第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《文字下鄉(xiāng)》同步練習(xí)（含答案） 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《文字下鄉(xiāng)》課后練習(xí)題一、課內(nèi)選擇題1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾?。B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì)，這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。C．語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它會(huì)使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。2、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．寫(xiě)作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無(wú)法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B．語(yǔ)言是一種象征體系，本身就具有社會(huì)上所有人認(rèn)同的“意義”，因而才會(huì)在社會(huì)中運(yùn)用。C．語(yǔ)言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的層面必然有限。D．語(yǔ)言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`屋一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。4、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的，真冤枉他們，他們不過(guò)是在城市生活所需的知識(shí)上，不及城里人多罷了。B.鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，因此可以說(shuō)鄉(xiāng)下人實(shí)際的能力都不及城里人。C.鄉(xiāng)土工作的朋友們說(shuō)，鄉(xiāng)下人“愚”不是指他們的智力不及人，作者對(duì)這種看法并不認(rèn)同。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人社會(huì)里長(zhǎng)大答，譬如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》里就他“能以足音辨認(rèn)”。5、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.我們?cè)诂F(xiàn)代都市里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣不會(huì)在支配著我們，再也不用靠聲氣辨人了。B.在十多年前，青年們談戀愛(ài)因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生很多悲劇，有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛惜文字的限制。C.文字作為傳達(dá)情意的工具，常有無(wú)可補(bǔ)救的缺陷——“走樣”，為此在利用文字時(shí)我們要講究文法，講究藝術(shù)。D.在說(shuō)話時(shí)，因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情義的作用，所以可以不注意文法，在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。6．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。二、主觀題根據(jù)下面一段話回答問(wèn)題。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的?！多l(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》有刪改7.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二章《文字下鄉(xiāng)》中鄉(xiāng)下人被稱作“愚”的真正含義是什么？8.作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能判斷他們的“愚”？三、現(xiàn)代文閱讀（34分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，重慶話、河南話、貴州話、山東話、廣西話等方言的段子大量地涌入了影視作品、短視頻平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)綜藝，各類“方言?！闭б宦?tīng)再怎么艱澀奇怪，在循環(huán)播放一兩遍之后，即使是從小生長(zhǎng)在普通話環(huán)境里的人也會(huì)覺(jué)得有趣親切。我們不禁要問(wèn)，方言是“土氣”的存在嗎？“方言?！绷餍械谋澈笥性鯓拥奈幕J(rèn)同？回答這些問(wèn)題，就不能不聊到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。漢語(yǔ)是一種方言種類繁多、文化內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言，除普通話外，還有十大方言，內(nèi)部差異巨大，特別是我國(guó)的東南地區(qū)，有很多方言土語(yǔ)之間完全無(wú)法通話。在全球化和城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程中，方言日漸式微，保護(hù)傳承方言文化現(xiàn)已成為國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)的重要組成部分，也是社會(huì)大眾的共同愿望。方言文化保護(hù)傳承和普通話推廣普及并不矛盾，因?yàn)閮烧哂懈髯缘氖褂每臻g和圈層。普通話是國(guó)家通用語(yǔ)言，在公共場(chǎng)所、教育、行政和傳媒中具有法定語(yǔ)言的地位，學(xué)習(xí)和使用普通話更是基本語(yǔ)言權(quán)利；而方言則是區(qū)域性的，是民間語(yǔ)言，適用于非正式場(chǎng)合、家庭或其他私人領(lǐng)域。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正逐漸形成“多語(yǔ)分用”的語(yǔ)言態(tài)度，即明確各語(yǔ)言、各方言在社會(huì)生活中的地位、作用，形成了主體與多元，公共與私人，正式與隨意等并行不悖、和諧共處的語(yǔ)言生活觀。不過(guò)，短時(shí)間內(nèi)要讓所有方言迅速恢復(fù)同等的語(yǔ)言活力或使用頻率，這既缺乏可行性，也沒(méi)有必要。在此情況下，保護(hù)傳承最可行的辦法是開(kāi)發(fā)利用，即以利用促使用、以使用促保護(hù)、以保護(hù)促傳承。方言文化保護(hù)傳承的主體是社會(huì)大眾，而青少年是關(guān)鍵人群。新媒體極大地推動(dòng)了方言文藝娛樂(lè)的創(chuàng)作和傳播，青少年通過(guò)短視頻關(guān)注、了解并熱愛(ài)方言，使方言成為他們文化生活的組成部分，有利于對(duì)方言適度使用。從這個(gè)角度來(lái)看，“方言?！鳖l上熱搜，這是方言仍活躍于語(yǔ)言生活的表現(xiàn)，有用總比無(wú)用強(qiáng)，無(wú)須過(guò)分擔(dān)心。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，在“方言梗”走紅里的那些被娛樂(lè)化、低俗化的方言，也隱藏著危機(jī)。一些“方言梗”偏愛(ài)“土味”，仿佛可以帶來(lái)接地氣的感覺(jué)，但卻屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顧矮化方言使用者以達(dá)到搞笑的目的，卻忽視了挖掘并展示其蘊(yùn)含的文化民俗及悠久歷史；我們不能以保護(hù)傳承方言文化為名，就一窩蜂地刻板復(fù)制，讓方言貼上“土”“爛”“俗”的標(biāo)簽。面對(duì)這種紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，應(yīng)注意避免盲目追求流量而裹挾著方言與低級(jí)趣味掛鉤，要積極探索并鼓勵(lì)多樣化的方言開(kāi)發(fā)應(yīng)用，塑造高端、典雅、文化氣息濃郁的方言形象。其實(shí)。正如每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，共同語(yǔ)也從鄉(xiāng)土語(yǔ)言生活中走來(lái)。可以說(shuō)，方言是共同語(yǔ)之根，在一定程度上承載著人們的鄉(xiāng)土之情。方言文化也是鄉(xiāng)村文化、精神文明的重要組成部分，相信它在鄉(xiāng)村振興的偉大征程中能扮演好自己的角色，發(fā)揮獨(dú)特的作用。（摘編自饒高琦王莉?qū)帯丁胺窖怨！绷餍械谋澈笥性鯓拥奈幕J(rèn)同》）材料二：方言既是來(lái)自故鄉(xiāng)的慰藉，也是地域文化的底色。保護(hù)方言，就是留住鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁，就是維系游子們和故土的聯(lián)系。于民族而言，每一種方言都承載著相對(duì)應(yīng)的地域文化，保護(hù)方言就是保護(hù)地域文化。方言能夠賦予文藝作品鮮明的地域特色，讓作品更有個(gè)性和特點(diǎn)，有利于在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行傳播。從這個(gè)角度看，方言不僅具有文化屬性、情感屬性，還具有凸顯個(gè)性、提升魅力的實(shí)用性。近年來(lái)土味文化異軍突起。扎根時(shí)代，扎根生活，這是文化產(chǎn)品創(chuàng)作的不二法門(mén)，土味文化推動(dòng)著方言迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。目前我國(guó)共有100多種方言，每種方言的背后都有獨(dú)特的地域文化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，千篇一律、千人一面、整齊劃一的內(nèi)容是缺乏傳播力的，而千姿百態(tài)、獨(dú)樹(shù)一幟、別出心裁的內(nèi)容往往更受青睞。從這個(gè)意義上講，互聯(lián)網(wǎng)為方言的傳承和保護(hù)提供了新的契機(jī)。作為地域文化的載體，方言理應(yīng)受到精心保護(hù)和良好傳承。我們需要兼顧語(yǔ)言的主體性和多樣性，正確處理普通話推廣和方言保護(hù)的關(guān)系，給予方言合理寬容的生存空間。為保護(hù)傳承方言文化，教育部和國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)了“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也明確提出“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化”。在互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化媒體迅速發(fā)展的時(shí)代，如何利用數(shù)字化技術(shù)更好地保護(hù)和傳承方言，增強(qiáng)方言文化的社會(huì)認(rèn)同感，應(yīng)該成為我們新的探索方向。比如，將方言引入長(zhǎng)短視頻，用方言演唱古風(fēng)歌曲，用創(chuàng)意活動(dòng)弘揚(yáng)方言文化，這些新玩法都有助于方言適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境和傳播環(huán)境，提高人們對(duì)方言的熟悉度和親切度。（摘編自董雪松《“土味”方言緣何成網(wǎng)紅》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.各種“方言?！鳖l上熱搜是方言活躍于語(yǔ)言生活的表現(xiàn)，然而我們也要注意“方言?！弊呒t的背后隱藏著方言被娛樂(lè)化、低俗化的危機(jī)。B.我國(guó)方言具有種類繁多、差異巨大的特點(diǎn)，全球化和城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展導(dǎo)致方言日漸式微，保護(hù)傳承方言文化成為社會(huì)大眾的共同愿望。C.方言是共同語(yǔ)之根，在一定程度上承載了人們的鄉(xiāng)土之情，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳承方言文化時(shí)，要注意挖掘并展示其蘊(yùn)含的文化民俗和悠久歷史。D.利用數(shù)字化技術(shù)將方言引入視頻、用方言演唱古風(fēng)歌曲等玩法有助于方言適應(yīng)新的時(shí)代和傳播環(huán)境，提高人們對(duì)方言的熟悉度和親切度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.普通話的推廣普及和方言的保護(hù)傳承之間并不矛盾，它們有著各自很明確的分層使用空間和圈層，界限清楚而又和諧共處。B.社會(huì)大眾尤其是青少年是方言文化保護(hù)傳承的主體，他們通過(guò)短視頻關(guān)注、了解并熱愛(ài)方言，使方言成為他們生活的一部分。C.我們不能以保護(hù)傳承為名，就一窩蜂地刻板復(fù)制“方言梗”，因?yàn)榍ё税賾B(tài)、獨(dú)樹(shù)一幟、別出心裁的內(nèi)容往往更受觀眾青睞。D.新媒體推動(dòng)了方言文藝娛樂(lè)的創(chuàng)作和傳播，但從創(chuàng)作內(nèi)容而言，在方言文化走紅網(wǎng)絡(luò)的背后，土味文化起著重要的推動(dòng)作用。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.電影《人生大事》中演員朱一龍說(shuō)著一口武漢方言，為影片注入濃濃的煙火氣，賦予了文藝作品鮮明的地域特色，讓作品更有個(gè)性和特點(diǎn)。B.音樂(lè)人林寶用上海話演繹了多首流行歌曲，如改編的《釵頭鳳》通過(guò)吳儂軟語(yǔ)獨(dú)特的韻律平仄再現(xiàn)宋詞的細(xì)膩唯美，平臺(tái)累計(jì)點(diǎn)擊量破億。C.云南曲靖某“老村長(zhǎng)”以一口土味地道的沾益方言，通過(guò)大喇叭“喊話”鄉(xiāng)親，宣傳疫情防控工作，既接地氣又幽默詼諧，廣受村民歡迎。D.當(dāng)前匯聚總物理容量達(dá)100TB的“中國(guó)語(yǔ)言資源采錄展示平臺(tái)”已上線并向社會(huì)各界開(kāi)放使用，從國(guó)家層面規(guī)劃方言文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.下面語(yǔ)段是關(guān)于方言短視頻《我是云南的》的情況介紹，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)析方言短視頻火爆的原因。一段云南小伙錄制的短視頻“我是云南的，云南怒江的，怒江瀘水市，瀘水市六庫(kù)，六庫(kù)傈僳族……”火遍全網(wǎng)。由此在社交平臺(tái)上以家鄉(xiāng)、方言為主題的熱門(mén)話題衍生出新一輪傳播熱度，網(wǎng)友們?cè)溨C地稱之為“為家鄉(xiāng)上分”“為家鄉(xiāng)代言”。《文字下鄉(xiāng)》練習(xí)題答案1.A項(xiàng)，指的是所能傳達(dá)的情意和所要傳達(dá)的情意不完全符合。B項(xiàng)，張冠李戴，讓人感到痛苦的是說(shuō)話時(shí)用完整的句子，顯得迂闊可笑。D項(xiàng)，從“語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系”“拋開(kāi)了比較間接的象征原料”等處可知，語(yǔ)言等才是象征體系，聲音、表情、動(dòng)作是象征原料。故選C項(xiàng)。2．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)，根據(jù)原文“語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化”可知，理解為語(yǔ)言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的層面必然有限。D項(xiàng)，根據(jù)原文“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去”可知，這里說(shuō)的是語(yǔ)言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說(shuō)“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。3、D項(xiàng)，是因?yàn)橛斜砬?、?dòng)作等更直接的象征原料可以會(huì)意。故選D。4、“都不及城里人”不合文意。原文第4段說(shuō)，“鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目”。故選B.5、“鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣不會(huì)在支配著我們，再也不用靠聲氣辨人了，”不合文意。原文第6段說(shuō)，“鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們……，這是說(shuō)，你得用聲氣辨人”。6、A8．①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語(yǔ)言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說(shuō)他們沒(méi)有識(shí)字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的“愚”。【答案】1.B“全球化和城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展導(dǎo)致方言日漸式微”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文材料一是說(shuō)“在全球化和城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程中，方言日漸式微”，強(qiáng)調(diào)的是“方言日漸式微”的背景。2.DA．“界限清楚”太絕對(duì)。文中只是強(qiáng)調(diào)它們有著各自很明確的分層使用空間和圈層，他們的“界限清楚”太絕對(duì)化了。B．“社會(huì)大眾”錯(cuò)。原文“通過(guò)短視頻關(guān)注、了解并熱愛(ài)方言，使方言成為他們生活的一部分”單指“青少年”。C．強(qiáng)加因果?！扒ё税賾B(tài)、獨(dú)樹(shù)一幟、別出心裁的內(nèi)容往往更受觀眾青睞”與“不能以保護(hù)傳承為名，就一窩蜂地刻板復(fù)制‘方言?！辈荒?/p>