統(tǒng)編版 高中語文 選擇性必修上 第二單元《老子》四章

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第二單元老子四章《

》學(xué)習(xí)目標(biāo)壹知人論世，了解老子，積累文言實(shí)詞、虛詞。貳疏通文意，把握文章內(nèi)容。叁學(xué)習(xí)老子的論說風(fēng)格，領(lǐng)悟老子思想的精妙之處。肆分析本文的“對(duì)待”關(guān)系，把握其啟示意義。道家學(xué)派創(chuàng)始人春秋思想家紫氣東來無為而治小國(guó)寡民《道德經(jīng)》孔子問禮禍兮福之所倚，福兮禍之所伏導(dǎo)入：猜猜他是誰？任務(wù)情境央視著名主持人白巖松先生曾說:”《道德經(jīng)》是我的生命之書。”學(xué)者柳詒征在《中國(guó)文化史》上說:“老子之書，專說對(duì)待之理?！贝颂幍摹皩?duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面。文中說了哪些對(duì)待之理?通過今天的學(xué)習(xí)，我們或許可以找到答案。作者簡(jiǎn)介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活。老子思想老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。主張無為而治。在政治上講究物極必反之理。在權(quán)術(shù)上在修身上講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。作品簡(jiǎn)介《老子》又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》簡(jiǎn)評(píng)尼采老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。魯迅不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。魏源《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人?；顒?dòng)一朗讀經(jīng)典，讀文正音朗誦經(jīng)典讀文正音（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)轂埏埴戶牖矜贅強(qiáng)行者泮累土幾成而敗之(léi)（jī）活動(dòng)二研讀思想，經(jīng)典之用重點(diǎn)字詞三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。課文翻譯三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。直觀理解：“有”與“無”的關(guān)系研讀思考“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。1、怎樣理解第十一章的“有”“無”？2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？舉例論證，老子用車輪、器皿、房屋來進(jìn)行論證。經(jīng)典之用把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？經(jīng)典之用一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？示例一經(jīng)典之用現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了無的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想有，還一定要有無。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。示例二重點(diǎn)字詞企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳尖的人行走不穩(wěn)自我顯露的不能顯明自我夸耀自我夸耀同“形”為，做課文翻譯企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。探究?jī)?nèi)涵老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯哌~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。內(nèi)涵啟示做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。貳做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。壹你想到哪些例子？在街亭之戰(zhàn)中，馬謖自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當(dāng)馬謖到達(dá)街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營(yíng)于山上。結(jié)果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢(shì)進(jìn)攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。馬謖你想到哪些例子？趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫ǎ瑒e人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時(shí)死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場(chǎng)。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場(chǎng)往往都很慘。保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發(fā)展之道。趙括重點(diǎn)字詞知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智慧聰明勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久

。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。有道之人身死而道長(zhǎng)存。課文翻譯知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。探究?jī)?nèi)涵如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺敝烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。探究?jī)?nèi)涵如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“勝人者”憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺睉{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。重點(diǎn)字詞其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐課文翻譯其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。譯文事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。重點(diǎn)字詞為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動(dòng)手去做的有所把持的順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功常人所不想要的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不加以干預(yù)課文翻譯為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。第六十四章從哪幾個(gè)層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！狈牢⒍艥u，防患未然，在事情還沒有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好。第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！笔虑榈某晒?，是從小到大逐漸積累起來的。第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。……以輔萬物之自然而不敢為?！表槕?yīng)自然，慎始慎終，提出“無為而治”思想的具體做法。思辨對(duì)比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。這兩者有什么不同？思辨對(duì)比

荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。兩者結(jié)論不同老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。經(jīng)典之用請(qǐng)你用三個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ā?/p>

成語：防微杜漸防患未然居安思危有備無患未雨綢繆人無遠(yuǎn)慮必有近憂千里之堤，潰于蟻穴經(jīng)典之用2020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。示例活動(dòng)三儒道智慧，不可或缺——南懷瑾：《老子他說》對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。思維提升儒道智慧，不可或缺以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒】超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好【道】成就境界人生啟迪用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”課堂總結(jié)《道德經(jīng)》五千余言，言簡(jiǎn)而意味深長(zhǎng)，質(zhì)樸而充滿哲理，玄妙而順理成章。每一句名言，都是華夏文明的一盞燈火，千百年來照耀著著每一個(gè)華夏子孫。作為新時(shí)代的中國(guó)青年，遨游在歷史的長(zhǎng)河中，誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，感受《老子》中所蘊(yùn)含的中國(guó)力量！活動(dòng)四對(duì)接高考，鞏固訓(xùn)練理解性默寫（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：_____________，_____________。有之以為利無之以為用自伐者無功

自矜者不長(zhǎng)知人者智自知者明理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：_________________，_________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事文題訓(xùn)練①老子曰：“知人者智，自知者明。②孔子云：“不患人之不己知，患不知人也?！遍喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀了上面兩則材料，你獲得怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以“自知”，致“知人”“知”是一種能力，是不斷的探索，不斷的追尋。知己與知人都是認(rèn)識(shí)了解的重要過程。在我看來，推己及人，需先自知，而后知人。何為自知？我們無時(shí)無刻不與自己打交道，但是否發(fā)出過