2025屆山東省臨沂市蘭陵縣東苑高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文二模試卷含解析

2025屆山東省臨沂市蘭陵縣東苑高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文二模試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．作圖可先使用鉛筆畫(huà)出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）文天祥《過(guò)零丁洋》中，形容國(guó)家局勢(shì)風(fēng)雨飄搖，如柳絮飄散，無(wú)可挽回的一句是：“______”（2）杜牧《阿房宮賦》中分析秦國(guó)滅亡的原因時(shí)，指出假如國(guó)君懂得關(guān)心百姓，秦國(guó)就會(huì)得以延續(xù)的兩句是“______，___?！保?）在《離騷》一詩(shī)中，屈原以博大的胸懷，表達(dá)他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的深切同情的詩(shī)句是“_________，__________。”2、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。美學(xué)家克羅齊曾言：“要想評(píng)價(jià)但丁，就要使自己達(dá)到但丁的水準(zhǔn)?！笨缮畛ＷR(shí)又告訴我們：“不進(jìn)廚房的人，也能辨別廚子的好壞?！弊x了上面的材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。（注意）角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲。3、下列句子中，所寫(xiě)內(nèi)容與“琴、棋、書(shū)”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）A．張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。B．黑白勝負(fù)無(wú)已時(shí)，目送孤鴻出云外。C．子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹。D．半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。4、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。1946年,17歲的梁再冰報(bào)考清華建筑系,差兩分。對(duì)一手創(chuàng)建了清華建筑系的梁家而言,女兒報(bào)考清華建筑系是一種理想,也是一種家族情懷。父母決定調(diào)出女兒的試卷,核實(shí)無(wú)誤。(當(dāng)時(shí)是學(xué)校完全自主招生。)梁再冰轉(zhuǎn)身去了北大西語(yǔ)系,一生便與建筑再無(wú)瓜葛。三年后,梁從誡如宿命一般，離清華建筑系的錄取線差兩分。母親林徽因再次調(diào)取試卷,發(fā)現(xiàn)有幾道題像是故意做錯(cuò)的,試卷上一行小字:“我不喜歡建筑,我喜歡歷史?！蹦且豢?林徽因半晌沒(méi)有吱聲,梁從誡如愿去了北大攻讀歷史。梁再冰成為新華社記者，為中國(guó)的新聞事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn);梁從誡畢業(yè)后赴云南大學(xué)歷史系任教,后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了中國(guó)第一家民辦環(huán)保組織“自然之友”。這是一個(gè)普通的家庭,父母對(duì)孩子寄予殷切的期望;也像普通的家庭,孩子要經(jīng)歷高考的篩選。這又是一個(gè)特殊的家庭,一手創(chuàng)立了清華建筑系,有能力為兒女的前程鋪路搭橋，卻先后將兒女“拒”之門(mén)外。此時(shí)，十七八歲的你和你的家庭也將迎來(lái)屬于你的高考,或許,梁家的高考故事可以帶給你一些觸動(dòng)，一些思考。請(qǐng)你選擇一個(gè)角度,談?wù)勀阕x了故事以后,引發(fā)的思考和感慨。要求:明確文體,標(biāo)題自擬,800字以上。5、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。寄全椒山中道士韋應(yīng)物今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石①。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。（注釋?zhuān)僦蟀资焊鸷椤渡裣蓚鳌吩疲骸鞍资壬?，中黃丈人弟子也，嘗煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)人故號(hào)曰白石先生?！?．從題材看，這是一首___________的詩(shī)。2．對(duì)本詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是A．“冷”奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，由于天冷、心情冷而想念山中友人。B．標(biāo)題中“寄”一詞，自然吐露對(duì)山中友人的思念，有一份深摯的情意。C．詩(shī)人在全椒山尋找著友人，卻無(wú)處見(jiàn)蹤跡，只看到滿山的紛紛落葉。D．在語(yǔ)言運(yùn)用上沒(méi)有驚人的詞句，而是平淡沖和，頗有陶淵明的風(fēng)格。3．聯(lián)系全詩(shī)，對(duì)“山中客”這一人物形象加以評(píng)析。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分(1)_____________，夕攬洲之宿莽。(屈原《離強(qiáng)》)(2)_____________，藍(lán)田日暖玉生煙。(李商隱《錦瑟》)(3)管弦嘔啞，_____________。(杜牧《阿房宮賦》(4）_____________，則天地曾不能以一瞬。(蘇軾《赤壁賦》)(5)登斯樓也，則有心曠神怡，_____________，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)(6)幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，_____________。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）(7)千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，_____________。(鄭變《竹石》)(8)克己復(fù)禮為仁。_____________，天下歸仁焉。（《論語(yǔ)》）7、閱讀下面的文字，完成各題。圍墻上的小島夏花我家后面的高樓剛完工，對(duì)面又出現(xiàn)了一塊工地。父親就是這時(shí)候變了，他常對(duì)著圍著工地的那堵墻發(fā)呆。一天他要我?guī)退杨伭先堪岬侥嵌聣?。他開(kāi)始在墻上作畫(huà)。父親畫(huà)得很投入，后來(lái)吃飯也讓我送過(guò)去。父親是個(gè)畫(huà)家，一直都與眾不同，母親也沒(méi)說(shuō)什么。父親畫(huà)了一座島，小島被樹(shù)林環(huán)繞，野花遍地，畫(huà)中的海藍(lán)，天也藍(lán)，天上飄了幾朵白云。沒(méi)過(guò)多久，父親弄來(lái)一只小船放在院子里。母親這次嘮叨不停，滿腹牢騷，難道他這是去航海旅行嗎？無(wú)奈父親什么也不說(shuō)。我永遠(yuǎn)忘不了那夜，父親叫醒我，我好奇又興奮地幫他把船拖出去，很奇怪，我們一到那堵墻跟前，畫(huà)上的海水便嘩嘩地蕩漾著蔓延開(kāi)來(lái)，很快漫過(guò)我和父親的雙腳，父親把船推到海里示意我上去，我害怕極了，后退著拼命地?fù)u頭，揮動(dòng)手臂叫他回來(lái)。父親最后看我一眼上了船，毫不猶豫地劃遠(yuǎn)了。海水不知不覺(jué)地減退，收回。漿聲漸微，父親變成一個(gè)黑點(diǎn)沿著小島轉(zhuǎn)了彎，船尾的航跡消失在空曠的海面上。一切恢復(fù)了原樣，我的褲腿也干了。唯有地面上的低洼處還有幾灘水在燈下閃著光。父親消失了，母親幾乎瘋了。我不敢說(shuō)出真相，害怕她以為我也瘋了而受到更大的刺激。有好多次我站在那幅畫(huà)前悄悄呼喊父親，但他始終沒(méi)有出現(xiàn)。對(duì)面的高樓竣工了。拆墻的那一天，我哭鬧著阻攔，有人把我拉開(kāi)了，小島轟然倒塌的一瞬間，一群鳥(niǎo)沖了出去，它們撲棱翅膀的聲音甚至蓋過(guò)了機(jī)器的轟鳴聲。我想它們里面一定有我的父親。（選自《小小說(shuō)月刊》2018年6月15日）1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以“圍墻上的小島”為題，既點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)與串聯(lián)情節(jié)的線索，又設(shè)置懸念，激發(fā)了讀者閱讀興趣。B．圍墻給了身為畫(huà)家的父親作畫(huà)的機(jī)會(huì)，所以“他常對(duì)著圍著工地的那堵墻發(fā)呆”，構(gòu)思畫(huà)一個(gè)小島，裝點(diǎn)美麗家院。C．小說(shuō)兩次寫(xiě)到“我”的“害怕”，表現(xiàn)了“我”對(duì)變故的恐懼，對(duì)母親健康的擔(dān)憂，體現(xiàn)了“我”對(duì)至親的深沉之愛(ài)。D．小說(shuō)以“小島”、“小船”與“我”的小家庭作為寫(xiě)作素材，實(shí)際上是以小見(jiàn)大，反映的是城市化進(jìn)程中的大環(huán)境、大現(xiàn)實(shí)與大問(wèn)題。2．小說(shuō)對(duì)“母親”的描寫(xiě)著墨不多，但又不可或缺，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)剬?duì)“母親”這一人物形象的理解。3．小說(shuō)情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，奇幻與現(xiàn)實(shí)交替出現(xiàn)，這種奇幻的藝術(shù)構(gòu)思有何好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。8、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“人”自稱(chēng)。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門(mén)由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門(mén)人、也為是中國(guó)人感到驕傲。現(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》）材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開(kāi)展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體"的觀念。在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B．對(duì)多民族國(guó)家來(lái)講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面。C．尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。2．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。B．材料一所做調(diào)査反映出的問(wèn)題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。3．香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國(guó)外媒體報(bào)道，人類(lèi)在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類(lèi)。據(jù)霍金教授稱(chēng)，與其擔(dān)心誰(shuí)來(lái)控制人工智能的問(wèn)題，人類(lèi)更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類(lèi)控制。他曾向人們發(fā)出警告:人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的滅絕，可能在接下來(lái)的100年之內(nèi)就將人類(lèi)取而代之。他說(shuō)道，我們的未來(lái)是一場(chǎng)不斷增長(zhǎng)的科技力量與人類(lèi)使用科技的智慧之間的競(jìng)爭(zhēng)?；艚鸷桶Ｂ　ゑR斯克共同簽署了一封公開(kāi)信，信中表示，人類(lèi)不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制；如果不對(duì)智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類(lèi)的前景可能會(huì)相當(dāng)晦暗。人工智能潛在的好處是巨大的，但人類(lèi)在研究人工智能帶來(lái)的好處時(shí)，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險(xiǎn)。例如，從短期來(lái)說(shuō)，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬(wàn)人失業(yè)。而從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一旦人工智能的智力超過(guò)了人類(lèi)，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動(dòng)。（摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類(lèi)》）材料二：人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類(lèi)擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類(lèi)將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類(lèi)的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類(lèi)的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類(lèi)自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說(shuō)，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代本身，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類(lèi)勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安?在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類(lèi)作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類(lèi)機(jī)器不但代替了人類(lèi)的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類(lèi)的有限氣力。如果說(shuō)工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟?lèi)的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類(lèi)的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類(lèi)還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類(lèi)還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類(lèi)將會(huì)徹底被取代，人類(lèi)無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感。再有，從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類(lèi)人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類(lèi)勞動(dòng)，讓人類(lèi)從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類(lèi)不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類(lèi)由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)期東縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類(lèi)全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。（摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）材料三：帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)。可以說(shuō)，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類(lèi)智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能。這里且不說(shuō)人工智能在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過(guò)了人類(lèi)智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖像識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來(lái)看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類(lèi)并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了?？梢哉f(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類(lèi)對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升。將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)、哪些功能不需要開(kāi)發(fā)，抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無(wú)論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問(wèn)題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題。（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類(lèi)，霍金和埃隆·馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。B．智能機(jī)器能取代人類(lèi)的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類(lèi)將無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到存在的價(jià)值和意義。C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面解放的夢(mèng)想。D．材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．馬克思和恩斯特·卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長(zhǎng)或投影。B．人工智能讓人類(lèi)從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類(lèi)由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。C．人工智能短期內(nèi)會(huì)帶來(lái)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題，但從長(zhǎng)期看人工智能會(huì)讓人類(lèi)無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富。D．人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類(lèi)應(yīng)該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“人類(lèi)在自然面前有很多無(wú)法控制的因素，于是通過(guò)創(chuàng)造工具來(lái)提升自己對(duì)自然的控制能力?！盉．“人工智能只是人類(lèi)智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會(huì)形成一種異己的力量來(lái)威脅人類(lèi)?！盋．“人類(lèi)與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果?！盌．“人工智能與其說(shuō)是挑戰(zhàn)了人類(lèi)勞動(dòng)的神圣地位，還不如說(shuō)解放了人類(lèi)勞動(dòng)，并推動(dòng)人類(lèi)勞動(dòng)向真正的自由復(fù)歸。”4．材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂？10、閱讀下文，完成各題。劉羽沖，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公多與唱和。性孤僻，好講古制，實(shí)迂闊不可行。嘗倩①董天士作畫(huà)，倩厚齋公題。內(nèi)《秋林讀書(shū)》一幅云：“兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍。不知讀何書(shū)，但見(jiàn)須眉古。只愁手所持，或是井田譜②?！鄙w規(guī)之也。偶得古兵書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬(wàn)。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊(duì)潰覆，幾為所擒。又得古水利書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可使千里成沃壤。繪圖列說(shuō)于州官。州官亦好事，使試于一村。溝洫③甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚(yú)。由是抑郁不自得，恒獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。后風(fēng)清月白之夕，每見(jiàn)其魂在墓前松柏下，搖首獨(dú)步。側(cè)耳聽(tīng)之，所誦仍此六字也?；蛐χ瑒t欻④隱。次日伺之，復(fù)然。泥古者愚，何愚乃至是歟!阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書(shū)能害事，腹中竟無(wú)一卷書(shū)，亦能害事。國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑤?！衷唬骸芘c人規(guī)矩，不能使人巧⑥?！?選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》)[注]①倩：請(qǐng)。②井田譜：據(jù)說(shuō)西周時(shí)曾實(shí)行過(guò)井田制。后世有些士大夫?yàn)榱私鉀Q現(xiàn)實(shí)土地問(wèn)題，企圖恢復(fù)井田制，畫(huà)出圖譜，這是復(fù)古的愚蠢行為。③洫：田間的水道。④欻(xu)：忽然。⑤神而明之，存乎其人：語(yǔ)出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，這樣的修養(yǎng)和才能只能存在于某些人的身上。⑥能與人規(guī)矩，不能使人巧：語(yǔ)出(孟子》。意思是說(shuō)，木工能把制作的準(zhǔn)則傳授給別人，但不一定能使別人技巧高超，那是需要自己尋求的。1．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)蓋規(guī)之也（___________）(3)會(huì)有土寇（___________）(2)自謂可將十萬(wàn)（___________）(4)溝洫甫成（___________）2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的用法和意義，理解正確的一項(xiàng)是……()(1)塊然無(wú)與伍(2)次日伺之，復(fù)然(3)幾為所擒(4)人幾為魚(yú)A．(1)(2)相同，(3)(4)相同 B．(1)(2)不同，(3)(4)不同C．(1)(2)不同，(3)(4)相同 D．(1)(2)相同，(3)(4)不同3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(1)泥古者愚，何愚乃至是歟?(2)國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜。4．從厚齋公的《秋林讀書(shū)》題詩(shī)中，我們可以看出劉羽沖的性格特征是________(用文中詞句回答)5．請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括劉羽沖治兵和治水最終均告失敗的原因：□□□□。6．“國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方”，在如何對(duì)待古人留下的文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，這句話能給我們?cè)鯓拥膯⑹?請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。梁彥光，字修芝。父顯，周荊州刺史。彥光少岐嶷，有至性，其父每謂所親曰:“此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗?！蔽捍蠼y(tǒng)末，入學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。解褐秘書(shū)郎，時(shí)年十七。周受禪，遷舍人上士。武帝時(shí)，累遷小馭下大夫。母憂去職，毀瘠過(guò)禮。未幾，起令視事，帝見(jiàn)其毀甚，嗟嘆久之。宣帝即位，拜華州刺史。及高祖受禪，以為岐州刺史，甚有患政。后數(shù)歲，后轉(zhuǎn)相州刺史。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之，合境大安，奏課連最，為天下第一。及居相部，如岐州法。鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱(chēng)其不能理政。上聞而譴之，竟坐免。歲余，拜趙州刺史。彥光曰:“臣前待罪相州百姓呼為戴帽餳臣自分廢黜無(wú)復(fù)衣冠之望不謂天恩復(fù)垂收采請(qǐng)復(fù)為相州改弦易調(diào)庶有以變其風(fēng)俗?！鄙蠌闹?，復(fù)為相州刺史。豪猾者聞彥光自請(qǐng)來(lái)，莫不嗤笑。彥光下車(chē)，發(fā)擿奸隱，有若神明，狡猾莫不潛竄，合境大駭。初，齊亡后，衣冠士人，多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧商販及樂(lè)戶之家，移實(shí)州郭。由是人情險(xiǎn)诐，妄起風(fēng)謠，訴訟官人，萬(wàn)端千變。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書(shū)不得教授。常以季月召集之，親臨策試。有勤學(xué)異等、聰令有聞?wù)?，升堂設(shè)饌，其余并坐廊下。有好諍訟、惰業(yè)無(wú)成者，坐之庭中，設(shè)以草具。于是人皆克勵(lì)，風(fēng)俗大改。有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀孔子廟中韓伯瑜母杖不痛，哀母力衰，對(duì)母悲泣之像。通遂感悟，悲愧若無(wú)容者。彥光訓(xùn)喻而遣之。后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。以徳化人，皆此類(lèi)也。后數(shù)歲，卒官。贈(zèng)冀定瀛青四州刺史，謚曰襄。(節(jié)選自《隋史?梁彥光列傳》)1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．臣前待罪/相州百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂/收采請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗B．臣前待罪相州/百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂收采/請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗C．臣前待罪相州/百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂/收采請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗D．臣前待罪/相州百姓呼為戴帽餳/臣自分廢黜/無(wú)復(fù)衣冠之望/不謂天恩復(fù)垂收采/請(qǐng)復(fù)為相州/改弦易調(diào)/庶有以變其風(fēng)俗2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．刺史，漢武帝時(shí)始置。分全國(guó)為十三部(州)，部置刺史，職任監(jiān)察。B．母憂，也作“丁內(nèi)艱”，指母親的喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。C．策試，謂以對(duì)策試士。大凡以政事、經(jīng)義發(fā)問(wèn)，使試士條對(duì)。策，寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的試題。D．贈(zèng)，既指把東西無(wú)償?shù)厮徒o別人，如贈(zèng)言。也指古代皇帝對(duì)在職官員及其親屬的加封，如贈(zèng)官。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．梁彥光恪守孝道。梁彥光母親去世，他因悲傷過(guò)度極度瘦弱;不久被起用任職，皇帝看了梁彥光的形貌變化后，對(duì)其感嘆不已。B．梁彥光施行惠政。梁彥光任岐州刺史時(shí)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，他用寬緩平和的辦法來(lái)鎮(zhèn)守全境教化得很好，朝廷考評(píng)接連第一。C．梁彥光生性執(zhí)著。梁彥光第一次治理相州不力被處罰，但他自請(qǐng)?jiān)倩叵嘀萑温殻m遭當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地痞嗤笑，但他毫不退縮。D．梁彥光重視教育。梁彥光創(chuàng)立學(xué)堂，招納名儒授課;在廳堂設(shè)宴款待特別優(yōu)異的學(xué)生，讓其余成績(jī)差的學(xué)生都坐在走廊下。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱(chēng)其不能理政。上聞而譴之，竟坐免。（2）通遂感悟，悲愧若無(wú)容者。彥光訓(xùn)喻而遣之。后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。12、按要求選擇。（1）小明學(xué)習(xí)遇到困難，老師想寫(xiě)一句話來(lái)鼓勵(lì)他，以下內(nèi)容合適的一項(xiàng)是（____）。A．尺璧非寶，寸陰可惜B．精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)C．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂D．靜以修身，儉以養(yǎng)德（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（_____）。__________________，______________，__________________，_____________。因此鄉(xiāng)村治理不僅僅是一個(gè)治理實(shí)踐過(guò)程，更是一個(gè)文化積淀過(guò)程。①而價(jià)值整合是最為基本的一種功能②任何社會(huì)中人的價(jià)值觀念總會(huì)存在差異③文化具有社會(huì)整合、社會(huì)導(dǎo)向等重要功能④統(tǒng)一的文化熏陶往往能促進(jìn)人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過(guò)程中逐步形成大體一致的社會(huì)觀念A(yù)．③①④②B．②③①④C．③①②④D．④②③①

參考答案1、山河破碎風(fēng)飄絮使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君長(zhǎng)太息以掩涕兮哀民生之多艱【解析】

本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法。如“飄絮”“復(fù)”“遞”“長(zhǎng)”“太息”“艱”，理解字義去記憶?！军c(diǎn)睛】考查常見(jiàn)的名篇名句默寫(xiě)常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))，其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫(xiě)要注意字形，而字形與字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。另外，較長(zhǎng)的句子不能掉字。2、例文妄評(píng)似蒼狗，深知如長(zhǎng)風(fēng)評(píng)價(jià)，某種程度上看，近乎一種本能。事實(shí)上這個(gè)習(xí)慣自原始時(shí)期就已開(kāi)始培養(yǎng)了，在對(duì)周邊環(huán)境和人判斷力方面強(qiáng)大者，活下去的幾率較他人高。是故千百年來(lái)人們難以革除妄評(píng)之弊端，但同時(shí)發(fā)展了深刻的評(píng)價(jià)體系。這些話也許會(huì)令你疑惑，那么在生活中是評(píng)孰與不評(píng)？私以為，在尊重他人精神與物質(zhì)成果的前提下，我們有資格以一定經(jīng)驗(yàn)與全面認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)，即客觀和辯證地評(píng)價(jià)。何謂客觀和辯證？其作用又何在？我之所以愿言“妄評(píng)似蒼狗”便是出于不全面、不客觀之評(píng)價(jià)的食之索然和虛妄可笑。而客觀與辯證地看待人、事、物無(wú)疑是一種較之前者高級(jí)且有意義得多的態(tài)度。它不是教我們左右逢源、兩頭迎合，也不要求我們無(wú)所不知、十項(xiàng)全能，而僅僅是希望我們?cè)陂_(kāi)口或動(dòng)筆評(píng)價(jià)之前可以對(duì)欲加之評(píng)價(jià)的這一事物構(gòu)筑一個(gè)全面深刻的認(rèn)知體系，有足夠的自信和判斷水平?！吧钪玳L(zhǎng)風(fēng)”啊，哪怕只是評(píng)價(jià)，有時(shí)或許比本體更動(dòng)人呢，美評(píng)亦可譬如暗室一燈、荒野微風(fēng)，甚至亮過(guò)光明本身?？v觀歷史長(zhǎng)河，不盡文人墨客留下書(shū)卷與評(píng)說(shuō)。王恭和王忱本是知己卻遭人離間，在他們分道揚(yáng)鑣后的某個(gè)春日，被人譽(yù)為“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然撫柳而嘆曰：“王大故自濯濯！”人稱(chēng)我“濯濯”，而我憶起你也不過(guò)這二字，其中寄予多少思念與認(rèn)可不必多言；王國(guó)維作為清末國(guó)學(xué)大家，最喜子收集詩(shī)詞后添筆，贊美或批評(píng)，贊美不遺余力，批評(píng)不留情面，這是建立在他深厚的國(guó)學(xué)功底和極高文學(xué)鑒賞水平之上的，故受到大眾認(rèn)可推崇；木心先生在《遺狂篇》中想象了一場(chǎng)魏晉雅集，醉到恰好便對(duì)當(dāng)世眾風(fēng)骨發(fā)出嘆問(wèn)并如償所愿地得到了名士對(duì)名士的美評(píng)，實(shí)在痛快令人撫掌。所以謹(jǐn)記，毋以妄評(píng)加人，亦毋以自托無(wú)能唯唯諾諾不敢開(kāi)口。若對(duì)于他人惡毒片面之評(píng)可以泰然處之，“把詛咒變成葡萄園”，也定可以在欲評(píng)價(jià)他人之時(shí)省及自身，從容開(kāi)口。愿你我在這風(fēng)情萬(wàn)般之天下，不以風(fēng)評(píng)惡語(yǔ)傷人，而以深知卓見(jiàn)利人。深知如長(zhǎng)風(fēng)，拂世人之心、傳百代之智?！窘馕觥?/p>

本題通過(guò)材料考查學(xué)生的分析、整合、寫(xiě)作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、有理可議?！緦忣}】根據(jù)“感悟和思考”這一要求，判斷這是一則“就事聯(lián)想”的材料，必須跳出材料，抓住關(guān)鍵詞的深層含義來(lái)立論。關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)、辨別、但丁、廚子、不進(jìn)廚房的人。評(píng)價(jià)、辨別——認(rèn)識(shí)事物。但丁、廚子——借代有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之人。進(jìn)廚房的人——借代無(wú)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之人。材料中的A和B。A——認(rèn)識(shí)事物需要專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。B——認(rèn)識(shí)事物無(wú)需專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。由此判斷，這是一則對(duì)立型的材料作文。【立意】雖然很多時(shí)候，認(rèn)識(shí)事物無(wú)需專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，但專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)有助于我們把握問(wèn)題的本質(zhì)，所以認(rèn)識(shí)事物需要專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。分論點(diǎn)1：登高才能望遠(yuǎn)，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)使我們站得高、看得遠(yuǎn)。分論點(diǎn)2：直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)可以解決一部分問(wèn)題，但解決不了全部。分論點(diǎn)3：用直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)甚至工具代替專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不利于個(gè)人的發(fā)展。不進(jìn)廚房的人比較的是廚子與廚子，而進(jìn)廚房的人比較的是廚子與自己。雖然很多時(shí)候，認(rèn)識(shí)事物需要專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，但生有涯而學(xué)無(wú)涯，所以認(rèn)識(shí)事物無(wú)需專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。分論點(diǎn)1：生有涯而學(xué)無(wú)涯；分論點(diǎn)2：利用外力，借助工具，同樣能夠解決問(wèn)題。但丁、廚子——理論。不進(jìn)廚房的人——實(shí)踐。近少直觀，遠(yuǎn)難入微。子曰：唯仁者能好人，能惡人?！窘Y(jié)構(gòu)】題目切題《妄評(píng)似蒼狗，深知如長(zhǎng)風(fēng)》，第一段圍繞評(píng)價(jià)來(lái)敘述，“私以為，在尊重他人精神與物質(zhì)成果的前提下，我們有資格以一定經(jīng)驗(yàn)與全面認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)，即客觀和辯證地評(píng)價(jià)”。第二段提出問(wèn)題“何謂客觀和辯證？其作用又何在”；第三段歷史上的評(píng)說(shuō)故事，“縱觀歷史長(zhǎng)河，不盡文人墨客留下書(shū)卷與評(píng)說(shuō)”；第四段告誡，“所以謹(jǐn)記，毋以妄評(píng)加人，亦毋以自托無(wú)能唯唯諾諾不敢開(kāi)口”。最后一段強(qiáng)調(diào)“深知如長(zhǎng)風(fēng)，拂世人之心、傳百代之智”。語(yǔ)言有深度，說(shuō)理有層次?！舅夭摹?.物質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，根據(jù)馬克思的辯證唯物史觀，物質(zhì)是世界的本源，所以貧困到街邊乞丐，高貴到富裕人家，對(duì)食物乃至建筑的美丑，好壞，都有評(píng)判與欣賞的能力，因?yàn)槲镔|(zhì)能滿足人們的本能的需要。物質(zhì)是基礎(chǔ)的，它易被人感知與理解，但其評(píng)判的水平則又受精神的影響，比如品位高，閱歷廣的人在品味一道美食時(shí)，可以從其口感、色澤、氣味等多種角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)介，而乞丐只能說(shuō)它好吃或者難吃，這就是精神境界不同產(chǎn)生評(píng)判的差異。2.精神是人人具有的，它是代表人類(lèi)意識(shí)的標(biāo)志，但它的層次高低則受其周邊環(huán)境，文化水平等方面的影響，例如一首鋼琴曲其中蘊(yùn)含的情感與深意，在不同人的耳中所呈現(xiàn)出的信息不同，有人耳中只會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)聽(tīng)的旋律與音節(jié)，聽(tīng)到它的曲調(diào)優(yōu)美，令人放松舒適，但有的人腦海中卻是一幅優(yōu)美的圖畫(huà)，甚至一場(chǎng)生動(dòng)的電影，讓他如癡如醉，這就是精神世界的不同，而對(duì)一些美的東西理解產(chǎn)生的差異，這種差異對(duì)物質(zhì)的層面上說(shuō)是天壤之別的，美學(xué)的東西只能靠感知美的境界去挖掘，所以當(dāng)你想評(píng)介但丁時(shí)，就要使自己達(dá)到但丁的文學(xué)水準(zhǔn)，否則，你不但無(wú)法評(píng)價(jià)他，而且不能明白他的作品到底說(shuō)明了什么，如同丈二和尚摸不著頭腦。好似古時(shí)的地痞流氓讀秀才的詩(shī)文不得其解大罵“狗屁不通”般，令人哭笑不得。3.但物質(zhì)又是決定意識(shí)的，想要提升自己的意識(shí)水平少不得要提高自己的物質(zhì)水平，這也就是為何古代儒人雅士，基本都處在富貴之家，因?yàn)橹荒墚?dāng)你解決溫飽這種生存問(wèn)題時(shí)，才能想要提高自己的精神境界。像蓋房子這種工作普通人就能完成，但想要蓋出有氣質(zhì)，與眾不同的房子則需要設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行建造，這種意識(shí)的提升也僅作用于物質(zhì)提升，提高了房屋的價(jià)值，所以物質(zhì)和精神的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。【點(diǎn)睛】材料作文寫(xiě)作策略：①引：恰當(dāng)?shù)匾貌牧?，開(kāi)頭既要引述材料，在論證時(shí)還要回扣材料（不能全部照抄），對(duì)材料進(jìn)行分析后，或摘要或概述，三言五語(yǔ)即可。②議：是對(duì)材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，對(duì)人物關(guān)系的分析，對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)，對(duì)原因的追問(wèn)等，目的是為了提出觀點(diǎn)做鋪墊，這部分不能太長(zhǎng)，百字左右即可。③提：提出論點(diǎn)（或觀點(diǎn)），文字簡(jiǎn)煉，一兩句話就可以，觀點(diǎn)明確。④聯(lián)：這是文章的關(guān)鍵，可由材料推開(kāi)去，可聯(lián)系歷史人物、歷史故事，可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，今人今事；可以正面舉例也可以反面證明；可以擺事實(shí)，也可以講道理。最少要舉兩個(gè)例子，一古一今或一正一反，多角度多側(cè)面把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力，三四百字即可。⑤深：深入分析。怎樣深入分析？分析原因，說(shuō)明好處（或危害），找出癥結(jié)。⑥結(jié)：收斂全篇，總結(jié)全文，宜對(duì)論述的問(wèn)題有所深化，不要故作驚人之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)精煉有力，不要畫(huà)蛇添足。3、D【解析】

本題考查考生對(duì)古代詩(shī)文句子的理解能力。解答此類(lèi)試題，首先要做到對(duì)詩(shī)句的正確理解，其次要結(jié)合題干要求做出正確判斷。A項(xiàng)，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。”出自唐?杜甫《飲中八仙歌》，大意是張旭飲酒三杯，即揮毫作書(shū)，時(shí)人稱(chēng)為草圣。他常不拘小節(jié)，在王公貴戚面前脫帽露頂，揮筆疾書(shū)，若得神助，其書(shū)如云煙之瀉于紙張。該項(xiàng)說(shuō)的是有關(guān)“書(shū)”的內(nèi)容。B項(xiàng)，“黑白勝負(fù)無(wú)已時(shí)，目送孤鴻出云外?！背鲎运?黃庶《下棋》。意為對(duì)弈的人完全陶醉在下棋的勝負(fù)之中。該項(xiàng)說(shuō)的是有關(guān)“棋”的內(nèi)容。C項(xiàng)，“子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹?！背鲎运?王之道《石州慢?天迥樓高》。春秋時(shí)代，有一名琴藝十分高超的樂(lè)師，名為俞伯牙。伯牙有一位特別了解他的朋友，名叫鐘子期。伯牙彈《高山流水》這首曲子時(shí)，心中想到了挺拔的高山，琴聲就像一座雄偉的山川豎立在聽(tīng)者耳旁。鐘子期陶醉在其中，贊賞有加。該項(xiàng)說(shuō)的是有關(guān)“琴”的內(nèi)容。D項(xiàng)，“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊?！背鲎运?朱熹《觀書(shū)有感》，意為半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現(xiàn)在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在鏡子中一起移動(dòng)。該項(xiàng)屬于風(fēng)光描寫(xiě)。故選D。4、例文：自己給人生掌一回舵“父母命，不可違”，這句話深植入中國(guó)兒女的心。為人父母，總喜歡將自己未能實(shí)現(xiàn)的愿望寄托給子女，賦之以大任，然后為子女鋪好錦繡前程，讓晚輩走康莊大道。而做子女的，別無(wú)選擇，唯有聽(tīng)命。梁從誡、梁再冰距清華建筑系錄取線都相差2分，無(wú)論有意或無(wú)心，都意味著梁家情懷將無(wú)法在他倆身上承續(xù)。從查驗(yàn)試卷的細(xì)節(jié)，我們不難體味兩位大師的內(nèi)心失落。然而為人母的林徽因，被梁從誡的“試卷明志”所震動(dòng)，她看到了孩子為追求心之所向的決心。那是膽怯而又勇敢，稚嫩而又執(zhí)著的。于是母子在那一瞬間心靈相通，默契達(dá)成：讓孩子自己掌一回舵吧！身處舊時(shí)代，梁家父母尚且以民主的態(tài)度包容孩子的“任性”。更何況在獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，家庭關(guān)系開(kāi)放的新時(shí)代。當(dāng)今父母著實(shí)要從梁家父母身上獲取啟示。“明者因時(shí)而制，智者順世而變?！毙律懈嘣倪x擇，他們渴望掙脫前輩的牽引，為自己的人生自主掌舵。父母?jìng)兘K歸要明白，自己是孩子的協(xié)助者，而不是決策者；是孩子的引導(dǎo)人，而不是人生主宰者。強(qiáng)制與操控可能會(huì)對(duì)孩子造成永久的傷害。無(wú)論孩子是一味順從，還是過(guò)度叛逆，都不利于健全人格的培養(yǎng)，也很難擁有真正快樂(lè)的人生?！安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前。”當(dāng)孩子試圖自主選擇，而有悖于師長(zhǎng)期望時(shí)，父母總會(huì)如此說(shuō)教。但梁家子女的人生軌跡，證明了這種論調(diào)不一定成立。他們兩位后來(lái)都有所成就。退一步說(shuō)，自己掌舵航行，“吃虧”未必是壞事。明智的父母，是做孩子自主選擇的支持者，而不是阻撓者。放手，何嘗不是更高境界的父母之愛(ài)呢？孩子孝順父母，讓父母稱(chēng)心如意，固然是傳統(tǒng)美德，但這與自主選擇人生航向并不相悖。生命是場(chǎng)接力，兩代攙扶同行，終歸只有一段，人生更漫長(zhǎng)的，是獨(dú)立行走。歸根結(jié)底，父母都希望兒女擁有快樂(lè)人生，而從事自己喜歡做的事情，也是人生快樂(lè)之源泉。光陰荏苒，當(dāng)年梁從誡面臨的人生節(jié)點(diǎn)，正朝我們迎面而來(lái)。我們可以從年輕而勇敢的梁從誡那里得到啟示，也為他有那樣開(kāi)通明智的母親感到慶幸。父母筑的窩里再溫暖，父母栽的樹(shù)下再陰涼，我們總有一天要走出去。人生江海茫茫，自己來(lái)掌一回舵。這是對(duì)父母負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)！【解析】

本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫(xiě)作能力。寫(xiě)作任務(wù)十分明確，作為十七八歲的你和你的家庭也將迎來(lái)屬于你的高考的學(xué)生，談?wù)勀阕x了故事以后，引發(fā)的思考和感慨。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文隸屬于材料作文，而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。本題作文所給材料是“許，梁家的高考故事”。表現(xiàn)出父母對(duì)孩子的期望，但是孩子也有孩子的路。在未來(lái)的人生規(guī)劃和職業(yè)或者興趣的選擇時(shí)，如何對(duì)待確實(shí)是現(xiàn)在也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)許多高三學(xué)生第一次聽(tīng)到人生是規(guī)劃這個(gè)詞時(shí)，可能顯得真的很陌生。似乎在曾經(jīng)的日子里都不曾留意；即使我們已經(jīng)寫(xiě)過(guò)許多次關(guān)于人生或理想之類(lèi)的作文。要明白，人生其實(shí)就是計(jì)劃的過(guò)程。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在的情況已經(jīng)顯得并不重要了。重要的是對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。在我看來(lái)，對(duì)于我們未來(lái)最重要的影響因素就是我們的目標(biāo)，因?yàn)橛辛四繕?biāo)，內(nèi)心的力量才會(huì)找到方向，有目標(biāo)才可能會(huì)成功。具體作文時(shí)參考一下立意：一是從父母的角度：敬畏制度，維護(hù)公平，不為兒女前程鋪路搭橋，預(yù)設(shè)人生；尊重孩子的興趣，給孩子以充分自主的選擇權(quán)。二是從孩子的角度：聽(tīng)從自己的興趣，堅(jiān)持自己的選擇；自主獨(dú)立，不依賴父母；在即將成年的人生節(jié)點(diǎn)上，如何更好地做好人生抉擇。三是從高考的角度：高考的成敗只會(huì)影響而不會(huì)決定你的人生，坦然接受，發(fā)掘自身能力，人生才會(huì)精彩。四是從家庭的角度：可以談到家風(fēng)家教，一個(gè)關(guān)系和諧、美好的家庭，父母開(kāi)通民主，率先垂范，子女獨(dú)立自主，自信自強(qiáng)，兩代人彼此尊重于信任，可涵養(yǎng)良好家風(fēng)，可塑造下一代的健全人格。參考作文標(biāo)題：《梁家家教的啟示》、《有一種家教叫放手》、《不能總活在父母期望中》、《源自內(nèi)心的喜歡》、《尊重孩子的選擇》等。結(jié)構(gòu)安排：具體作文時(shí)，首先擬一個(gè)隱含或者直接點(diǎn)明觀點(diǎn)標(biāo)題，由材料中的內(nèi)容，選擇一個(gè)角度引出中心論點(diǎn)，比如，自己給人生掌一回舵，或者比如，個(gè)人興趣先于家長(zhǎng)期望。接著指出自己的選擇至關(guān)重要，在某種程度上也能成為人生價(jià)值的另一種體現(xiàn)。然后從“追求充實(shí)的精神世界，或者是人生的自我價(jià)值”探索未來(lái)人生規(guī)劃或者職業(yè)選擇的意義。最后指出做父母的，望子成龍望女成鳳，其情可感。但不能忽略孩子的內(nèi)心，給他們鋪路搭橋，不如放他們?nèi)ワw。相信一點(diǎn)，只要孩子的路是正確的，憑借興趣的動(dòng)力，他們總會(huì)有自己的小天地。相關(guān)素材積累：1、光棍年統(tǒng)考前的某一天，我依舊像往常一樣，在教室里沒(méi)事找事。因?yàn)槲沂亲霾缓媚莻€(gè)臨時(shí)抱佛腳的人。在何跟前坐下，偶然聽(tīng)說(shuō)她正在為寒假出門(mén)旅游做著準(zhǔn)備。我血脈噴張，頭腦一熱，蹦出一句“我也要去”。就這樣，我們開(kāi)始了人員整頓。擺在眼前的解決問(wèn)題的關(guān)鍵是父母的幫助。我一直以來(lái)對(duì)于自己的家庭環(huán)境是很過(guò)于自信的。事實(shí)上，我只管一提出來(lái)，就得到了贊許之聲。我自個(gè)兒的問(wèn)題解決了，我就提前輕松了，因區(qū)統(tǒng)考尚未開(kāi)始，于是我開(kāi)始了人類(lèi)最大的折磨。2、人年輕時(shí)，思想單稚，純屬無(wú)稽。學(xué)校是要學(xué)生返校的。起初我們都認(rèn)為，對(duì)老班玩“先斬后奏”是一個(gè)很不錯(cuò)的方法。但考試結(jié)束當(dāng)天，我對(duì)爸爸提出這個(gè)命題后，他立即建議“不是什么見(jiàn)不得人的事，說(shuō)去吧，她會(huì)同意的?！本烤故沁x擇爸爸的建議，還是遵循大家的一致的意見(jiàn)？最終，我決定：面對(duì)的是成年人，就用成年人的辦法。將“先斬后奏”義無(wú)返顧的變成假命題。3、有個(gè)年輕人是學(xué)法律專(zhuān)業(yè)的，他的理想是當(dāng)一名法官或律師，可是大學(xué)畢業(yè)后卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地當(dāng)了老師，這讓他心里很不是滋味，整天心不在焉，怨天憂人，在患得患失中艱難地熬著，幾年下來(lái)，依然一事無(wú)成。4、興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)、掌握某種事物，并經(jīng)常參與該種活動(dòng)的心理傾向。興趣是最好的老師，對(duì)人的發(fā)展有一種神奇的力量。人們對(duì)某種職業(yè)感興趣，就會(huì)對(duì)該種職業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出肯定的態(tài)度，在工作中調(diào)動(dòng)整個(gè)心理活動(dòng)的積極性，開(kāi)拓進(jìn)取，努力工作，有助于事業(yè)的成功。反之，強(qiáng)迫做自己不愿意做的工作，對(duì)精力、才能都是一種浪費(fèi)。興趣引導(dǎo)愛(ài)因斯坦走進(jìn)科學(xué)迷宮，成為一代科學(xué)巨匠。貝多芬迷戀神奇的音樂(lè)世界，終成永流芳名的音樂(lè)家。人們的興趣是千差萬(wàn)別的，這種興趣上的差異是人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)的重要依據(jù)之一。不同的職業(yè)需要不同的興趣特征。一個(gè)擅長(zhǎng)技能操作的人，靠他靈巧的雙手，在技能領(lǐng)域得心應(yīng)手，但如果硬把他的興趣移到思辨型的理論研究或與人交往的營(yíng)銷(xiāo)和公關(guān)上來(lái)，他會(huì)感到無(wú)用武之地。一個(gè)人的興趣愛(ài)好有很多，一般說(shuō)來(lái)，興趣愛(ài)好廣泛的人，選擇職業(yè)時(shí)的自由度就大一些，他們更能適應(yīng)各種不同崗位的工作。廣泛的興趣可以促使人們注意和接觸多方面的事物，為自己選擇職業(yè)創(chuàng)造更多有利條件。【點(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫(xiě)作的角度，擬定一個(gè)有搶眼的題目。這個(gè)標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的?核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡(jiǎn)潔短語(yǔ)或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn)。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場(chǎng)”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對(duì)性的。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。（三）分點(diǎn)分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒(méi)有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。（四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對(duì)問(wèn)題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問(wèn)題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡(jiǎn)易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說(shuō)，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說(shuō)理”的要求。（五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場(chǎng)作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽?zhuān)瑧?yīng)如一部樂(lè)曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無(wú)窮。5、1．思念（或懷念、寄贈(zèng)）友人2．C3．本詩(shī)為我們描繪了一位隱居山中的道士形象；他生活簡(jiǎn)樸、遠(yuǎn)離塵囂、行蹤飄忽；這一形象對(duì)世俗中過(guò)分追求名利的人而言，具有積極的警醒意義?！窘馕觥?．本題考查分析詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌題材的能力。解答此題，考生要依據(jù)標(biāo)題、詩(shī)句等分析之歌內(nèi)容，聯(lián)系平時(shí)積累的題材分析，準(zhǔn)確答題。依據(jù)標(biāo)題中的“寄”字和首聯(lián)的“忽念山中客”、頸聯(lián)“遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”可知，本詩(shī)是思念友人的寄贈(zèng)詩(shī)。2．本題考查理解詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學(xué)生在看標(biāo)題、看作者、看注解、看意象、看情感關(guān)鍵字的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩(shī)詞內(nèi)容、情感、手法和語(yǔ)言特色，然后逐個(gè)選項(xiàng)瀏覽，比對(duì)原文，看是否有事實(shí)陳述混亂、技巧斷定不當(dāng)、感情概括不準(zhǔn)等錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“詩(shī)人在全椒山尋找著友人”錯(cuò)誤，依據(jù)頸聯(lián)“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”，作者想拿著一壺酒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地告慰風(fēng)雨夜晚的朋友，作者只是“想”去，而不是真的到了山中。故選C。3．本題考查鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干，明確塑造人物形象常用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌等正面描寫(xiě)，也用景物烘托、他人烘托與對(duì)比等來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)考生要了解概括人物形象的常用詞語(yǔ)，依據(jù)文意準(zhǔn)確概括。依據(jù)頷聯(lián)，“澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石”,寫(xiě)“山中客”在山澗谷底捆扎荊薪，回去后只住白石充饑，突出了生活簡(jiǎn)樸、遠(yuǎn)離塵囂的特點(diǎn)；依據(jù)“落葉滿空山，何處尋行跡”，寫(xiě)“山中客”在茫茫山間，無(wú)處尋覓他的蹤跡，突出了隱居山中、行蹤飄忽的特征。人物形象的意義上，謳歌淡薄名利、灑脫率性的隱士形象，對(duì)過(guò)分追求名利的人，有積極的警醒作用。【點(diǎn)睛】詩(shī)詞中人物形象常見(jiàn)類(lèi)型：①不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。②心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。④懷才不遇、壯志難酬的形象。⑤矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。⑥友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。⑦獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。⑧愛(ài)恨情仇，兒女情長(zhǎng)的形象。⑨孤寂、落寞(惆悵)，愁苦幽怨的隱士形象。⑩愛(ài)民惜才，一心為公的形象。考生要聯(lián)系詩(shī)句具體分析，不可生搬硬套。6、朝搴阰之木蘭兮滄海月明珠有淚多于市人之言語(yǔ)蓋將自其變者而觀之寵辱偕忘誰(shuí)家新燕啄春泥任爾東西南北風(fēng)一日克己復(fù)禮【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。本題屬于直接性默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫(xiě)字。此題要注意的易錯(cuò)字有：搴、阰、偕、啄?！军c(diǎn)睛】考生默寫(xiě)名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問(wèn)題；一是一時(shí)回憶不起來(lái)（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書(shū)寫(xiě)錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬(wàn)一一時(shí)記不起來(lái)，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來(lái)。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)和書(shū)寫(xiě)錯(cuò)漏的問(wèn)題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、1．B2．（1）完美了家庭群象。母親是一個(gè)普通家庭婦女的代表，與父親、“我”共同構(gòu)成一個(gè)完整美好的家庭。（2）映襯了父親的形象。父親畫(huà)島時(shí)她“沒(méi)說(shuō)什么”，理解丈夫；父親弄來(lái)小船時(shí)她嘮叨不停，不懂丈夫；父親消失后她“幾乎瘋了”，深?lèi)?ài)丈夫。兩個(gè)形象相互映襯，命運(yùn)互相交織，突顯了父親的個(gè)性。（3）豐富了故事情節(jié)。母親的默許、疑問(wèn)和悲痛，勾連著一家三人的感情變化，既暗示了情節(jié)的走向，又使情節(jié)出現(xiàn)了分支。（4）突出了小說(shuō)主題。三人構(gòu)成的完美家庭、和諧風(fēng)景與美好庭院被城市化的高樓破壞，突顯了城市化進(jìn)程與人、與自然的激烈矛盾。3．（1）奇幻的場(chǎng)景拓展了小說(shuō)的時(shí)空。父親劃船消失在圍墻上的小島后面，作者以豐富的想象與大膽的虛構(gòu)，拓展了生死的時(shí)空。（2）奇幻的情節(jié)增添了小說(shuō)的神秘感。父親畫(huà)島、思念父親與圍墻被拆的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，同父親在畫(huà)中消失、我在畫(huà)前悄悄呼喊父親及群鳥(niǎo)沖出的奇幻場(chǎng)景交錯(cuò)出現(xiàn)，讓情節(jié)更加曲折離奇，神秘莫測(cè)。（3）奇幻的場(chǎng)景烘托上人物形象。樹(shù)林野花和藍(lán)天白云的小島、蕩漾漲退的海水、漿聲漸微的小船與撲棱翅膀的鳥(niǎo)鳴無(wú)不襯托出父親的美好形象。（4）奇幻的構(gòu)思突顯了小說(shuō)的主題。畫(huà)家父親在小島中奇幻消失，一群鳥(niǎo)奇幻地沖出被拆圍墻，體現(xiàn)了“我”和父親對(duì)美好自然的向往，更有力地鞭撻了城市化進(jìn)程對(duì)自然生態(tài)的破壞與毀滅，突顯了小說(shuō)的主題?！窘馕觥?．試題分析：本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。B項(xiàng)，“圍墻給了身為畫(huà)家的父親作畫(huà)的機(jī)會(huì)，所以‘他常對(duì)著圍著工地的那堵墻發(fā)呆’”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“我家后面的高樓剛完工，對(duì)面又出現(xiàn)了一塊工地。父親就是這時(shí)候變了，他常對(duì)著圍著工地的那堵墻發(fā)呆”分析可知，父親發(fā)呆的原因是家前家后建高樓對(duì)家園風(fēng)景的破壞。故選B。點(diǎn)睛：小說(shuō)閱讀的選擇題考查的范圍非常廣泛，所涉及的考點(diǎn)有分析人物形象、梳理小說(shuō)情節(jié)、概括小說(shuō)主題、鑒賞表達(dá)技巧等，可以說(shuō)是一種綜合型試題。做好這種題目，既要通觀全文，又要分析細(xì)節(jié)。首先要分析人物，明辨感情。小說(shuō)中的人物是鮮活的，作者在塑造人物形象時(shí)，往往會(huì)通過(guò)小說(shuō)中的人物表達(dá)自己的情感態(tài)度，或愛(ài)或憎，或褒揚(yáng)或貶抑。在選項(xiàng)中，命題人往往從褒貶錯(cuò)位、輕重失誤的角度設(shè)置陷阱。然后根據(jù)情節(jié)，分析因果。在選項(xiàng)中命題人往往從強(qiáng)加因果、曲解原文、斷章取義等角度設(shè)置陷阱，遇到這類(lèi)選項(xiàng)，考生要結(jié)合相關(guān)情節(jié)仔細(xì)推究小說(shuō)的因果關(guān)系。借助要核對(duì)原文，明辨技巧，這道題時(shí)?？疾楸磉_(dá)技巧，在選項(xiàng)中，命題人從表達(dá)技巧的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行賞析，一般會(huì)從無(wú)中生有、張冠李戴的角度設(shè)置陷阱?？忌獙?duì)表達(dá)技巧的基礎(chǔ)知識(shí)心中有數(shù)，準(zhǔn)確判斷小說(shuō)是否采用某種表達(dá)技巧。最后還要梳理內(nèi)容，把握主旨，一篇小說(shuō)中有情節(jié)設(shè)計(jì)、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)等多項(xiàng)具體內(nèi)容，這些內(nèi)容又都和主旨情感有關(guān)。命題人往往會(huì)在內(nèi)容和主旨上設(shè)題。2．試題分析：本題主要考查鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。本題主要考查文本次要人物。解答此類(lèi)試題，主要可從以下幾個(gè)方面思考：從側(cè)面襯托(反襯)出主要人物的性格(形象)；引出主要人物，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展；貫穿全文，作為線索；暗示(揭示)小說(shuō)的主旨；次要人物如果是“我”，能增強(qiáng)故事情節(jié)的真實(shí)感。“母親”的出現(xiàn)，和“我”“父親”，構(gòu)成了完美的家庭群象。結(jié)合文本內(nèi)容“母親也沒(méi)說(shuō)什么”“母親這次嘮叨不停，滿腹牢騷，難道他這是去航海旅行嗎”“父親消失了，母親幾乎瘋了”等分析可知，父親畫(huà)島時(shí)她“沒(méi)說(shuō)什么”，理解丈夫；父親弄來(lái)小船時(shí)她嘮叨不停，不懂丈夫；父親消失后她“幾乎瘋了”，深?lèi)?ài)丈夫。映襯了父親的形象，豐富了故事情節(jié)。結(jié)合“我家后面的高樓剛完工，對(duì)面又出現(xiàn)了一塊工地。父親就是這時(shí)候變了，他常對(duì)著圍著工地的那堵墻發(fā)呆”“對(duì)面的高樓竣工了”分析可知，突顯了城市化進(jìn)程與人、自然的矛盾，突出了小說(shuō)主題。3．試題分析：本題主要考查分析作品結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的能力。解答此類(lèi)試題，需要審清題干要求，如本題“小說(shuō)情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，奇幻與現(xiàn)實(shí)交替出現(xiàn)，這種奇幻的藝術(shù)構(gòu)思有何好處”，需要結(jié)合小說(shuō)的人物形象塑造、情節(jié)發(fā)展、主旨表達(dá)等方面分析。結(jié)合“父親最后看我一眼上了船，毫不猶豫地劃遠(yuǎn)了”“父親消失了，母親幾乎瘋了。我不敢說(shuō)出真相，害怕她以為我也瘋了而受到更大的刺激。有好多次我站在那幅畫(huà)前悄悄呼喊父親，但他始終沒(méi)有出現(xiàn)”分析，拓展了小說(shuō)的時(shí)空，作者以豐富的想象與大膽的虛構(gòu)，拓展了生死的時(shí)空。結(jié)合“我們一到那堵墻跟前，畫(huà)上的海水便嘩嘩地蕩漾著蔓延開(kāi)來(lái)，很快漫過(guò)我和父親的雙腳，父親把船推到海里示意我上去”“漿聲漸微，父親變成一個(gè)黑點(diǎn)沿著小島轉(zhuǎn)了彎，船尾的航跡消失在空曠的海面上”“小島轟然倒塌的一瞬間，一群鳥(niǎo)沖了出去，它們撲棱翅膀的聲音甚至蓋過(guò)了機(jī)器的轟鳴聲。我想它們里面一定有我的父親”等分析可知，增添了小說(shuō)的神秘感。結(jié)合“小島被樹(shù)林環(huán)繞，野花遍地，畫(huà)中的海藍(lán)，天也藍(lán)，天上飄了幾朵白云”“漿聲漸微”“一群鳥(niǎo)”等分析可知，襯托出父親的美好形象。結(jié)合“海水不知不覺(jué)地減退，收回。漿聲漸微，父親變成一個(gè)黑點(diǎn)沿著小島轉(zhuǎn)了彎，船尾的航跡消失在空曠的海面上”“小島轟然倒塌的一瞬間，一群鳥(niǎo)沖了出去，它們撲棱翅膀的聲音甚至蓋過(guò)了機(jī)器的轟鳴聲。我想它們里面一定有我的父親”分析可知，體現(xiàn)了“我”和父親對(duì)美好自然的向往，鞭撻了城市化進(jìn)程對(duì)自然生態(tài)的破壞，突顯的主題。8、1．D2．A3．①通過(guò)多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；②通過(guò)開(kāi)展各種交流活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離深層次了解；③推進(jìn)改革開(kāi)放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感；④堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“‘仁’‘義’思想……有效地固化了‘中華民族多元一體’的觀念”分析錯(cuò)誤。有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念的是我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素，并非“仁”“義”。B項(xiàng)，“民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面”分析錯(cuò)誤。容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面是族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，并非民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同沒(méi)有保持平衡。C項(xiàng)，“尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。2．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，“只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一”過(guò)于絕對(duì)。原文的表述是“有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。故選A。3．此題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀文本，提出自己見(jiàn)解的基本能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。本題中，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，需要提升公民歸屬感、加深香港市民對(duì)大陸近距離深層次了解、提升民族自豪感、清除殖民思想。如“通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”“隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多”“隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化”等內(nèi)容以及各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素。結(jié)合材料分析即可。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息是實(shí)用類(lèi)文本閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息，在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類(lèi)文體中，信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。9、1．B2．C3．D4．（1）按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路進(jìn)行論證。（2）①使用“既然”“再有”“但是”等銜接語(yǔ)，使結(jié)構(gòu)渾然一體；②使用“一部分人”“從長(zhǎng)期來(lái)看”“可能”等限定語(yǔ)，使論證語(yǔ)言嚴(yán)密。5．①提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題；②人類(lèi)未來(lái)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義；③以人類(lèi)對(duì)人工體能的態(tài)度類(lèi)比，人類(lèi)對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜；④人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控。【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類(lèi)”表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“國(guó)外媒體報(bào)道，人類(lèi)在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類(lèi)”，注意“可能”二字；C項(xiàng)，“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)”錯(cuò)。霍金認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能發(fā)展加以控制，但是材料二得到的觀點(diǎn)是“從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”。D項(xiàng)，“材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜”錯(cuò)。人們對(duì)待人工體能技術(shù)也不都是冷靜的，原文有“人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)”；同樣，對(duì)待人工智能更加恐慌，原文有“今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類(lèi)智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。C項(xiàng)，“會(huì)讓人類(lèi)無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富”錯(cuò)，材料二說(shuō)“人類(lèi)由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類(lèi)全面解放的夢(mèng)想”，注意是“有可能”；另外材料三說(shuō)“將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具”，可見(jiàn)并不是“無(wú)需工作”，而是從事更高級(jí)的工作，比如控制人工智能。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)可以通過(guò)這些句子來(lái)分析，比如“從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”等，可見(jiàn)材料二是認(rèn)為人工智能的發(fā)展對(duì)人類(lèi)是有益的，它可以讓人類(lèi)擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由。A項(xiàng)，說(shuō)的人類(lèi)通過(guò)制造工具來(lái)控制自然，不能作為材料二的論據(jù)；B項(xiàng)，只是說(shuō)人工智能不會(huì)威脅人類(lèi)，沒(méi)有說(shuō)它的正面作用，不能作為材料二的論據(jù)；C項(xiàng)，說(shuō)的是人和動(dòng)物的區(qū)別，不能作為材料二的論據(jù)；D項(xiàng)，說(shuō)明了人工智能能夠讓人類(lèi)擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由，能作為材料二的論據(jù)。符合題干要求。故選D。4．本題考查分析文段結(jié)構(gòu)，鑒賞論證層次及其嚴(yán)密性的能力。解答此類(lèi)題目，考生要將文段劃分段落層次，可以抓住一些表現(xiàn)層次轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)來(lái)劃分；論證的嚴(yán)密性要借助詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以舉出相應(yīng)的例子。材料二共分為五段。第一段，結(jié)合“它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?”可知這是提出問(wèn)題。第二段抓住總領(lǐng)句“從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類(lèi)的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新”和總結(jié)句“人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代本身，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別”可知，這是從技術(shù)層面分析人工智能與過(guò)去的技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，人類(lèi)不必驚慌；第三段抓住“為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安”“智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類(lèi)將會(huì)徹底被取代，人類(lèi)無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感”可知，這是在分析人們?yōu)槭裁磳?duì)人工智能恐慌；第四段抓住“從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊”“在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂”可知，這是從另一個(gè)層面分析人工智能對(duì)人類(lèi)的沖擊，分析人們恐慌的原因。以上二至四段是分析問(wèn)題。第五段抓住“但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可知，這是分析為什么人們不必恐慌害怕，得出人工智能對(duì)人類(lèi)有益的結(jié)論。這是解決問(wèn)題。體現(xiàn)嚴(yán)密性還可以從詞語(yǔ)使用上看，比如使用“既然”“再有”“但是”等銜接語(yǔ)，使結(jié)構(gòu)渾然一體；使用“一部分人”“從長(zhǎng)期來(lái)看”“可能”等限定語(yǔ)，使論證語(yǔ)言嚴(yán)密。5．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類(lèi)題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。題目是，結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂？結(jié)合材料二“這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類(lèi)人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事”可概括出“提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題”；結(jié)合材料二“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可概括出“人類(lèi)未來(lái)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”；結(jié)合材料三“可以說(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類(lèi)對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升”可概括出“以人類(lèi)對(duì)人工體能的態(tài)度類(lèi)比，人類(lèi)對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜”；結(jié)合材料三“將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)、哪些功能不需要開(kāi)發(fā)，抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低”可概括出“人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控”?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。10、1．大約，大概率領(lǐng)，帶領(lǐng)恰逢，適逢，正好，正趕上；才，剛剛2．C3．(1)拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然會(huì)愚蠢到這個(gè)地步呢!(2)下棋的國(guó)手不會(huì)廢棄古代流傳下來(lái)的棋譜，但是也不會(huì)偏執(zhí)于舊譜。4．性孤僻，好講古制5．紙上談兵(或“食古不化”、”墨守成規(guī)”)6．對(duì)古人留下的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該辯證地看待。不應(yīng)將它看得毫無(wú)用處，也不能為它束縛。正確的態(tài)度是，既要繼承它，又要發(fā)展它。(意近即可)【解析】1．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。解答此類(lèi)題目，可以根據(jù)詞語(yǔ)在文言語(yǔ)句中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行推斷。有的詞可分析結(jié)構(gòu)輔助推斷詞義。同時(shí)要考慮詞類(lèi)活用現(xiàn)象。（1）句“蓋”：大約，大概。全句翻譯為：（這首詩(shī)）大約是（厚齋公用來(lái)）規(guī)勸劉羽沖的。（2）句“將”：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。全句翻譯為：自稱(chēng)可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍。（3）句“會(huì)”：恰逢，適逢，正好，正趕上。全句翻譯為：正逢當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里有人聚眾造反。（4）句“甫”：才，剛剛。全句翻譯為：溝渠剛剛挖成。2．此題考查文言虛詞。解答此類(lèi)題目首先明確題目要求；然后認(rèn)真分析每個(gè)句子提供的虛詞，通過(guò)翻譯句子，理解內(nèi)容來(lái)確定虛詞的用法及意義。（1）然：形容詞詞尾，……的樣子。（2）然：代詞，這樣。（3）為：與“所”連用，表被動(dòng)。（4）為:表被動(dòng)。故選C3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。解答此類(lèi)題目，要以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練自己注意確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）句翻譯時(shí)應(yīng)注意：泥古，拘泥于古籍；何，怎么，為什么；乃，竟然；至是，到這個(gè)地步。（2）句翻譯時(shí)應(yīng)注意：國(guó)弈：名詞作動(dòng)詞，下棋的國(guó)手；而，轉(zhuǎn)折連詞，但是；執(zhí)，偏執(zhí)。4．本題考查對(duì)人物形象特點(diǎn)的歸納概括能力。具體解題思路：（1）從故事情節(jié)的發(fā)展變化中把握人物性格。（2）從人物之間的矛盾沖突中認(rèn)識(shí)人物性格。（3）從描寫(xiě)手法中認(rèn)識(shí)人物性格。作品對(duì)人物的肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，都是表現(xiàn)人物的思想感情和性格特征的。（4）借助歷史背景、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)景及人物關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人物性格。（5）注意從作者對(duì)人物的介紹和評(píng)價(jià)中把握人物基本特征。厚齋公的《秋林讀書(shū)》題詩(shī)中說(shuō)：“兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍?！币馑际枪陋?dú)寂寥，沒(méi)有人愿意與他為伍，體現(xiàn)了他性格上的孤僻?！爸怀钍炙?，或是井田譜”結(jié)合課下注釋②，體現(xiàn)了他好講古制的性格特點(diǎn)。5．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的歸納概括能力。解題思路是：根據(jù)題目要求,從文本中找出答題區(qū)域,然后進(jìn)行篩選信息,組織答案。本題答題區(qū)間在第二自然段。文中說(shuō)，一次，劉羽沖偶然得到一部古代兵書(shū)，伏案讀了一年，便自稱(chēng)可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍。后來(lái)他又得到一部古代水利著作，伏案讀了一年，又聲稱(chēng)可以把千里的荒野成為肥沃的良田。結(jié)果劉羽沖治兵和治水均告失敗。由此我們可以總結(jié)他失敗的原因：紙上談兵(或“食古不化”、”墨守成規(guī)”)。6．本題考查理解重要語(yǔ)句、探究作品現(xiàn)實(shí)意義的能力。解答這類(lèi)題目，要明確文中觀點(diǎn)，理解其思想內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行分析，符合題意即可?！皣?guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方”，意思是下棋的國(guó)手不會(huì)廢棄古代流傳下來(lái)的棋譜，但是也不會(huì)偏執(zhí)于舊譜；高明的醫(yī)生不會(huì)拘泥于古代流傳下來(lái)的藥方，但是經(jīng)驗(yàn)里也不會(huì)偏離古方。由此我們可以理解為：對(duì)古人留下的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該辯證地看待。不應(yīng)將它看得毫無(wú)用處，也不能被它束縛。我們要以繼承和發(fā)展的態(tài)度對(duì)待他。【點(diǎn)睛】參