第2課 中華文化的世界意義 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019） 選擇性必修3 文化交流與傳播

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重難點(diǎn)知識點(diǎn)從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。(1)掌握中華文化融合佛教文化的歷程及其對中國的影響，明晰中華文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力。(2)梳理西學(xué)東漸的史實(shí)，說明西學(xué)東漸對近代中國社會的影響。(3)概述中華文化對外輻射和傳播的基本情況，感悟中華文化對世界的影響。中華文化在交流中發(fā)展：佛教傳入對中國的影響；明清西學(xué)東漸；近代西學(xué)的傳播。馬克思主義在中國的傳播；中華文化對世界的影響?；顒臃桨?.閱讀課本第一子目，完成下列示意圖，自主梳理中華文化融合佛教文化的歷程?；顒右唬赫莆罩腥A文化融合佛教文化的歷程及其對中國的影響，明晰中華文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力。2.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述佛教傳播對中華文化的影響。《仁王經(jīng)》：一彈指六十剎那，一剎那九百生滅?！秹?jīng)般若品》：凡夫即佛，煩惱即菩提。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”

……造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會……提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界?！~洵灶

《佛教在中國古代得以傳播的原因》【答案】

(1)積極影響：①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。(2)消極影響：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。1.閱讀課本第一子目，完成下列表格內(nèi)容，自主梳理西學(xué)東漸的史實(shí)?；顒佣菏崂砦鲗W(xué)東漸的史實(shí)，說明西學(xué)東漸對近代中國社會的影響。時(shí)期思想內(nèi)容概況明末清初

(1)_________帶來新知識。(2)_________、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化，譯介西方科學(xué)著作。(3)清政府任命_____________________等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國利瑪竇徐光啟湯若望、南懷仁時(shí)期思想內(nèi)容概況兩次鴉片戰(zhàn)爭_____________________(1)林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》。(2)編譯書籍，仿制西方戰(zhàn)艦等洋務(wù)運(yùn)動_____________________________________(1)1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。(2)清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。(3)1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦師夷長技以制夷自強(qiáng)、求富中學(xué)為體、西學(xué)為用時(shí)期思想內(nèi)容概況戊戌變法____________和平改良，____________制辛亥革命____________(1)暴力革命，____________制。(2)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”新文化運(yùn)動_____________(1)主要陣地：北京大學(xué)和《新青年》雜志。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等五四運(yùn)動_____________重新探尋解決中國問題的出路，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播維新思想君主立憲三民主義民主共和民主、科學(xué)馬克思主義2.根據(jù)材料并結(jié)合上表所示的內(nèi)容，概括近代以來“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)及影響。材料一種文化對另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認(rèn)識和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識過程；至于精神層次的文化所需的比較與認(rèn)識的時(shí)間就更長。由于三種層次的文化可比性依次降低，因此也就產(chǎn)生了吸收西學(xué)的時(shí)間先后，吸收程度的“西化”與“化西”的不同。——熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會》【答案】

(1)特點(diǎn)：學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化不斷深化的復(fù)雜歷程；由表及里、由淺入深，由感性到理性；經(jīng)歷了一個(gè)由被動接受到主動選擇的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器；以救亡圖存為主題，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連。(2)影響：近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程，推動近代中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。1.閱讀課本第二子目，完成下列表格內(nèi)容，自主梳理中華文化對外傳播形成東亞文化圈的史實(shí)?；顒尤焊攀鲋腥A文化對外輻射和傳播的基本情況，感悟中華文化對世界的影響。內(nèi)容輻射地區(qū)影響漢字______(如朝鮮、日本)、_________(如越南)推動了當(dāng)?shù)氐腳______________；后來，各國在______基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字儒學(xué)東亞、東南亞、歐洲隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳人歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳人，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響東亞文化交流與傳播東南亞漢字內(nèi)容輻射地區(qū)影響佛教______________影響了人們的宗教信仰社會制度、節(jié)日習(xí)俗等東亞、東南亞(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國。(2)日本大化改新所推行的_______________、土地制度、賦稅制度都以______為藍(lán)本。(3)越南的教育體制、科舉制移植于中國。(4)律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等，也深受唐文化影響朝鮮、日本中央集權(quán)制唐制內(nèi)容輻射地區(qū)影響科技(四大發(fā)明)

中亞、西亞、歐洲(1)造紙術(shù)_____________________________________

_______(2)火藥_______________________________________

_________________________________________(3)指南針_____________________________(4)歐洲人在活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上造出印刷機(jī)，推動了___________________________物質(zhì)文化(茶、絲綢等)

中亞、西亞、歐洲________________________推動了當(dāng)時(shí)歐洲教育、政治、商業(yè)等活動的發(fā)展。

的傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。推動了歐洲人開辟新航路。文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革。豐富了人們的生活2.英國學(xué)者約翰·霍布森在《西方文明的東方起源》一書中指出：“西方并非是在沒有東方幫助的情況下自主地開拓自身的發(fā)展……如果沒有更先進(jìn)的東方在500年至1800年期間的幫助，西方無論如何難以率先進(jìn)入現(xiàn)代化?！苯Y(jié)合所學(xué)知識，說明中國文化是如何幫助西方“率先進(jìn)入現(xiàn)代化”的？【答案】

說明

：①四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲，促進(jìn)了歐洲的社會發(fā)展?；鹚幍膫魅胪苿恿藲W洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革提供了條件。②18世紀(jì)，伏爾泰等人借助孔子思想宣傳啟蒙思想，掀起啟蒙運(yùn)動，促進(jìn)了歐洲社會的思想解放。3.閱讀課本第二子目，簡析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義，并從政治、經(jīng)濟(jì)和文化本身分析中國元素能夠促進(jìn)世界文化發(fā)展的原因?！敬鸢浮?/p>

(1)世界意義：①豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展；②輻射其他國家的文化，推動文明的交流互鑒；③助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。(2)原因：國家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、綜合國力提高，為中外文化交流發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境；中華文化博大精深、內(nèi)涵豐富，能夠適應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大生命力；中國工藝人、企業(yè)家的“工匠精神”，對傳統(tǒng)文化元素，取其精華、棄其糟粕，使中華文化不斷煥發(fā)青春活力。知識脈絡(luò)強(qiáng)化練習(xí)一、

選擇題1.（2023揚(yáng)州期中）唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了（）1A.印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B.佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C.佛教中國化的形態(tài)已完成D.佛教與道教的排斥與交融送子天王圖（局部）【解析】據(jù)材料可知，《送子天王圖》描述的是印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國化，體現(xiàn)佛教中國化的形態(tài)已完成，C項(xiàng)正確；《送子天王圖》沒有體現(xiàn)印度美術(shù)的風(fēng)格，而是中國畫的技巧和風(fēng)格，排除A項(xiàng)；佛教在唐代并未居于主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；《送子天王圖》沒有體現(xiàn)佛教與道教的排斥與交融，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾

1★2.（2024連云港階段練習(xí)）萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中，科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（）A.新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流B.東學(xué)西漸為中國傳統(tǒng)科技注入活力C.西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野D.中國社會轉(zhuǎn)型的有利因素大大增加

2【解析】據(jù)材料可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，有利于開拓中國人的視野，C項(xiàng)正確；材料反映的是科技在中國的傳播而非物質(zhì)文化交流，排除A項(xiàng)；西學(xué)東漸為中國傳統(tǒng)科技注入活力，而非東學(xué)西漸，排除B項(xiàng)；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并未有力地推動中國社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾

23.（2023淮安期末）明末清初，“西學(xué)東漸”肇始，以利瑪竇、龍華民、湯若望等為代表的大批耶穌會士相繼來華傳教，將“西學(xué)”傳入我國，與我國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融。下列對“碰撞與交融”解讀正確的是（）A.豐富國人看世界的視角B.實(shí)現(xiàn)中國科技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型C.淡化了國人的民族意識D.推動啟蒙思想在中國傳播3【解析】據(jù)材料可知，明末清初，大批西方傳教士來華傳教，并將西學(xué)帶到中國，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融，豐富了國人看待世界的視角，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的中國科技仍是傳統(tǒng)科技，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的國人只有王朝觀念，沒有民族意識，排除C項(xiàng)；此時(shí)啟蒙思想尚未在中國傳播，排除D項(xiàng)。【答案】A

34.（2024連云港期中）明朝萬歷皇帝接受了利瑪竇“入貢的方物”，并允許他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩賞性，以及他恭敬謙遜的態(tài)度。近兩百年后，馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受乾隆皇帝冷待，其帶來的先進(jìn)科技產(chǎn)品也被置若罔聞。這反映出（）A.西方科技水平遠(yuǎn)落后于中國B.明朝統(tǒng)治者對西方科技非常重視C.天朝上國觀念制約中西交流D.西學(xué)東漸的主流是傳播科技4【解析】據(jù)材料可知，利瑪竇因其恭敬謙遜的態(tài)度和所貢西器的玩賞性而被允許留京，但馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受皇帝冷待，這說明天朝上國觀念制約中西交流，C項(xiàng)正確；材料未涉及東西方科技比較，無法得出“西方科技水平遠(yuǎn)落后于中國”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；明朝萬歷皇帝看重的是西器的玩賞性，這不能說明明朝統(tǒng)治者對西方科技非常重視，排除B項(xiàng)；材料說明天朝上國觀念制約中西交流，不能體現(xiàn)西學(xué)東漸的主流是傳播科技，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾

45.（2024蘇州期中）清代學(xué)者趙翼（1727—1814年）在《檐曝雜記》中寫道：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。”這反映了趙翼（）A.揭露宋明理學(xué)的空談?wù)`國B.傳承經(jīng)世致用的思想C.提出中體西用的政治主張D.具有開放的文化觀念5【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，趙翼對自鳴鐘和時(shí)辰表的精湛技藝表示贊賞，表明他愿意向西方學(xué)習(xí)，并認(rèn)識到西方在科技方面的領(lǐng)先地位，反映出趙翼具有開放的文化觀念，D項(xiàng)正確；材料主旨是趙翼認(rèn)識到了西方科技的進(jìn)步之處，而不是揭露宋明理學(xué)的空談?wù)`國，排除A項(xiàng)；“經(jīng)世致用”是一種思想觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問應(yīng)該有益于國事，材料中未涉及經(jīng)世致用，排除B項(xiàng)；中體西用的政治主張是晚清時(shí)期洋務(wù)派提出的，排除C項(xiàng)。【答案】D

5★6.（2023廣東期中）1919年，李大釗撰文指出：“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國革命的血、一九一八年德奧革命的血，好比作一場大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來。這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣。”由此可見，當(dāng)時(shí)（）A.中國出現(xiàn)了研究馬克思主義的團(tuán)體B.中國民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C.國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變D.西方文明逐漸被中國知識界拋棄6【解析】據(jù)材料可知，第一次世界大戰(zhàn)后，中國知識分子反思世界歷史，“洗來洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來”“這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”體現(xiàn)出先進(jìn)知識分子從新民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，反映了國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變，C項(xiàng)正確；1920年3月，李大釗發(fā)起中國最早研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項(xiàng)；“西方文明逐漸被中國知識界拋棄”的說法不符合材料主旨和史實(shí)，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾

67.（2023連云港階段練習(xí)）《高麗史》體例分為“世家”“列傳”“志”“表”等。這說明了《高麗史》（）A.是研究高麗王朝歷史的重要典籍B.照搬中國史書的體例C.是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書D.深受中華文明的影響7【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，《高麗史》參照了中國史書體例，說明其深受中華文明的影響，D項(xiàng)正確；材料反映朝鮮史書體例受中華文明影響，未體現(xiàn)其重要性，排除A項(xiàng)；“照搬”說法過于絕對，排除B項(xiàng)；據(jù)材料不能得出該史書是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書的結(jié)論，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿

78.古代日本文化深受中國文化的影響，從3世紀(jì)開始，中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰。下列能體現(xiàn)“達(dá)到高峰”的史實(shí)是（）A.冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本B.孝德天皇實(shí)行“大化改新”C.貴族和莊園領(lǐng)主豢養(yǎng)大批武士D.源賴朝在鐮倉建立幕府統(tǒng)治8【解析】據(jù)材料“古代日本文化深受中國文化的影響……到唐代達(dá)到高峰”并結(jié)合所學(xué)知識可知，646年，孝德天皇實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本，故選B項(xiàng)；秦漢之際，冶鐵和水稻種植技術(shù)傳入日本，排除A項(xiàng)；10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解，貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)，排除C項(xiàng)；12世紀(jì)末，源賴朝在鐮倉建立幕府統(tǒng)治，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽89.（2024徐州期末）1991年，新加坡政府發(fā)布《共同價(jià)值觀白皮書》，明確了作為國家原則的五項(xiàng)共同價(jià)值觀：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；協(xié)商共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容?！毙录悠抡伺e意在（）A.凸顯文化包容B.鼓勵社會互助C.強(qiáng)調(diào)家庭和諧D.強(qiáng)化國家認(rèn)同9【解析】據(jù)材料可知，新加坡政府發(fā)布《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了五項(xiàng)共同價(jià)值觀，體現(xiàn)了儒家倫理精神，其目的是加強(qiáng)國家認(rèn)同意識，D項(xiàng)正確；凸顯文化包容并不是新加坡政府此舉的根本目的，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是新加坡政府對共同價(jià)值觀的倡導(dǎo)，并非為了鼓勵社會互助，排除B項(xiàng)；“強(qiáng)調(diào)家庭和諧”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿

910.（2024蘇州期中）日本茶道起源于中國茶文化。到20世紀(jì)90年代，日本茶道實(shí)踐者上杉千鄉(xiāng)則認(rèn)為：“把日本茶道中佛教的要素剝離之后就會發(fā)現(xiàn)，人侍奉人的茶事，其實(shí)就是將人供神的神事儀禮，以最為莊嚴(yán)的形式予以繼承并系統(tǒng)化了的儀禮?！庇纱丝芍ǎ〢.日本茶道是對中國茶道的本土化建構(gòu)B.日本茶道起源于日本的神道教文化C.中華文化對其周邊地區(qū)的輻射和傳播D.日本茶道文化受到佛教的重要影響810【解析】材料“……將人供神的神事儀禮，以最為莊嚴(yán)的形式予以繼承并系統(tǒng)化了的儀禮”強(qiáng)調(diào)了日本茶道通過本國的神道教文化對中國的茶文化對進(jìn)行再加工和本土化建構(gòu)，形成了具有日本特色的茶道文化，A項(xiàng)正確；日本茶道起源于中國茶文化，受神道教文化影響，排除B項(xiàng)；“中華文化對其周邊地區(qū)的輻射和傳播”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“日本茶道文化受到佛教的重要影響”并非材料主旨，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼

10二、非選擇題11.（2024連云港期中）閱讀材料，完成下列要求。下表所示的內(nèi)容為體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。材料一11材料來源引文內(nèi)容吳兢《貞觀政要·君道》為君之道，必須先存百姓《道德經(jīng)》人法地，地法天，天法道，道法自然《孟子·離婁上》天下之本在國，國之本在家，家之本在身《禮記》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦《周易》天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物《論語·子路》君子和而不同，小人同而不和材料二歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了在法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《