達(dá)到“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”的境界?！捌魑镉行?，匠心無界?！秉h的二十大擘畫了未來五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期的宏偉藍(lán)圖。奮斗新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，務(wù)須在全社會(huì)營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣，培養(yǎng)更多技能人才、能工巧匠、大國工匠。期待各地以重獎(jiǎng)技術(shù)能手等政策為導(dǎo)向，在全社會(huì)大力傳承和弘揚(yáng)工匠精神，把工匠精神傾注于一個(gè)個(gè)零件、一道道工序、一次次試驗(yàn)之中，用精神凝聚動(dòng)能，用實(shí)干成就夢(mèng)想?！疽昧?xí)近平話語，先分析創(chuàng)新與技藝的關(guān)系，兩者息息相關(guān)，接著發(fā)出號(hào)召，希望傳承和弘揚(yáng)工匠精神】02不能勝寸心，安能勝蒼穹宋圭武“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，出自龔自珍的《自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十五首（其一）》。龔自珍是清代著名的思想家和文學(xué)家。原典是：“道力戰(zhàn)萬籟，微芒課其功。不能勝寸心，安能勝蒼穹。相彼鸞與鳳，不棲枯枝松。天神儻下來，清明可與通。返聽如有聲，消息鞭愈聾。死我信道篤，生我行神空。障海使西流，揮日還于東?！逼渲小安荒軇俅缧模材軇偕n穹”一句大意是，如果連自己的內(nèi)心都管控不好，豈能應(yīng)對(duì)好外部客觀世界？【第一段使用的引用法是一種常用的文章開頭方法，先指出詩句原文出處，再解釋意義，巧妙地引出文章論點(diǎn)，富有文采性和知識(shí)性，具有良好的藝術(shù)效果。但是，引用時(shí)要突出主題，要準(zhǔn)確、得體，切忌張冠李戴、弄巧成拙】“心”是什么？“心”是精神之源，是信仰之根?！痉终擖c(diǎn)一，作者以設(shè)問的方式，指出心為何物】在孟子看來，“心”分為四種：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。孟子認(rèn)為，人若沒有這“四心”，與禽獸無異。孟子還認(rèn)為，在“四心”的基礎(chǔ)上，人產(chǎn)生了仁、義、禮、智四種道德，即“四端”，一個(gè)人只有不斷擴(kuò)充和培養(yǎng)自己的善端，才能不斷提升自己的道德水平，最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。在康德的世界里，“心”就是善良意志。因?yàn)榭档抡J(rèn)為，善良意志是先天的、純粹的善，是無條件的善，這也就意味著善良意志扮演的是靈魂本體和精神源頭的角色，即“心”的角色。同時(shí)，在康德這里，善良意志自然也就成為產(chǎn)生道德的基石。陸九淵提出“心即理”，認(rèn)為“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“人心至靈，此理至明；人皆有是心，心皆具是理”，在現(xiàn)實(shí)世界，人難免受各種欲望的誘惑和蒙蔽，必須不斷提高修養(yǎng)，其中主要是要“發(fā)明本心”。王陽明在“心即理”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出“知行合一”和“致良知”，人應(yīng)當(dāng)努力通過認(rèn)知過程，使本性之良知走向道德之自覺良知?！具@一段都是在闡述心的本質(zhì)，先敘述孟子對(duì)心的見解，接著敘述康德對(duì)心的見解，繼而敘述陸九淵對(duì)心的見解，再敘述王陽明對(duì)心的見解，多方考量，內(nèi)容豐富而有條理】面對(duì)外部客觀世界，只有通過修“心”，克制內(nèi)心中的欲望雜念，通過正心養(yǎng)性才能涵養(yǎng)品德，提升精神境界?！痉终擖c(diǎn)二，作者指出修心的價(jià)值】《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也?！蓖蹶柮髡f：“人人自有定盤針，萬化根源總在心?！薄抖Y記·大學(xué)》寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！薄久源钆涫褂?，形成排比句，突出無論是“大人”，還是“眾人”，要想有一番成就，須從修心開始】如何修“心”，在具體路徑上，應(yīng)同時(shí)注重內(nèi)修和外修兩個(gè)方面。【分論點(diǎn)三，作者指出修心的方向】?jī)?nèi)修，就是要不斷反省自己的一言一行，通過不斷反省提升自己的精神境界。外修，就是要知行合一，從具體言行做起，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。【闡釋句說明內(nèi)修和外修的內(nèi)容，即一言一行和知行合一】要心存敬畏，實(shí)現(xiàn)人格自覺的內(nèi)在約束。對(duì)自然要敬畏。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。不敬畏自然，后果是可怕的。對(duì)百姓要敬畏。民心是最大的政治。水可以載舟，也可以覆舟。對(duì)黨紀(jì)國法要敬畏。權(quán)力是一把鋒利的雙刃劍，當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地使用。對(duì)共產(chǎn)黨人來說，修“心”的最高境界，就是要進(jìn)一步立根固本，努力使自己成為具有高尚人格的人。破山中賊易，破心中賊難。修“心”也是一件難事，需要持之以恒，需要堅(jiān)韌不拔。但對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，為了理想和信仰，為了民族復(fù)興和國家強(qiáng)大，再難的事也不應(yīng)成為難事?！疚捕慰偨Y(jié)全文主旨，陳述共產(chǎn)黨人修心的原因，根據(jù)修心的難點(diǎn)，指出修心的對(duì)策，呼吁成為高尚的人】

03志不立，天下無可成之事朱漢民“志不立，天下無可成之事”系先賢王陽明所說?！鹃_篇引用古詩文，照應(yīng)標(biāo)題，總領(lǐng)全篇】這句名言是中國傳統(tǒng)文化精華的總結(jié)，也是當(dāng)代人做人、做事的指導(dǎo)。我們都想在這個(gè)世界上做成有意義的事情或事業(yè)，但是我們應(yīng)該知道：想要成就事業(yè)，首先是由我們自己決定的，即與我們的立志有關(guān)。【在準(zhǔn)確理解詩文含義的基礎(chǔ)上，抒發(fā)個(gè)性化感悟，引出文章論點(diǎn)】王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學(xué)，并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)——《教條示龍場(chǎng)諸生》。該學(xué)規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”在他看來，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志?！具\(yùn)用王陽明的事例，再次強(qiáng)調(diào)立志的重要性】沒有立志，我們就沒有前進(jìn)的目標(biāo)?！痉终擖c(diǎn)一，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有目標(biāo)】而一個(gè)沒有前進(jìn)目標(biāo)的人，如何會(huì)有可成之事？無論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標(biāo)?！具^渡句采用設(shè)問的修辭手法，先問后答，體現(xiàn)立志對(duì)人格塑造和事業(yè)成功都起著促進(jìn)作用】王陽明認(rèn)為，人是否可以成為圣賢，關(guān)鍵在于是否要立下成為圣賢的志向。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中提出：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”沒有舵的船，沒有嚼子的馬，隨波漂流，任意奔馳，最終結(jié)果只能是一事無成?！疽谜撟C，王陽明創(chuàng)作的《教條示龍場(chǎng)諸生》是一篇訓(xùn)示，一共有四條，用于勸勉和教誡，同時(shí)也寄托了王陽明對(duì)學(xué)生們的期望。此處所引語句屬于其中被置于首位的“立志”這一條，一個(gè)人的成長(zhǎng)與成才離不開志向的確立，志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情】很多人都知道，應(yīng)該確定奮斗目標(biāo)，但難能可貴的是確定一個(gè)既有高度，又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)?！驹谝玫幕A(chǔ)上，進(jìn)一步抒發(fā)自身感悟：志向要與自身能力相符合。如果理想遠(yuǎn)大，但不能實(shí)現(xiàn)，立志又有何意義？】魏源在談到士君子追求的國家治理目標(biāo)時(shí)，提出了一個(gè)重要的原則。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢(shì)則必迂。”以魏源為代表的晚清士君子活躍于當(dāng)時(shí)的軍政界、學(xué)術(shù)界，在推動(dòng)中國近代化的過程中卓有成就，恰恰在于他們是一批既不俗、又不迂的真君子。他們的立志，無不是堅(jiān)持將理想主義的情懷與現(xiàn)實(shí)主義的精神統(tǒng)一起來。【事例論證分論點(diǎn)】其次，沒有立志，我們就沒有奮斗的動(dòng)力?！痉终擖c(diǎn)二，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有奮斗動(dòng)力】我們想要做成事業(yè)，必須要有動(dòng)力，而通過立志確立的目標(biāo)，則是我們努力奮斗的動(dòng)力?！具^渡句強(qiáng)調(diào)人有了目標(biāo)，也就有了前進(jìn)的方向，這也是我們?cè)趭^斗過程中的精神基礎(chǔ)】為了激發(fā)士君子的奮斗動(dòng)力，宋代士大夫提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的遞進(jìn)式奮斗目標(biāo)，就是希望士君子在不斷提升目標(biāo)時(shí)而獲得奮斗的動(dòng)力?！臼吕慌c上文相互照應(yīng)，一開始立志要腳踏實(shí)地，要循序漸進(jìn)，一個(gè)志向比一個(gè)志向高，一步步向目標(biāo)靠攏，一次次實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這樣才會(huì)有向著下一次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力】明清之際的士大夫在反省明朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會(huì)出現(xiàn)“亡國亡天下”的慘痛歷史。所以，豪杰精神就成為明清之際的士大夫奔走呼喊的時(shí)代心聲。明清之際士大夫的著名代表人物王船山、黃宗羲、顧炎武等，都呼喚豪杰精神。王船山反省了明代滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神?！臼吕墙Y(jié)合明末清初的時(shí)代背景提出的，士大夫除了追求成就圣賢人格外，還應(yīng)具備豪杰精神，所以明清時(shí)期一大批杰出的士大夫有一個(gè)很高的人格理想，即要求一種“圣賢-豪杰”型人格】其三，沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能?！痉终擖c(diǎn)三，從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有激發(fā)潛能】每個(gè)人都有一定的潛能，立志則可以使這些潛能激發(fā)出來，特別是人一旦立下了高遠(yuǎn)的志向，就更加能夠激發(fā)自己的潛能，并可以轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量?！具^渡句采用層層遞進(jìn)的方式，指出立志可以激發(fā)出來的具體潛能，即堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量】孔子一輩子內(nèi)心深處的追求是“天下有道”，盡管歷經(jīng)種種磨難，甚至被很多人嘲笑，但是他從不停下追求目標(biāo)的步伐。【事例一以孔子經(jīng)歷，論證立志可激發(fā)潛能】曾國藩也是讀書期間就立志做一個(gè)“圣賢-豪杰”之人。湘軍儒將雖是儒生出身，但是引人注目的是，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)、維護(hù)孔教