2024年高一師說教案

2024年高一師說教案

高一師說教案1

《師說》課文原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今

之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以

為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇擾而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而

習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，4浮而大

遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則日："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不

復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、菽弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，

則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作

《師說》以貽之。

《師說》知識(shí)點(diǎn)

一、詞類活用

（一）名詞的活用

1、名詞作狀語(yǔ)

則（群）聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

2、名詞作動(dòng)詞

①吾（師）道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

②其（下）圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

3、名詞的意動(dòng)用法

①吾從而（師）之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

②孔子（師）鄭子（名詞意動(dòng)用法,以……為師）

（二）形容詞的活用

1、形容詞作名詞

①（?。W(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其（B月）也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解（惑）也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位（卑）則足羞，官（盛）則近諛（形容詞作名詞,卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人）

2、形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（惑：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）

3、形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

二、古今異義

1、古之（學(xué)者）必有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2、師者，（所以）傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的

今：表示因果關(guān)系的連詞

3、吾（從而）師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞

4、（無(wú)）貴無(wú)賤

古：不論;不分

今：沒有

5、師（道）之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理

6、（句讀）之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀ddu

今：看著文字發(fā)出聲音，讀dU

7、圣人無(wú)（常）師

古：永久的;固定的

今：平常的

8、是故弟子（不必）不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

9、年十七，好（古文）

古：秦漢的散文

今：“五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱

10、今之（眾人）

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人

11、（小學(xué)）而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。

《師說》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

掌握文章對(duì)比論證的說理方法。

品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

三、教學(xué)方法

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

古語(yǔ)有云："國(guó)將興，必貴師而重傅"，"一日為師，終身為父"。到今日，也有“學(xué)高為

師，身正為范"的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)?/p>

"尊師重道”的例子呢？

（二）整體感知

1.教師范讀，學(xué)生齊讀。

2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點(diǎn)是"學(xué)者必有師"，"道之所存，師之所存"。圍繞這個(gè)中心，文章

首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師"反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子

的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本

屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠"不拘于時(shí)學(xué)于余"。"能行古道（行從師之道）"，又一次強(qiáng)調(diào)

了他的觀點(diǎn)。

3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"一把教師的職責(zé)從"授之書

而習(xí)其句讀"擴(kuò)大到"傳道受業(yè)解惑"這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步并意味著不僅"童子"

要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要："人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為感也，終不解

矣?！耙环穸?生而知之"，明確"學(xué)而后知"，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族"宣揚(yáng)的血

統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則："無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。""弟子不必不如師，師

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"針硬了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不

重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

(三)深入研讀

1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。

明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所

用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以

用"反而"承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，"古之圣人"才智高，尚且從師學(xué)

習(xí)；"今之眾人"才智低，反而"恥學(xué)于師"。通過對(duì)比，揭示了"士大夫之族"不從師學(xué)習(xí)的

違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2.閱讀"嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比?每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，

帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人"從師而問"與今之眾人"恥學(xué)于師"的對(duì)比,

致使"圣益圣，愚益愚"；第二個(gè)是"爰其子，擇師而教之"與"于其身，則恥師焉”的對(duì)比，

致使"小學(xué)而大遺"，"未見其明"；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族對(duì)

從師者"群聚而笑之”的對(duì)比，致使"其智乃反不能及"。

(2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換?為什么？

明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換,

因?yàn)楸径味问拙涫?嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

(3)每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎?有什么意義？

明確：語(yǔ)調(diào)不同，"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語(yǔ)調(diào)：

"……小學(xué)而大疑，吾未見其明也。"這是陳述語(yǔ)調(diào)："……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量

（四）拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?（可

由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為

師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的"道"，是維護(hù)

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的"業(yè)"，是"六藝經(jīng)傳"，與我們所講的"道"和"業(yè)"的內(nèi)涵是

根本不同的。他把"士大夫之族"在從師問題上的見識(shí)不如"巫醫(yī)樂師百工之人"看成反常，暴

露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

伍）小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話

的理解。

高一師說教案2

一、教學(xué)目標(biāo)

1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、掌握、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"12個(gè)文言常用實(shí)詞；

學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)

通假字。

3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

5、掌握有關(guān)"說"的文體知識(shí)。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

（-）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

（三）"說"是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述

的？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

刻含義。

（五）為什么說"彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也"?

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求

從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：”三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?/p>

善者而改之"導(dǎo)入。

板書課題。指出題目不是"說說老師"的意思。"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，

也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類

文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體.就可按"解說……的道理來(lái)理解。所以《師

說》，即“說師"，意思是解說關(guān)于“從師"的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，

認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師

的道理。

2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名

（1）姓+字韓退之

（2）姓+籍貫韓昌黎

（3）姓+官韓吏部

（4）姓+謚號(hào)+敬稱韓文公

教師參考：韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲

學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，

后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,

后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道"、"文道

結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種

古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人

努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四一卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材

廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文

章，在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽

弓I,而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。

這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

二、指導(dǎo)朗讀課文。

提醒：句讀（dou）蝦（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

三、理解第一段

1、指名朗讀

2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

(1)師1—7(1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)"以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也

可意動(dòng)7老師)

(2)所以——“用他來(lái)……的”憑借

(3)固——本來(lái)

(4)庸——難道，豈

(5)道1―6(1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理)

(6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯)

其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯)

3、學(xué)生問疑

4、翻譯

5、論證分析

論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：

(1)古代傳統(tǒng)一

(2)從師作用一

(3)以"道"擇師之標(biāo)準(zhǔn)

6、試背誦

7、作業(yè)

第四課時(shí)

1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

2、朗讀第二段

3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)

“也”的用法）

（2）問焉（兼詞"于之”）

（3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞"低于"）

（4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）

（5）圣益圣（A名詞，B形容詞"圣明"）

（6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測(cè)性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概"）

其可怪也歟（同上）

（7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，"了"）

（8）受業(yè)一授之書（注意寫法）

（9）句讀之不知（倒裝）

（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；"或不焉"省略句

4、學(xué)生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

批判輕師的世俗：

對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比"小學(xué)"而"大遺"的兩種做法一對(duì)比下等

人和君子的做法與結(jié)果

問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

7、試背誦

8、作業(yè)

第五課時(shí)

1、背誦、翻譯1、2段

2、朗讀第3段

3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

?！獛?——于——如是一是故

恒常，固定——意動(dòng)一比一是，這樣一因此

4、學(xué)生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

論述能者為師的道理：

以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

7、試背誦

8、討論最后一E殳重點(diǎn)文言詞的意義和用法

古文一六藝于1,2——嘉

古散文一(聯(lián)想四書五經(jīng))一^于1被，于2向——贊揚(yáng)

9、書后問題討論

10、作業(yè)

(2)之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇幣而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類"、"這些"

鄭子之徒巫醫(yī)樂市百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，"到"、"往"吾欲之南海

（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主調(diào)短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5.分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理

活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓二以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（A）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）o

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)拔。

1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

"古"指兩漢以前，"學(xué)者"指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以"古

之學(xué)者"為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)。"必有師"，把學(xué)者之所以有成

就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、

范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

"師者，所以傳道受業(yè)解惑也"，句中的"所以"是兩個(gè)單音詞。"所"具有代詞性質(zhì)，"以"

是介詞構(gòu)成"以所"介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。"所"指代"老師"，譯為"他"，

"以"譯為"靠"。全句譯為："老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。"句

中的"道"，包含"仁"、"義"等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、

教育等思想觀點(diǎn)；"業(yè)"就是下文的"六藝經(jīng)傳"；"惑"就是上述"道"和"業(yè)"中的疑難問

題。

第三層:反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一句用排比句，一口氣連用八個(gè)"吾"字句中"亦"作假設(shè)關(guān)系的連詞"如果"講。

后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？"句中"庸"和"乎’表示反

詰語(yǔ)氣，"知"是"管、追究"。這句譯為"哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？"

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

"無(wú)"作條件關(guān)系的連詞"無(wú)論"講，"所存"，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為"……地方"句中

"道之所存"作主語(yǔ)，"師之所存"作謂語(yǔ)。全句譯為："無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))

大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方"。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思

想。

2.分析第2段：

(1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判

當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析"不從師"的癥結(jié)。

先以“今之眾人"與"古之圣人"作對(duì)比：

四個(gè)"圣"和四個(gè)"愚"的詞性有兩種：一種是形容詞，是"圣明"或"愚昧"的意思；一

種是名詞，是"圣人"或"愚人"的意思。"其皆出于此乎？"是反詰句，"此"指代"從師與

否"。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師"與"其身則恥師"作對(duì)比：

"授之書"的"書"，指文字、書寫；徇讀"指斷句。"句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉"是主謂語(yǔ)"合說"的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老

師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以"巫醫(yī)樂巾百工之人"與"士大夫"作對(duì)比："道相似"的"道"，指道德、學(xué)問，

"足"，是程度副詞，"足以"，"很"的意思。"其可怪也歟"，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作

者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

3.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于蕓弘，學(xué)琴

于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械娜?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者,

一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子

的事例中推斷出："弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們"不從城”的有力批判：既針硬

時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

"古文”指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中

"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同

時(shí)"不拘于時(shí)"照應(yīng)第2段，"能行古道"照應(yīng)第3段。

2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

(I)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段："古之圣人，

其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉"，與"今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師"，是排偶句。

接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"則是散句。

而這一長(zhǎng)的散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

(2)一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句

加重。第一句"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，反詰語(yǔ)氣；第二句"小學(xué)

而大遺，吾未見其明也"，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句"巫醫(yī)樂1)市百工之人，君子不齒，今其智乃

反不能及，其可怪也歟"，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有

好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如"古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"

3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為

師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的"道"，是維護(hù)

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是”六藝經(jīng)傳"，與我們所講的"道"和"業(yè)"的內(nèi)涵是根

本不同的。他把"士大夫之族"在從師問題上的見識(shí)不如"巫醫(yī)樂師百工之人"看成反常，暴露

了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

一、介紹作者：

赫爾曼?黑塞(HermannHesse,1877-1962)德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫

的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過"邦試"，考入毛爾布隆神

學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職

業(yè)。

在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年,墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《彼得?卡門青特》，

一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表

了長(zhǎng)篇小說《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說

為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類的愛，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人

的精神苦悶與追求。

第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和

中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探

索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、

《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這

些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯?曼譽(yù)為德

國(guó)的《尢利西斯》。

30年代后，法西斯在德國(guó)猖調(diào)，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦

地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正

是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。

黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛

大自然，厭倦都市文明，作品多采月象征手法,文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品

著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946

年，由于他的富于靈感的作品具有道勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提

供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

二、問題探討：

1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？

文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人僅用心研讀經(jīng)典作品，在

書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。

2、本文闡述"獲得教養(yǎng)的途徑——讀書"這一主題的整體思路是怎樣展開的?

第一段，簡(jiǎn)說什么是"真正的修養(yǎng)"。作者把它界定為"為了自我完善"，"找到生活的意

義"，同時(shí)指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀"世

界文學(xué)”再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我是為了使人生充實(shí)、高尚有意義不是"散心消遣"，

也不是"虛偽的慰藉"。

第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同

發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人"，他們把閱讀當(dāng)

成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是"為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔"的少

數(shù)人，始終被"新的魅力"所吸引,他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程，他們面前的世界越來(lái)

越寬廣，從“幼兒園"變成"城市和國(guó)家"，直到變成"全世界"，變成"天上的樂園和地上的

象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求

能不斷地進(jìn)入新的境界。

文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷

地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得"精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀"，就越能看出每一個(gè)思想和每一

部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)”目的不在于提高這種或那種能力和本

領(lǐng)"，你如何理解？

修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說"真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的"，又說教

養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了

"精神和心靈的自我完善"，而”具體的目的"指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的

生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)蝴養(yǎng)是生存的境界。

4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我。族經(jīng)典作品？

讀書學(xué)習(xí)，"讀什么？”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過

閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是

民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)

的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一S,對(duì)他的人文素

養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就

注意打好精神的"底子"，確立一生閱讀的方向。

（此問可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？

有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)為什么才過了十來(lái)年就沒有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文

學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、

曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、

西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。）

5、為什么黑塞認(rèn)為"獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提"？

作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文

明的熱愛，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著

輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指

出"為數(shù)甚多的年輕人"輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)醫(yī)讀開始，在提高能力的

同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作

不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)

發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。

6、黑塞認(rèn)為"我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值"，你如何理解？

這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要

有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于"愛的閱讀"、"敬重知識(shí)"和"心的

教養(yǎng)"，一因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心"，閱讀效率才能得到提高。在具

體的閱讀方法上，作者主張"從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀"，”需要我們認(rèn)真對(duì)待,

需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫"。

7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，"過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新

的、變化了的面貌，都帶導(dǎo)到新的理解，在他心中喚起新的共鳴"，原因是什么呢？你有過這樣

的閱讀體驗(yàn)嗎?請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談

學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人

的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)閱讀不斷地深入就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)這就是所謂的“常讀常新”。

如《三國(guó)演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的

修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如

《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人

生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

高一師說教案3

分析《師說》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說方法。掌握文言

實(shí)詞"師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；

謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道"的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被

列于"唐宋八大家"之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。

25~35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

后回京任四門博士。36~49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。

憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后

遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、

京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、

神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔

墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤痛道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，

但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在

其作品中都有反映。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相婦、揚(yáng)雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持"詞必己出"、"陳言務(wù)去"。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)"奇"，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、

哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛

骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如

《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，

筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，

理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、

《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書?顧

命》、《周禮?考工記?梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融

敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大

理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子

厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈

也有些"諛墓"之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；

一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信

如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散

文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢(shì)充沛，

縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譴，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷

的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如"蠅營(yíng)狗茍"（《送窮文》）、"同工異曲"、

"俱收并蓄"（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張"文從字順"，創(chuàng)造了一種在口

語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈餐牙的文句。

自謂"不可時(shí)施，只以自嬉"（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特

色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕酸玉川子作》等怪怪奇

奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別斐司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求

奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近

體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，

七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高愚他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列稱為“杜詩(shī)韓筆"；

蘇軾稱他"文起八代之衰"。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新

奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的

表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766~780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)但也帶來(lái)了講才學(xué)、

發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)

宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（"所以"是特殊的指示代詞"所"與介詞"以"的結(jié)合，相當(dāng)

于："用來(lái)……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（"從而"是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而"。從，跟隨；而，而且）

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。

今常用義為：道路，道德，說）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀:句子中間需要停頓的地方，讀今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀

ddu0du）

蘇教版語(yǔ)文高一年級(jí)《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（"所以"是特殊指示代詞"所"與介詞"以"的結(jié)合，

相當(dāng)于"……的原因。"今常用作表因果關(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)"）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者,所以傳道受業(yè)解惑也（"受"通"授"°讀shou）

或師焉，或不焉（"不"通"否"。讀fbu）

3、詞類活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也（名詞"師"帶賓語(yǔ)"道"，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞"師"表自動(dòng):從師。下文“則恥師焉"、"師道之不復(fù)"中"師"

同此）

或師焉（名詞"師"充當(dāng)"或"的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

不恥相師（名詞"師"表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

②意動(dòng)用法

吾從而師之（名詞"師"由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的"而"與動(dòng)詞"從"連接，用作意

動(dòng)：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞"恥"帶賓語(yǔ)"學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”

中"恥"同此）

孔子師鄭子、茯弘、師襄、老聘（名詞"師"帶賓語(yǔ)"郊子"、"在弘、師襄、老聃"，用

作意動(dòng)：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（"惑"放在動(dòng)詞"解"之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣,愚益愚（"圣"、"愚"處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（"圣"、"愚"處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、

愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞"卑"作省略了的介詞"以"的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的

人，低下的人。"位卑則足羞"，是"以位卑者為師足羞”的意思。形容詞"盛"作省略了的介

詞"以"的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人。"官盛則近諛"是"以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文"師者，所以傳道受業(yè)解惑也"、"惑而不從師"、"道

之所存，師之所存也"、"猶且從師而問焉"、"而恥學(xué)于師"、"擇師而教之"、"彼童子之

師"、"日師日弟子云者"、"圣人無(wú)常師"、"三人行，則必有我?guī)?、"是故弟子不必不如

師，師不必賢于弟子"中"師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文"孔子師郊子、茯弘、師襄、老聃"中"師"

同此）

吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文"不恥相師"中V同此）

師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉"、"或師焉，或不焉"、"師道之不復(fù)，

可知矣"中"師"同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文"孰能無(wú)惑"、"惑而不從師，其為惑

也，終不解矣"、"欲人之無(wú)惑也難矣"、"非吾所謂傳其道解其惑者也"、”句讀之不知，惑

之不解"中"惑"同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文"其聞道也固先乎吾"、"其聞道也亦先乎

吾"、"吾師道也"、"道之所存，師之所傳也"、"非吾所謂傳其道解其惑者也"、"彼與彼

年相若也，道相似也"、"聞道有先后"中"道"同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文"師道之不復(fù)，可知矣"中"道"同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無(wú)惑（沒有，動(dòng)詞。下文"圣人無(wú)常師"中"無(wú)"同此）

無(wú)

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"圣中

加著重號(hào)"圣"、"愚"同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為："者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：”……也"）

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞"非"表示否定判

斷）

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用"于"介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者"時(shí)”，表示被動(dòng)，"于"相當(dāng)于"被"）

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知惑之不解"句讀"、"惑"分別是"不知"、"不解"的賓語(yǔ)其均借助"之"

字提前。這里的"之"，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）