專題13 文第十三-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題13文第十三內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 18試題精選（共30題） 18-31附錄：《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概………32-54章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說(shuō)《魯春秋》是“斷爛朝報(bào)”。所謂“斷”，正是不成片段、不成章節(jié)的意思。卜辭的簡(jiǎn)略大概是工具的緣故，在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。卦爻辭和《魯春秋》似乎沒(méi)有能夠跳出卜辭的氛圍去，雖然寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)上，自由比較多，卻依然只跟著卜辭走。《尚書(shū)》就不同了?！队輹?shū)》、《夏書(shū)》大概是后人追記，而且大部分是戰(zhàn)國(guó)末年的追記，可以不論；但那幾篇《商書(shū)》，即使有些是追記，也總在商、周之間。那不但有章節(jié)，并且成了篇，足以代表當(dāng)時(shí)史的發(fā)展，就是敘述文的發(fā)展。而議論文也在這里面見(jiàn)了源頭。卜辭是“辭”，《尚書(shū)》里大部分也是“辭”。這些都是官文書(shū)。斷爛朝報(bào)，意思是指陳舊、殘缺，沒(méi)有參考價(jià)值的歷史記載?！局v述了記敘文的發(fā)展情況，有原先一句一句雜亂無(wú)章，到后來(lái)不但有音節(jié)，也成了事篇?！坑浹?、記事的辭之外，還有訟辭。打官司的時(shí)候，原被告的口供都叫做“辭”；辭原是“訟”的意思，是辯解的言語(yǔ)。這種辭關(guān)系兩造的利害很大，兩造都得用心陳說(shuō)；審判官也得用心聽(tīng)，他得公平的聽(tīng)兩面兒的。這種辭也兼有敘述和議論；兩造自己辦不了，可以請(qǐng)教訟師。這至少是周代的情形。春秋時(shí)候，列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，不用說(shuō)更需慎重了。這也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。鄭子產(chǎn)便是個(gè)善于辭命的人。鄭是個(gè)小國(guó)，他辦外交，卻能教大國(guó)折服，便靠他的辭命。他的辭引古為證，宛轉(zhuǎn)而有理，他的態(tài)度卻堅(jiān)強(qiáng)不屈。孔子贊美他的辭，更贊美他的“慎辭”孔子說(shuō)當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的辭命，子產(chǎn)先教裨諶創(chuàng)意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了兒他再加潤(rùn)色。他的確是很慎重的。辭命得“順”，就是宛轉(zhuǎn)而有理；還得“文”，就是引古為證。子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時(shí)期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏（一說(shuō)國(guó)、東里亦為其氏），名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成，歷史典籍以“子產(chǎn)”為通稱，亦稱“公孫僑”、“公孫成子”、“國(guó)僑”等等?？鬃雍茏⒁廪o命，他覺(jué)得這不是件易事，所以自己謙虛的說(shuō)是辦不了。但教學(xué)生卻有這一科；他稱贊宰我、子貢，擅長(zhǎng)言語(yǔ)，“言語(yǔ)”就是“辭命”。那時(shí)候言文似乎是合一的。辭多指說(shuō)出的言語(yǔ)，命多指寫(xiě)出的言語(yǔ)；但也可以兼指。各國(guó)派使臣，有時(shí)只口頭指示策略，有時(shí)預(yù)備下稿子讓他帶著走。這都是命。使臣受了命，到時(shí)候總還得隨機(jī)應(yīng)變，自己想說(shuō)話；因?yàn)樵S多情形是沒(méi)法預(yù)料的。——當(dāng)時(shí)言語(yǔ)，方言之外有“雅言”?！把叛浴本褪恰跋难浴?，是當(dāng)時(shí)的京話或官話?？鬃又v學(xué)似乎就用雅言，不用魯語(yǔ)。卜、《尚書(shū)》和辭命，大概都是歷代的雅言。訟辭也許不同些。雅言用的既多，所以每字都能寫(xiě)出，而寫(xiě)出的和說(shuō)出的雅言，大體上是一致的?？鬃诱f(shuō)“辭”只要“達(dá)”就成。辭是辭命，“達(dá)”是明白，辭多了像背書(shū)，少了說(shuō)不明白，多少要恰如其分。辭命的重要，代表議論文的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。游士立談可以取卿相，所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。那時(shí)最重辯。墨子是第一個(gè)注意辯論方法的人，他主張“言必有三表”。“三表”是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”；便是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)他究竟是個(gè)注重功利的人，不大喜歡文飾，“恐人懷其文，忘其‘用’”，所以楚王說(shuō)他“言多不辯”。——后來(lái)有了專以辯論為事的“辯者”，墨家這才更發(fā)展了他們的辯論方法，所謂《墨經(jīng)》便成于那班墨家的手里。——儒家的孟、荀也重辯。孟子說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也！”荀子也說(shuō)：“君子必辯?！边@些都是游士的影響。但道家的老、莊，法家的韓非，卻不重辯?！独献印防镎f(shuō)“信言不美，美言不信”，“老學(xué)”所重的是自然?！肚f子》里說(shuō)“大辯不言”，“莊學(xué)”所要的是神秘。韓非也注重功利，主張以法禁辯，說(shuō)辯“生于上之不明”。后來(lái)儒家作《易·文言傳》，也道：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边@不但是在暗暗的批評(píng)著游士好辯的風(fēng)氣，恐怕還在暗暗的批評(píng)著后來(lái)稱為名家的“辯者”呢?！段难詡鳌放f傳是孔子所作，不足信；但這幾句話和“辭達(dá)”論倒是合拍的?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語(yǔ)》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說(shuō)話。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的?？鬃又鲝垺吧餮浴保春蕖扒裳浴焙汀袄凇?；他向弟子們說(shuō)話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡(jiǎn)單的記出。到了墨子和孟子，可就鋪排得多?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時(shí)是個(gè)“好辯”的時(shí)代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時(shí)代影響。孟子本是個(gè)好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢(shì)。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來(lái)的《墨經(jīng)》，《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》、《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。——群經(jīng)諸子書(shū)里常常夾著一些韻句，大概是為了強(qiáng)調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國(guó)的有韻文和無(wú)韻文的界限，是并不怎樣嚴(yán)格的。還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事，《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用譬喻。譬喻成了風(fēng)氣，這開(kāi)了后來(lái)辭賦的路。論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書(shū)”的觀念還沒(méi)有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書(shū)。這部書(shū)成于呂不韋的門(mén)客之手，有十二紀(jì)、八覽、六論，共三十多萬(wàn)字。十二代表十二月，八是卦數(shù)，六是秦代的圣數(shù)，這些數(shù)目是本書(shū)的間架，是外在的系統(tǒng)，并非邏輯的秩序，漢代劉安主編《淮南子》，才按照邏輯的秩序，結(jié)構(gòu)就嚴(yán)密多了。自從有了私家著作，學(xué)術(shù)日漸平民化。著作越過(guò)越多，流傳也越過(guò)越廣。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。戰(zhàn)國(guó)末期，“雅言”之外，原還有齊語(yǔ)、楚語(yǔ)兩種有勢(shì)力的方言。但是齊語(yǔ)只在《春秋公羊傳》里留下一些，楚語(yǔ)只在屈原的“辭”里留下幾個(gè)助詞如“羌”、“些”等；這些都讓“雅言”壓倒了。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這里《春秋左氏傳》是一座里程碑。在前有分國(guó)記言的《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》從它里面取材很多。那是鋪排的記言，一面以《尚書(shū)》為范本，一面讓當(dāng)時(shí)記言體的、恢張的趨勢(shì)推動(dòng)著，成了這部書(shū)。其中自然免不了記事的文字；《左傳》便從這里出發(fā)，將那恢張的趨勢(shì)表現(xiàn)在記事文里。那時(shí)游士的說(shuō)辭也有人分國(guó)記載，也是鋪排的記言，后來(lái)成為《戰(zhàn)國(guó)策》那部書(shū)?！蹲髠鳌肥钦f(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫(xiě)更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書(shū)；它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書(shū)”。漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書(shū)。他創(chuàng)造了“紀(jì)傳”的體制。他的書(shū)包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共五十多萬(wàn)字。十二是十二月，是地支，十是天干，八是卦數(shù)，三十取《老子》“三十輻共一轂”的意思，表示那些“輔弼股肱之臣”，“忠信行道以奉主上”；七十表示人壽之大齊，因?yàn)榱袀魇怯涊d人物的。這也是用數(shù)目的哲學(xué)作系統(tǒng)，并非邏輯的秩序，和《呂氏春秋》一樣。這部書(shū)“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，以剪裁與組織見(jiàn)長(zhǎng)。但是它的文字最大的貢獻(xiàn)，還在描寫(xiě)人物。左氏只是描寫(xiě)事，司馬遷進(jìn)一步描寫(xiě)人；寫(xiě)人更需要精細(xì)的觀察和選擇，比較的更難些。班彪論《史記》“善敘事理，辨而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱”，這是說(shuō)司馬遷行文委曲自然。他寫(xiě)人也是如此。他又往往即事寓情，低徊不盡；他的悲憤的襟懷，常流露在字里行間。明代茅坤稱他“出《風(fēng)》入《騷》”，是不錯(cuò)的。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦；后世說(shuō)“楚辭漢賦”，真的，漢代簡(jiǎn)直可以說(shuō)是賦的時(shí)代。所有的作家?guī)缀醵际琴x的作家。賦既有這樣壓倒的勢(shì)力，一切的文體，自然都受它的影響。賦的特色是鋪張、排偶、用典故。西漢記事記言，都還用散行的文字，語(yǔ)意大抵簡(jiǎn)明；東漢就在散行里夾排偶，漢、魏之際，排偶更甚。西漢的賦，雖用排偶，卻還重自然，并不力求工整；東漢到魏，越來(lái)越工整，典故也越用越多。西漢普通文字，句子很短，最短有兩個(gè)字的。東漢的句子，便長(zhǎng)起來(lái)，最短的是四個(gè)字；魏代更長(zhǎng)，往往用上四下六或上六下四的兩句以完一意。所謂“駢文”或“駢體”，便這樣開(kāi)始發(fā)展。駢體出于辭賦，夾帶著不少的抒情的成分；而句讀整齊，對(duì)偶工麗，可以悅目，聲調(diào)和諧，又可悅耳，也都助人情韻。因此能夠投人所好，成功了不廢的體制。梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是駢體發(fā)展的指路牌。他不選經(jīng)、子、史，也不選“辭”。經(jīng)太尊，不可選；史“褒貶是非，紀(jì)別異同”，不算“文”；子“以立意為宗，不以能文為本”；“辭”是子史的支流，也都不算“文”。他所選的只是“事出于沈思，義歸乎翰藻”之作?！笆隆笔恰笆骂悺保褪堑涔?；“翰藻”兼指典故和譬喻。典故用得好的，譬喻用得好的，他才選在他的書(shū)里。這種作品好像各種樂(lè)器，“并為入耳之娛”；好像各種繡衣，“俱為悅目之玩”。這是“文”，和經(jīng)、子、史及“辭”的作用不同，性質(zhì)自異。后來(lái)梁元帝又說(shuō)：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文”，“文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！边@是說(shuō)，用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品才叫作“文”呢。這種“文”大體上專指詩(shī)賦和駢體而言；但應(yīng)用的駢體如章奏等，卻不算在里頭。漢代本已稱詩(shī)賦為“文”，而以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。駢體原也是些記言、記事之作，這時(shí)候卻被提出一部分來(lái)，與詩(shī)賦并列在“文”的尊稱之下，真是“附庸蔚為大國(guó)”了。這時(shí)有兩種新文體發(fā)展。一是佛典的翻譯，一是群經(jīng)的義疏。佛典翻譯從前不是太直，便是太華；太直的不好懂，太華的簡(jiǎn)直是魏、晉人講老、莊之學(xué)的文字，不見(jiàn)新義。這些譯筆都不能作到“達(dá)”的地步。東晉時(shí)候，后秦主姚興聘龜茲僧鳩摩羅什為國(guó)師，主持譯事。他兼通華語(yǔ)及西域語(yǔ)，所譯諸書(shū)，一面曲從華語(yǔ)，一面不失本旨。他的譯筆可也不完全華化，往往有“天然西域之語(yǔ)趣”；他介紹的“西域之語(yǔ)趣”是華語(yǔ)所能容納的，所以覺(jué)得“天然”。新文體這樣成立在他的手里。但他的翻譯雖能“達(dá)”，卻還不能盡“信”；他對(duì)原文是不太忠實(shí)的。到了唐代的玄奘，更求精確，才能“信”、“達(dá)”兼盡，集佛典翻譯的大成。這種新文體一面增擴(kuò)了國(guó)語(yǔ)的詞匯，也增擴(kuò)了國(guó)語(yǔ)的句式。詞匯的增擴(kuò)，影響最大而易見(jiàn)，如現(xiàn)在口語(yǔ)里還用著的“因果”、“懺悔”、“剎那”等詞，便都是佛典的譯語(yǔ)。句式的增擴(kuò)，直接的影響比較小些，但像文言里常用的“所以者何”、“何以故”等也都是佛典的譯語(yǔ)。另一面，這種文體是“組織的，解剖的”。這直接影響了佛教徒的注疏和“科分”之學(xué)，間接影響了一般解經(jīng)和講學(xué)的人。鳩摩羅什（343-413），東晉十六國(guó)時(shí)期后秦高僧，中國(guó)漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一。又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什。意譯童壽。演釋古人的話的有“故”、“解”、“傳”、“注”等。用故事來(lái)說(shuō)明或補(bǔ)充原文，叫作“故”。演釋原來(lái)辭意，叫作“解”。但后來(lái)解釋字句，也叫做“故”或“解”?！皞鳌保D(zhuǎn)也，兼有“故”、“解”的各種意義。如《春秋左氏傳》補(bǔ)充故事，兼闡明《春秋》辭意。《公羊傳》、《穀梁傳》只闡明《春秋》辭意——用的是問(wèn)答式的記言?！兑讉鳌吠蒲葚载侈o的意旨，也是鋪排的記言。《詩(shī)毛氏傳》解釋字句，并給每篇詩(shī)作小序，闡明辭意?！白ⅰ痹唤忉屪志?，但后來(lái)也有推演辭意、補(bǔ)充故事的。用故事來(lái)說(shuō)明或補(bǔ)充原文，以及一般的解釋辭意，大抵明白易曉?！洞呵铩啡齻骱汀对?shī)毛氏傳》闡明辭意，卻是斷章取義，甚至斷句取義，所以支離破碎，無(wú)中生有。注字句的本不該有大出入，但因?qū)τ谵o意的見(jiàn)解不同，去取字義，也有各別的標(biāo)準(zhǔn)。注辭意的出入更大。像王弼注《周易》，實(shí)在是發(fā)揮老、莊的哲學(xué)；郭象注《莊子》，更是藉了《莊子》發(fā)揮他自己的哲學(xué)。南北朝人作群經(jīng)“義疏”，一面便是王弼等人的影響，一面也是翻譯文體的間接影響。這稱為“義疏”之學(xué)。漢、晉人作群經(jīng)的注，注文簡(jiǎn)括，時(shí)代久了，有些便不容易通曉。南北朝人給這些注作解釋，也是補(bǔ)充材料，或推演辭意?！傲x疏”便是這個(gè)。無(wú)論補(bǔ)充或推演，都得先解剖文義；這種解剖必然的比注文解剖經(jīng)文更精細(xì)一層。這種精細(xì)的確不算是破壞的解剖，似乎是佛典翻譯的影響。就中推演辭意的有些也只發(fā)揮老、莊之學(xué)，雖然也是無(wú)中生有，卻能自成片段，便比漢人的支離破碎進(jìn)步。這是王弼等人的衣缽，也是魏、晉以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。這是又一種新文體的分化。到了唐修《五經(jīng)正義》，削去玄談，力求切實(shí)，只以疏明注義為重。解剖字句的工夫，至此而極詳。宋人所謂“注疏”的文體，便成立在這時(shí)代。后來(lái)清代的精詳?shù)目甲C文，就是從這里變化出來(lái)的。義疏，是古書(shū)的注釋體制之一。起源于南北朝，內(nèi)容為疏通原書(shū)和舊注的文意，闡述原書(shū)的思想,或廣羅材料，對(duì)舊注進(jìn)行考核，補(bǔ)充辨證，如南朝梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》。不過(guò)佛典只是佛典，義疏只是義疏，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”的。“文”只用來(lái)稱“沈思翰藻”的作品。但“沈思翰藻”的“文”，漸漸有人嫌“浮”“艷”了?！案　笔遣恢闭f(shuō)，不簡(jiǎn)截說(shuō)的意思?！捌G”正是隋代李諤《上文帝書(shū)》中所指斥的：“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。”那時(shí)北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古的人，李諤等紛紛響應(yīng)。但是他們都沒(méi)有找到路子，死板的模仿古人到底是行不通的。唐初，陳子昂提倡改革文體，和者尚少。到了中葉，才有一班人“憲章六藝，能探古人述作之旨”，而元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅最著。他們作文，主于教化，力避排偶，辭取樸拙。但教化的觀念，廣泛難以動(dòng)眾，而關(guān)于文體，他們不曾積極宣揚(yáng)，因此未成宗派。開(kāi)宗派的是韓愈。韓愈，鄧州南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人。唐憲宗時(shí)，他作刑部侍郎，因諫迎佛骨被貶；后來(lái)官至吏部侍郎，所以稱為韓吏部。他很稱贊陳子昂、元結(jié)復(fù)古的功勞，又曾請(qǐng)教過(guò)梁肅、獨(dú)孤及。他的脾氣很壞，但提攜后進(jìn)，最是熱腸。當(dāng)時(shí)人不愿為師，以避標(biāo)榜之名；他卻不在乎，大收其弟子。他可不愿作章句師，他說(shuō)師是“傳道、授業(yè)、解惑”的。他實(shí)在是以文辭為教的創(chuàng)始者。他所謂“傳道”，便是傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道；所謂“解惑”，便是排斥佛、老。他是以繼承孟子自命的；他排佛、老，正和孔子的距楊、墨一樣。當(dāng)時(shí)佛、老的勢(shì)力極大，他敢公然排斥，而且因此觸犯了皇帝。這自然足以驚動(dòng)一世。他并沒(méi)有傳了什么新的道，卻指示了道統(tǒng)，給宋儒開(kāi)了先路。他的重要的貢獻(xiàn)，還在他所提倡的“古文”上。他說(shuō)他作文取法《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》以及《莊子》、《楚辭》、《史記》、揚(yáng)雄、司馬相如等?！段倪x》所不收的經(jīng)、子、史，他都排進(jìn)“文”里去。這是一個(gè)大改革、大解放。他這樣建立起文統(tǒng)來(lái)。但他并不死板的復(fù)古，而以變古為復(fù)古。他說(shuō)：“惟古于辭必己出，降而不能乃剽賊”，又說(shuō)：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”；他是在創(chuàng)造新語(yǔ)。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。但他有他的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“氣”。他說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！薄皻狻本褪亲匀坏恼Z(yǔ)氣，也就是自然的音節(jié)。他還不能跳出那定體“雅言”的圈子而采用當(dāng)時(shí)的白話；但有意的將白話的自然音節(jié)引到文里去，他是第一個(gè)人。在這一點(diǎn)上，所謂“古文”也是不“古”的；不過(guò)他提出“語(yǔ)氣流暢”（氣盛）這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻給后進(jìn)指點(diǎn)了一條明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往這條路上走，文體于是乎大變。這實(shí)在是新體的“古文”，宋代又稱為“散文”——算成立在他的手里。柳宗元與韓愈，宋代并稱，他們是好朋友。柳作文取法《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《易》以及《穀梁》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》、《史記》，也將經(jīng)、子、史排在“文”里，和韓的文統(tǒng)大同小異。但他不敢為師，“摧陷廓清”的勞績(jī)，比韓差得多。他的學(xué)問(wèn)見(jiàn)解，卻在韓之上，并不墨守儒言。他的文深幽精潔，最工游記；他創(chuàng)造了描寫(xiě)景物的新語(yǔ)。韓愈的門(mén)下有難、易兩派。愛(ài)易派主張新而不失自然，李翱是代表；愛(ài)難派主張新就不妨奇怪，皇甫湜是代表。當(dāng)時(shí)愛(ài)難派的流傳盛些。他們矯枉過(guò)正，語(yǔ)艱意奧，扭曲了自然的語(yǔ)氣、自然的音節(jié)，僻澀詭異，不易讀誦。所以唐末宋初，駢體文又回光反照了一下。雕琢的駢體文和僻澀的古文先后盤(pán)踞著宋初的文壇。直到歐陽(yáng)修出來(lái)，才又回到韓愈與李翱，走上平正通達(dá)的古文的路。摧陷廓清，拼音是cuīxiànkuòqīng，意思是攻破敵陣，肅清殘敵，比喻寫(xiě)文章打破陳規(guī)。出自唐·李漢《昌黎先生集序》。韓愈抗顏為人師而提倡古文，形勢(shì)比較難；歐陽(yáng)修居高位而提倡古文，形勢(shì)比較容易。明代所稱唐宋八大家，韓、柳之外，六家都是宋人。歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。曾鞏、蘇軾是歐陽(yáng)修的門(mén)生，別的三個(gè)也都是他提拔的。他真是當(dāng)時(shí)文壇的盟主。韓愈雖然開(kāi)了宗派，卻不曾有意的立宗派；歐、蘇是有意的立宗派。他們雖也提倡道，但只促進(jìn)了并且擴(kuò)大了古文的發(fā)展。歐文主自然。他所作紆徐曲折，而能條達(dá)疏暢，無(wú)艱難勞苦之態(tài)；最以言情見(jiàn)長(zhǎng)，評(píng)者說(shuō)是從《史記》脫化而出。曾學(xué)問(wèn)有根柢，他的文確實(shí)而謹(jǐn)嚴(yán)；王是政治家，所作以精悍勝人。三蘇長(zhǎng)于議論，得力于《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》；而蘇軾才氣縱橫，并得力于《莊子》。他說(shuō)他的文“隨物賦形”，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”；又說(shuō)他意到筆隨，無(wú)不盡之處。這真是自然的極致了。他的文，學(xué)的人最多。南宋有“蘇文熟，秀才足”的俗諺，可見(jiàn)影響之大。歐、蘇以后，古文成了正宗。辭賦雖還算在古文里頭，可是從辭賦出來(lái)的駢體卻只拿來(lái)作應(yīng)用文了。駢體聲調(diào)鏗鏘，便于宣讀，又可鋪張?jiān)~藻不著邊際，便于酬酢，作應(yīng)用文是很相宜的。所以流傳到現(xiàn)在，還沒(méi)有完全死去。但中間卻經(jīng)過(guò)了散文化。自從唐代中葉的陸贄開(kāi)始。他的奏議切實(shí)懇摯，絕不浮夸，而且明白曉暢，用筆如舌。唐末駢體的應(yīng)用文專稱“四六”，卻更趨雕琢；宋初還是如此。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的也是歐陽(yáng)修。他多用虛字和長(zhǎng)句，使駢體稍稍近于語(yǔ)氣之自然。嗣后群起仿效，散文化的駢文竟成了定體了。這也是古文運(yùn)動(dòng)的大收獲。唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語(yǔ)錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語(yǔ)錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說(shuō)法而不著書(shū)。他們大膽的將師父?jìng)兊脑拝⒂卯?dāng)時(shí)的口語(yǔ)記下來(lái)。后來(lái)稱這種體制為語(yǔ)錄。他們不但用這種體制記錄演講，還用來(lái)通信和討論。這是新的記言的體制，里面夾雜著“雅言”和譯語(yǔ)。宋儒講學(xué)，也采用這種記言的體制，不過(guò)不大夾雜譯語(yǔ)。宋儒的影響究竟比禪宗大得多，語(yǔ)錄體從此便成立了，盛行了。傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。從前只有雜錄或瑣記的小說(shuō)，有結(jié)構(gòu)的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神怪，但將神怪人情化。這里面描寫(xiě)的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開(kāi)了后來(lái)佳人才子和鬼狐仙俠等小說(shuō)的先路。它的來(lái)源一方面是俳諧的辭賦，一方面是翻譯的佛典故事；佛典里長(zhǎng)短的寓言所給予的暗示最多。當(dāng)時(shí)文士作傳奇，原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路。當(dāng)時(shí)應(yīng)舉的人在考試之前，得請(qǐng)達(dá)官將自己姓名介紹給主考官；自己再將文章呈給主考官看。先呈正經(jīng)文章，過(guò)些時(shí)再呈雜文如傳奇等，傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論，人又愛(ài)看，是科舉的很好媒介。這樣，作者便日見(jiàn)其多了。到了宋代，又有“話本”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本；“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書(shū)”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連說(shuō)帶唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫作“變文”；“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭；“說(shuō)話”里也還有演說(shuō)佛典這一派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛(ài)聽(tīng)，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。變文，古代說(shuō)唱文學(xué)體裁，興起于唐代。在詩(shī)歌發(fā)展取得輝煌成就，散文文體文風(fēng)進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的改革的同時(shí)，唐代在其他文體的發(fā)展上也取得了重大的進(jìn)展。小說(shuō)出現(xiàn)了新的體式唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。它的發(fā)展與散文的文體文風(fēng)改革大致同步，中唐達(dá)于極盛，至晚唐而稍衰。除唐傳奇之外，此時(shí)還出現(xiàn)了通俗文體俗講和變文。俗講和變文，不僅擴(kuò)大了文學(xué)的傳播與影響，而且在文學(xué)漸漸由雅而俗的發(fā)展過(guò)程中，有其不容忽視的意義。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國(guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展。《三國(guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。明代用八股文取士，一般文人都鏤心刻骨的去簡(jiǎn)煉揣摩，所以極一代之盛?！肮伞笔桥排嫉囊馑?；這種體制，中間有八排文字互為對(duì)偶，所以有此稱?！匀灰灿凶兓?，不過(guò)“八股”可以說(shuō)是一般的標(biāo)準(zhǔn)?！址Q為“四書(shū)文”，因?yàn)榭荚嚴(yán)镒钪匾奈淖?，題目都出在四書(shū)里。又稱為“制藝”，因?yàn)檫@是朝廷法定的體制。又稱為“時(shí)文”，是對(duì)古文而言。八股文也是推演經(jīng)典辭意的；它的來(lái)源，往遠(yuǎn)處說(shuō)，可以說(shuō)是南北朝義疏之學(xué)，往近處說(shuō)，便是宋、元兩代的經(jīng)義。但它的格律，卻是從“四六”演化的。宋代定經(jīng)義為考試科目，是王安石的創(chuàng)制；當(dāng)時(shí)限用他的群經(jīng)“新義”，用別說(shuō)的不錄，元代考試，限于“四書(shū)”，規(guī)定用朱子的章句和集注。明代制度，主要的部分也是如此。鏤心刻骨，拼音是lòuxīnkègǔ，意思是形容感念深切，難以忘懷。出自《封神演義》。經(jīng)義的格式，宋末似乎已有規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，元、明兩代大體上遞相承襲。但明代有兩種大變化：一是排偶，一是代古人語(yǔ)氣。因?yàn)榕排?，所以講究聲調(diào)。因?yàn)榇湃苏Z(yǔ)氣，便要描寫(xiě)口吻；圣賢要像圣賢口吻，小人要像小人的。這是八股文的僅有的本領(lǐng)，大概是小說(shuō)和戲曲的不自覺(jué)的影響。八股文格律定得那樣嚴(yán)，所以得簡(jiǎn)煉揣摩，一心用在技巧上。除了口吻、技巧和聲調(diào)之外，八股文里是空洞無(wú)物的。而因?yàn)槟菢与y，一般作者大都只能套套濫調(diào)，那真是“每下愈況”了。這原是君主牢籠士人的玩藝兒，但它的影響極大；明、清兩代的古文大家?guī)缀鯖](méi)有一個(gè)不是八股文出身的。清代中葉，古文有桐城派，便是八股文的影響。詩(shī)文作家自己標(biāo)榜宗派，在前只有江西詩(shī)派，在后只有桐城文派。桐城派的勢(shì)力，綿延了二百多年，直到民國(guó)初期還殘留著；這是江西派比不上的。桐城派的開(kāi)山祖師是方苞，而姚鼐集其大成。他們都是安徽桐城人，當(dāng)時(shí)有“天下文章在桐城”的話，所以稱為桐城派。方苞是八股文大家。他提倡歸有光的文章，歸也是明代八股文兼古文大家。方是第一個(gè)提倡“義法”的人。他論古文以為六經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》是根源，得其枝流而義法最精的是《左傳》、《史記》，其次是《公羊傳》、《穀梁傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》，兩漢的書(shū)和疏，唐宋八家文——再下怕就要數(shù)到歸有光了。這是他的，也是桐城派的文統(tǒng)論?！傲x”是用意，是層次；“法”是求雅、求潔的條目。雅是純正不雜，如不可用語(yǔ)錄中語(yǔ)、駢文中麗語(yǔ)、漢賦中板重字法、詩(shī)歌中俊語(yǔ)、《南史》、《北史》中佻巧語(yǔ)以及佛家語(yǔ)。后來(lái)姚鼐又加上注疏語(yǔ)和尺牘語(yǔ)。潔是簡(jiǎn)省字句。這些“法”其實(shí)都是從八股文的格律引伸出來(lái)的。方苞論文，也講“闡道”；他是信程、朱之學(xué)的，不過(guò)所入不深罷了。方苞受八股文的束縛太甚，他學(xué)得的只是《史記》、歐、曾、歸的一部分，只是嚴(yán)整而不雄渾，又缺乏情韻。姚鼐所取法的還是這幾家，雖然也不雄渾，卻能“迂回蕩漾，余味曲包”，這是他的新境界?！妒酚洝繁径嗪椴槐M之處，所謂遠(yuǎn)神的。歐文頗得此味，歸更向這方面發(fā)展——最善述哀，姚簡(jiǎn)直用全力揣摩。他的老師劉大櫆指出作文當(dāng)講究音節(jié)，音節(jié)是神氣的跡象，可以從字句下手。姚鼐得了這點(diǎn)啟示，便從音節(jié)上用力，去求得那綿邈的情韻。他的文真是所謂“陰與柔之美”。他最主張誦讀，又最講究虛助字，都是為此。但這分明是八股文講究聲調(diào)的轉(zhuǎn)變。劉是雍正副榜，姚是乾隆進(jìn)士，都是用功八股文的。當(dāng)時(shí)漢學(xué)家提倡考據(jù)，不免繁瑣的毛病。姚鼐因此主張義理、考據(jù)、詞章三端相濟(jì)，偏廢的就是“陋”儒。但他的義理不深，考據(jù)多誤，所有的還只是詞章本領(lǐng)。他選了《古文辭類纂》；序里雖提到“道”，書(shū)卻只成為古文的典范。書(shū)中也不選經(jīng)、子、史；經(jīng)也因?yàn)樘穑?、史卻因?yàn)樘唷?shū)中也選辭賦。這部選本是桐城派的經(jīng)典，學(xué)文的必由于此，也只須由于此。方苞評(píng)歸有光的文庶幾“有序”，但“有物之言”太少。曾國(guó)藩評(píng)姚鼐也說(shuō)一樣的話，其實(shí)桐城派都是如此。攻擊桐城派的人說(shuō)他們空疏浮淺，說(shuō)他們范圍太窄，全不錯(cuò)；但他們組織的技巧，言情的技巧，也是不可抹殺的。姚鼐以后，桐城派因?yàn)槁诽?，漸有中衰之勢(shì)。這時(shí)候儀征阮元提倡駢文正統(tǒng)論。他以《文選序》和南北朝“文”“筆”的分別為根據(jù)，又扯上傳為孔子作的《易·文言傳》。他說(shuō)用韻用偶的才是文，散行的只是筆，或是“直言”的“言”，“論難”的“語(yǔ)”。古文以立意、記事為宗，是子、史正流，終究與文章有別。《文言傳》多韻語(yǔ)、偶語(yǔ)，所以孔子才題為“文”言。阮元所謂韻，兼指句末的韻與句中的“和”而言。原來(lái)南北朝所謂“文”、“筆”，本有兩義：“有韻為文，無(wú)韻為筆”，是當(dāng)時(shí)的常言——韻只是句末韻。阮元根據(jù)此語(yǔ)，卻將“和”也算是韻，這是曲解一。梁元帝說(shuō)有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品是文，駢體的章奏與散體的著述都是筆。阮元卻只以散體為筆，這是曲解二。至于《文言傳》，固然稱“文”，卻也稱“言”，況且也非孔子所作—這更是傅會(huì)了。他的主張，雖然也有一些響應(yīng)的人，但是不成宗派。曾國(guó)藩出來(lái)，中興了桐城派。那時(shí)候一般士人，只知作八股文；另一面漢學(xué)、宋學(xué)的門(mén)戶之爭(zhēng)，卻越來(lái)越利害，各走偏鋒。曾國(guó)藩為補(bǔ)偏救弊起見(jiàn)，便就姚鼐義理、考據(jù)、詞章三端相濟(jì)之說(shuō)加以發(fā)揚(yáng)光大。他反對(duì)當(dāng)時(shí)一般考證文的蕪雜瑣碎，也反對(duì)當(dāng)時(shí)崇道貶文的議論，以為要明先王之道，非精研文字不可；各家著述的見(jiàn)道多寡，也當(dāng)以他們的文為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。桐城文的病在弱在窄，他卻能以深博的學(xué)問(wèn)、弘通的見(jiàn)識(shí)、雄直的氣勢(shì)，使它起死回生。他才真回到韓愈，而且勝過(guò)韓愈。他選了《經(jīng)史百家雜鈔》，將經(jīng)、史、子也收入選本里，讓學(xué)者知道古文的源流，文統(tǒng)的一貫，眼光便比姚鼐遠(yuǎn)大得多。他的幕僚和弟子極眾，真是登高一呼，群山四應(yīng)。這樣延長(zhǎng)了桐城派的壽命幾十年。但“古文不宜說(shuō)理”，從韓愈就如此。曾國(guó)藩的力量究竟也沒(méi)有能夠補(bǔ)救這個(gè)缺陷于一千年之后。而海通以來(lái)，世變?nèi)肇?，事理的繁?fù)，有些決非古文所能表現(xiàn)。因此聰明才智之士漸漸打破古文的格律，放手作去。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極。他的文“時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競(jìng)效之?！倍皸l理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力。”但這種“魔力”也不能持久；中國(guó)的變化實(shí)在太快，這種“新文體”又不夠用了。胡適之先生和他的朋友們這才起來(lái)提倡白話文，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，白話文是暢行了。這似乎又回到古代言文合一的路。然而不然。這時(shí)代是第二回翻譯的大時(shí)代。白話文不但不全跟著國(guó)語(yǔ)的口語(yǔ)走，也不全跟著傳統(tǒng)的白話走，卻有意的跟著翻譯的白話走。這是白話文的現(xiàn)代化，也就是國(guó)語(yǔ)的現(xiàn)代化。中國(guó)一切都在現(xiàn)代化的過(guò)程中，語(yǔ)言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢(shì)，并不足怪的。內(nèi)容概括內(nèi)容概括本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，其中包括：卜辭、訟辭。春秋戰(zhàn)國(guó)外交的說(shuō)辭、第一種私家著作《論語(yǔ)》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部有自己系統(tǒng)的史書(shū)《史記》，都賦，佛典的翻譯，群經(jīng)的義動(dòng)，新體“古文”（散文）、語(yǔ)錄、傳奇、話本、八般文，本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，朱自清的學(xué)生汪曾祺，在談起自己的老師時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了。”試題精選試題精選1.填空。(1)現(xiàn)存最早的文，是的卜辭，《周易》卦爻辭和《魯春秋》比卜辭顯得整齊些。王安石說(shuō)《》是“斷爛朝報(bào)”。(2)是官文書(shū)，如卜辭，《尚書(shū)》里大部分“”。(3)記言記事的辭之外，即是辯解的語(yǔ)言，兼敘述和議論。(4)“辭命”“”指外交而言，辭命得順，即宛轉(zhuǎn)有理，還得“”，引古為證。(5)是第一個(gè)注意辯論方法的人，主張“”，即“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。(6)演釋古人的話有“、、、”。(7)明代高棅編選《》將唐詩(shī)分為四期，是高祖武德元年至玄宗開(kāi)元初一百年（618—713），盛唐是玄宗開(kāi)元初至代宗大歷初五十年（713—766），時(shí)代宗大歷元年至文宗太和九年七十年（766—835），是文宗開(kāi)成元年至昭宗天祐三年七十年（835—906）。(8)論七絕的稱含蓄為“”，風(fēng)飄搖而有遠(yuǎn)情，調(diào)悠揚(yáng)而有遠(yuǎn)韻，余味深長(zhǎng)。(9)《封建論》作者是，辯論對(duì)象是魏代草冏，曹作《六代論》，晉陸機(jī)作《》，唐杜佑都擁護(hù)封建。(10)明末作九篇《郡縣論》。(11)諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，的極少。(12)直到《》，才成了第一部有系統(tǒng)的書(shū).(13)漢代司馬遷的《》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書(shū)。(14)賦的特色是鋪張、排偶、用。(15)唐代又有兩種新文體發(fā)展：一是語(yǔ)錄，一是“”，都是佛家的影響。(16)到了宋代，又有“”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。(17)清代中葉，古文有派，便是八股文的影響。(18)有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論。多用神話，多用歷史故事，有些神仙家言，是繼承的寓言而加以變化。(19)是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫(xiě)更是栩栩如生。(20)唐宋八大家，、之外，六家都是宋人。為首，以下是曾鞏、、蘇洵和他的兒子、。(21)話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的，的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的。(22)到了，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。2．你要在班會(huì)上為同學(xué)們做《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請(qǐng)補(bǔ)充完整。親愛(ài)的同學(xué)們：《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書(shū)中，作者用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的《說(shuō)文解字》；還包括古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的《》；還有記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的游說(shuō)之士言辭的《》?！督?jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣博，是我們了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化的上佳啟蒙讀本。3．閱讀文段，完成題目。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。游士立談可以取卿相，所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。那時(shí)最重辯。墨子是第一個(gè)注意辯論方法的人，他主張“言必有三表”?！叭怼笔恰吧媳局诠耪呤ネ踔隆薄跋略彀傩斩恐畬?shí)”“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”；便是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)他究竟是個(gè)注重功利的人，不大喜歡文飾，“恐人懷其文，忘其‘用’”，所以楚王說(shuō)他“言多不辯”。上面文段是（作者）為中學(xué)生撰寫(xiě)的散文集《》中的一部分。該著作全書(shū)共篇，介紹了《》《周易》《史記》等著作。4．你要在班會(huì)上為同學(xué)們做《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請(qǐng)補(bǔ)充完整。親愛(ài)的同學(xué)們，《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書(shū)中，作者用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的《》；還有古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的《》；還有記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的游說(shuō)之士言辭的《》?！督?jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣博，是我們了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化的上佳啟蒙讀本。5．小語(yǔ)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)使用了“選擇性閱讀”的方法。下列做法不正確的是（

）。A．小語(yǔ)對(duì)古代文學(xué)感興趣，選擇先讀《詩(shī)第十二》。B．小語(yǔ)想了解更多的歷史內(nèi)容，決定去讀《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》。C．小語(yǔ)想拓展關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，認(rèn)真閱讀《<詩(shī)經(jīng)>第四》。D．小語(yǔ)想開(kāi)展?jié)h字文化主題的研究性學(xué)習(xí)，仔細(xì)研讀《文第十三》。6．下列選項(xiàng)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清是我國(guó)現(xiàn)代著名的散文家、詩(shī)人，也是對(duì)我國(guó)古典文學(xué)有深人研究的學(xué)者?！督?jīng)典常談》是他撰寫(xiě)的介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，每篇談一部經(jīng)典著作。B．《春秋》是一部記事史書(shū)，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。“春秋三傳”是《左傳》《公羊傳》《縠梁傳》，其中《左傳》以敘事為主。C．朱熹注《大學(xué)》，分成經(jīng)一章，傳十章；注《中庸》所分的章節(jié)也與鄭玄不同，所以這兩部書(shū)的注，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》的注是融合各家而成，所以稱為《論語(yǔ)集注》《孟子集注》。D．“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。”出自《文第十三》，寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客。7．“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。”選文中的這段話出自《經(jīng)典常談》中的篇，文中的“他們”指。（

）A．《辭賦第十一》?！八麄儭敝笣h代的東方朔、劉向、班固、張衡等人。B．《＜尚書(shū)＞第三》?！八麄儭敝笣?jì)南伏生、傳經(jīng)的儒者C．《＜戰(zhàn)國(guó)策＞第八》?！八麄儭敝笐?zhàn)國(guó)時(shí)期的策士。D．《文第十三》。“他們”指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法與原文內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》和《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。B．唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f(shuō)話”的底本，后世白話小說(shuō)是由“話本”發(fā)展過(guò)來(lái)的。C．劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》是一部重要的古史，我們所謂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，使是《戰(zhàn)國(guó)策》記錄這一段時(shí)期。D．《史記》開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體的形式；《漢書(shū)》“斷代述史”的創(chuàng)新深深影響了后世正史寫(xiě)作。9．讀《經(jīng)典常讀·文第十三》，《左傳》是史學(xué)著作，為什么說(shuō)它也是文學(xué)的權(quán)威？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。10．葉圣陶先生認(rèn)為《經(jīng)典常談》是一本什么樣的書(shū)？11．《經(jīng)典常談》中說(shuō)最初記錄歌謠的人“似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒省?，那么是因?yàn)槭裁茨兀?2．閱讀名著時(shí)，可以采取精讀和跳讀交替使用的方法。比如，在閱讀《西游記》時(shí)，像“三打白骨精”這樣展現(xiàn)人物性格的情節(jié)就需要精讀，而書(shū)中一些描寫(xiě)環(huán)境的詩(shī)詞等內(nèi)容，就可以泛讀。請(qǐng)你以閱讀《經(jīng)典常談》為例，結(jié)合具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你是如何運(yùn)用這個(gè)讀書(shū)方法閱讀的。13．某同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，做了許多筆記，下列筆記中表述不正確的是（

）A．商代的卜辭是中國(guó)現(xiàn)存的最早的文。不過(guò)卜辭很少有一章一節(jié)的，只能算是些句子。B．《詩(shī)經(jīng)》舊有十五國(guó)風(fēng)，《關(guān)雎》出自《周南》，《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，《周南》和《秦風(fēng)》都屬于“十五國(guó)風(fēng)”。C．《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)所作。其中“離騷”是“別愁”或“濫憂”的意思。D．唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f(shuō)話”的底本，后世白話小說(shuō)是由“話本”發(fā)展過(guò)來(lái)的。14．理方法。班級(jí)召開(kāi)名著《經(jīng)典常談》閱讀分享會(huì)，請(qǐng)你補(bǔ)充表格。閱讀方法一瀏覽目錄全書(shū)共①篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，瀏覽目錄有助于我們進(jìn)行選擇性閱讀。閱讀方法二選擇性閱讀如果對(duì)文字來(lái)源感興趣，你可以閱讀的篇章是《②》；如果對(duì)③感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》。15．結(jié)合語(yǔ)段，完成《經(jīng)典常談》相關(guān)閱讀任務(wù)?！斑@正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。”(1)《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》中這段文字引起了同桌對(duì)戰(zhàn)國(guó)策士這一群體的興趣，你還可以推薦他閱讀以下目錄中的（

）。A．《尚書(shū)》第三 B．《春秋》三傳第六 C．諸子第十 D．文第十三(2)根據(jù)鏈接材料，結(jié)合上面的節(jié)選語(yǔ)段，任選一個(gè)角度，談?wù)劇督?jīng)典常談》這部作品的特色。鏈接：《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部著作，自出版以來(lái)，深受廣大讀者喜愛(ài)。16．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按照我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序梳理了《說(shuō)文解字第一》《周易第二》《尚書(shū)第三》《詩(shī)經(jīng)第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》《四書(shū)第七》《戰(zhàn)國(guó)策第八》《史記漢書(shū)第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》以及《文第十三》等經(jīng)典內(nèi)容。概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。本學(xué)期，你一定閱讀《經(jīng)典常談》了。請(qǐng)你從13篇中任選其一，談一談你閱讀的過(guò)程和收獲。100字左右。17．朱自清的《經(jīng)典常談》一書(shū)論述問(wèn)題深入淺出。請(qǐng)你結(jié)合下面的材料加以說(shuō)明。材料：還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事，《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用警喻。譬喻成了風(fēng)氣，這開(kāi)了后來(lái)辭賦的路。論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書(shū)”的觀念還沒(méi)有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書(shū)。這部書(shū)成于呂不書(shū)的門(mén)客之手，有十二紀(jì)、八覽、六論，共三十多萬(wàn)字。十二代表十二月，八是卦數(shù)，六是秦代的圣數(shù)，這些數(shù)目是本書(shū)的間架，是外在的系統(tǒng)，并非邏輯的秩序，漢代劉安主編《淮南子》，才按照邏輯的秩序，結(jié)構(gòu)就嚴(yán)密多了。自從有了私家著作，學(xué)術(shù)日漸平民化。著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。戰(zhàn)國(guó)末期，“雅言”之外，原還有齊語(yǔ)、楚語(yǔ)兩種有勢(shì)力的方言。但是齊語(yǔ)只在《春秋公羊傳》里留下一些，楚語(yǔ)只在屈原的“辭”里留下幾個(gè)助詞如“羌”“些”等；這些都讓“雅言”壓倒了。（選自《經(jīng)典常談·文第十三》）18．世界讀書(shū)日即將到來(lái)，年級(jí)組織了“品讀《經(jīng)典常談》，賡續(xù)中華文明”的整本書(shū)閱讀活動(dòng)。請(qǐng)你按照要求，完成以下任務(wù)。(1)讀經(jīng)典，有收獲：根據(jù)選擇性閱讀的方法，同學(xué)們從自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)，展開(kāi)閱讀。匯總成表格，請(qǐng)你將表格補(bǔ)充完整。興趣點(diǎn)所讀篇目閱讀收獲古代文化《詩(shī)第十二》①（填人名）的樂(lè)府很多，取材很廣，他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天止謫仙人”。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值，但他的絕句更代表這新制。《文第十三》《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層析分明。古代歷史《＜史記＞＜漢書(shū)＞第九》《史記》開(kāi)創(chuàng)了“②”（填史書(shū)體例），敘事自黃帝以來(lái)到漢武帝的時(shí)候。《漢書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制。諸子百家《諸子第十》孔子開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂的③（填學(xué)術(shù)流派）。孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人?？鬃又笥殖霈F(xiàn)了孟子、荀子兩位大師。(2)讀經(jīng)典，有感悟：閱讀完《經(jīng)典常談》，同學(xué)們對(duì)“讀經(jīng)典的意義”有了更深層次的理解，紛紛寫(xiě)下自己的感想。請(qǐng)你結(jié)合對(duì)本書(shū)的閱讀體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。蔣丞這樣說(shuō)：讀經(jīng)典，不但可以可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；還可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)等歷史事實(shí)。徐欣這樣說(shuō)：讀經(jīng)典，讓我充分梳理了中國(guó)古典文學(xué)的文脈發(fā)展，我在讀《詩(shī)經(jīng)》《辭賦》《詩(shī)》這三篇時(shí)，既明白了《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也知道了各位大詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。自古至今，中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)是融于血脈中的。我這樣說(shuō)：19．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以先瀏覽目錄以了解全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)自己的興趣或目的選擇相應(yīng)篇目精讀。比如你正在開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《＜說(shuō)文解字＞第一》。下面是三位同學(xué)的閱讀需求，請(qǐng)你給他們推薦《經(jīng)典閱讀》中的相應(yīng)篇目?！督?jīng)典常談》目錄閱讀需求推薦篇目《說(shuō)文解字》第一《周易》第二《尚書(shū)》第三《詩(shī)經(jīng)》第四“三禮”第五“春秋三傳”第六“四書(shū)”第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書(shū)》第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三A同學(xué)想探究中國(guó)歷史上縱橫家產(chǎn)生的背景和特點(diǎn)。①B同學(xué)在學(xué)習(xí)《＜莊子＞二則》時(shí)，想進(jìn)一步了解莊子的相關(guān)思想。②C同學(xué)在學(xué)習(xí)《大道之行也》時(shí)，想進(jìn)一步了解儒家治理社會(huì)的秩序和規(guī)則。③20．怎么理解朱自清說(shuō)的“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”？21．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)上面這段文字選自著名學(xué)者（填人名）的名著《》，這本書(shū)共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《》放在首篇。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因。22．為了提高閱讀效率，圓豆同學(xué)推薦大家采用的方法閱讀《經(jīng)典常談》，并請(qǐng)你完成下面表格的內(nèi)容。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀可以選擇關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。任務(wù)一：學(xué)完教材中《詩(shī)經(jīng)》二首以后，小九同學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你向她說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。任務(wù)二：橙子同學(xué)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說(shuō)文解字》第一

B．四書(shū)第七

C．《周易》第二

D．辭賦第十一(1)根據(jù)上述“方法提要”，請(qǐng)推測(cè)圓豆推薦大家采用的閱讀方法是。(2)任務(wù)一：(3)任務(wù)二：()23．閱讀名著選段，完成練習(xí)。①宋代的“話本”是白話小說(shuō)說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本；“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書(shū)”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說(shuō)唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫做“變文”，“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭；“說(shuō)話”里也還有演說(shuō)佛典這一派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛(ài)聽(tīng)，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。②話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就《三國(guó)志演義》中還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展。《三國(guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）(1)《經(jīng)典常談》是介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介紹了漢字的由來(lái)，讓我們知道了到了戰(zhàn)國(guó)末期，造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的《》，這是一部劃時(shí)代的書(shū)。(2)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選文的內(nèi)容。(3)根據(jù)材料說(shuō)一下《經(jīng)典常談》的藝術(shù)特色24．閱讀下面的文字，回答以下問(wèn)題。我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，談起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。(1)以上文段選自朱自清的《經(jīng)典常談》，這是他為撰寫(xiě)的一部介紹的著作。(2)選文中提到的朱子指的是，“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和。25．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成下面小題。晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭(zhēng)的影響中。他和（）并稱；他們的詩(shī)又走回艷情一路。他們集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切，但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的pì喻，實(shí)是感時(shí)傷事之作，所以地位在溫之上。杜牧做了些小官兒，放蕩不jī，而很負(fù)盛名，人家稱為小杜——老杜是（）。他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同，然而都可以歸為綺麗一派。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。輾轉(zhuǎn)()

pì()喻

放蕩不jī()

縱橫()氣(2)對(duì)文段中畫(huà)線句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．晚唐詩(shī)

推 B．李商隱、杜牧

為C．李商隱、杜牧

推 D．晚唐詩(shī)

為(3)上面文段選自《經(jīng)典常談》，請(qǐng)?jiān)谖亩沃械睦ㄌ?hào)填寫(xiě)詩(shī)人的名字。(4)請(qǐng)依據(jù)上面語(yǔ)段，結(jié)合杜牧的具體詩(shī)作，簡(jiǎn)要分析杜牧詩(shī)歌的特點(diǎn)。26．閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語(yǔ)》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說(shuō)話。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的?？鬃又鲝垺吧餮浴?，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子們說(shuō)話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡(jiǎn)單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多。《墨子》大約也是弟子們所記。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時(shí)是個(gè)“好辯”的時(shí)代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時(shí)代影響。孟子本是個(gè)好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢(shì)。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來(lái)的《墨經(jīng)》《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書(shū)里常常夾著一些韻句，大概是為了強(qiáng)調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國(guó)的有韻文和無(wú)韻文的界限，是并不怎樣嚴(yán)格的。（選自《經(jīng)典常談》）(1)文中的私家著作可分為哪兩種體制？(2)結(jié)合劃線部分回答：《論語(yǔ)》的語(yǔ)言表達(dá)有的特點(diǎn)。《墨子》和《孟子》的語(yǔ)言表達(dá)有和的特點(diǎn)。27．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，完成題目?！疚亩我弧克桶粗栌玫霓k法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走?！疚亩味渴谴竺珓?chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)；不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣??(1)【文段一】中的“他”是（填人名）；毛氏給《詩(shī)經(jīng)》做的注解書(shū)是《》。(2)為什么說(shuō)“別家的解說(shuō)在原則上還和毛氏一鼻孔出氣”？(3)《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學(xué)者楊振聲鼓勵(lì)而寫(xiě)的一部著作。本書(shū)所講經(jīng)典中，《周易》《尚書(shū)》屬于“”，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”。28．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，張老師在班級(jí)里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場(chǎng)。請(qǐng)你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容。張老師：在我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，有什么收獲？小安：我對(duì)漢字感興趣，①所以我重點(diǎn)閱讀了《》部分，了解了漢字的起源及其演變。小深：在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)朱自清先生格外重視這本書(shū)的普及性，而是②，常有引人入勝之處。小圳：閱讀了這部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，我最大的收獲是③閱讀名著選段，完成練習(xí)。①宋代的“話本”是白話小說(shuō)說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本；“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書(shū)”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說(shuō)唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫做“變文”，“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭；“說(shuō)話”里也還有演說(shuō)佛典這一派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛(ài)聽(tīng)，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。②話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就《三國(guó)志演義》中還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂?guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）29．用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選文的內(nèi)容。30．根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)”下一個(gè)定義。示例：章回體小說(shuō)是由“說(shuō)話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來(lái)的一個(gè)長(zhǎng)故事。附錄：《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概有些人生病的時(shí)候或煩惱的時(shí)候，拿過(guò)一本詩(shī)來(lái)翻讀，偶爾也朗吟幾首，便會(huì)覺(jué)得心上平靜些，輕松些。這是一種消遣，但跟玩骨牌和紙牌等等不同，那些大概只是碰碰運(yùn)氣。跟讀筆記一類書(shū)也不同，那些書(shū)可以給人新的知識(shí)和趣味，但不直接調(diào)平情感。讀小說(shuō)在這些時(shí)候大概只注意在故事上，直接調(diào)平情感的效用也不如詩(shī)。詩(shī)是抒情的，直接訴諸情感，又是節(jié)奏的，同時(shí)直接訴諸感覺(jué)，又是最經(jīng)濟(jì)的，語(yǔ)短而意長(zhǎng)。具備這些條件，讀了心上容易平靜輕松，也是自然。自來(lái)說(shuō)，詩(shī)可以陶冶性情，這句話不錯(cuò)。但是詩(shī)決不只是一種消遣，正如筆記一類書(shū)和小說(shuō)等不是一樣的。詩(shī)調(diào)平情感，也就是節(jié)制情感。詩(shī)里的喜怒哀樂(lè)跟實(shí)生活里的喜怒哀樂(lè)不同，這是經(jīng)過(guò)“再團(tuán)再煉再調(diào)和”的。詩(shī)人正在喜怒哀樂(lè)的時(shí)候，決想不到作詩(shī)。必得等到他的情感平靜了，他才會(huì)吟味那平靜了的情感想到作詩(shī)，于是乎運(yùn)思造句，作成他的詩(shī)，這才可以供欣賞。要不然，大笑狂號(hào)只教人心緊，有什么可欣賞的呢？讀詩(shī)所欣賞的便是詩(shī)里所表現(xiàn)的那些平靜了的情感。假如是好詩(shī)，說(shuō)的即使怎樣可氣可哀，我們還是不厭百回讀的。在實(shí)生活里便不然，可氣可哀的事我們大概不愿重提。這似乎是有私、無(wú)私或有我無(wú)我的分別，詩(shī)里無(wú)我，實(shí)生活里有我。別的文學(xué)類型也都有這種情形，不過(guò)詩(shī)里更容易見(jiàn)出。讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自已也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自已的情感。一方面因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的，欣賞起來(lái)得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自已和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是人在模仿詩(shī)。詩(shī)可以陶冶性情，便是這個(gè)意思，所謂溫柔敦厚的詩(shī)教，也只該是這個(gè)意思。部定初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)“目標(biāo)”里有“養(yǎng)成欣賞文藝之興趣”一項(xiàng)，略讀教材里有“有注釋之詩(shī)歌選本”一項(xiàng)。高中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)“目標(biāo)”里又有“培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”一項(xiàng)，關(guān)于略讀教材也有“選讀整部或選本之名著”的話。欣賞文藝，欣賞中國(guó)文學(xué)名著，都不能忽略讀詩(shī)。讀詩(shī)家專集不如讀歌選本，讀選本雖只能“嘗鼎一臠”，卻能將各家各派鳥(niǎo)瞰一番；這在中學(xué)生是最適宜的，也最需要的。有特殊選本，有一般的選本。按著特殊的作派選的是前者，按著一般的品味選的是后者。中學(xué)生不用說(shuō)該讀后者?！短圃?shī)三百首》正是一般的選本。這部詩(shī)選很著名，流行最廣，從前是家弦戶誦的書(shū)，現(xiàn)在也還是相當(dāng)普遍的書(shū)。但這部選本并不成為古典；它跟《古文觀止》一樣，只是當(dāng)年的童蒙書(shū)，等于現(xiàn)在的小學(xué)用書(shū)。不過(guò)在現(xiàn)在的教育制度下，這部書(shū)給高中學(xué)生讀才合式。無(wú)論它從前的地位如何，現(xiàn)在它卻是高中學(xué)生最合式的一部詩(shī)歌選本。唐代是詩(shī)的時(shí)代，許多大詩(shī)家都在這時(shí)代出現(xiàn)，各種詩(shī)體也都在這時(shí)代發(fā)展。這部書(shū)選在清代中葉，入選的差不多都是經(jīng)過(guò)一千多年淘汰的名作，差不多都是歷代公認(rèn)的好詩(shī)。雖然以明白易解為主，并限定詩(shī)篇的數(shù)目，規(guī)模不免狹窄些，卻因此成為道地的一般的選本，高中學(xué)生讀這部書(shū)，靠著注釋的幫忙，可以吟味欣賞，收到陶冶性情的益處。本書(shū)是清乾隆間一位別號(hào)“蘅塘退士”的人編選的。卷頭有《題辭》，末尾記著“時(shí)乾隆癸未年春日，蘅塘退士題”。乾隆癸未是公元一七六三年，到現(xiàn)在快一百八十年了。有一種刻本“題”字下押了一方印章，是“孫洙”兩字，也許是選者的姓名。孫洙的事跡，因?yàn)檠矍皶?shū)少，還不能考出、印證。這件事只好暫時(shí)存疑?！额}辭》說(shuō)明編選的旨趣，很簡(jiǎn)短，抄在這里：世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩(shī)隨手掇拾，工拙莫辨。且五七言律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢。較《千家詩(shī)》不遠(yuǎn)勝耶？諺云，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，請(qǐng)以是編驗(yàn)之。這里可見(jiàn)本書(shū)是斷代的選本，所選的只是“唐詩(shī)中膾炙人口之作”，就是唐詩(shī)中的名作。而又只是“擇其尤要者”，所以只有三百首，實(shí)數(shù)是三百一十首。所謂“尤要者”大概著眼在陶冶性情上。至于以明白易解的為主，是“家塾課本”的當(dāng)然，無(wú)須特別提及。本書(shū)是分體編的，所以說(shuō)“每體得數(shù)十首”。引諺語(yǔ)一方面說(shuō)明為什么只選三百余首。但編者顯然模仿“三百首”，《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，連那有目無(wú)詩(shī)的篇算上，共三百一十一篇；本書(shū)三百一十首，決不是偶然巧合。編者是怕人笑他僭妄，所以不將這番意思說(shuō)出。引諺語(yǔ)另一方面叫人熟讀，學(xué)會(huì)吟詩(shī)。我們現(xiàn)在也勸高中學(xué)生熟讀，熟讀才真是吟味，才能欣賞到精微處。但現(xiàn)在無(wú)須再學(xué)作舊體詩(shī)了。本書(shū)流傳既廣，版本極多。原書(shū)有注釋和評(píng)點(diǎn)為，該是出于編者之手。注釋只注事，頗簡(jiǎn)當(dāng)，但不釋義。讀詩(shī)首先得了解詩(shī)句的文義；不能了解文義，欣賞根本說(shuō)不上。書(shū)中各詩(shī)雖然比較明白易懂，又有一些注，但在初學(xué)還不免困難。書(shū)中的評(píng)，在詩(shī)的行旁，多半指點(diǎn)作法，說(shuō)明作意，偶爾也品評(píng)工拙。點(diǎn)只有句圈和連圈，沒(méi)有讀點(diǎn)和密點(diǎn)──密點(diǎn)和連圈都表示好句和關(guān)鍵句，并用的時(shí)候，圈的比點(diǎn)的更重要或更好。評(píng)點(diǎn)大約起于南宋，向來(lái)認(rèn)為有傷雅道，因?yàn)榉恋K讀者欣賞的自由，而且免不了成見(jiàn)或偏見(jiàn)。但是謹(jǐn)慎的評(píng)點(diǎn)對(duì)于初學(xué)也未嘗沒(méi)有用處。這種評(píng)點(diǎn)可以幫助初學(xué)了解詩(shī)中各句的意旨并培養(yǎng)他們欣賞的能力。本書(shū)的評(píng)點(diǎn)似乎就有這樣的效用。但是最需要的還是詳細(xì)的注釋。道光間，浙江省建德縣（？）人章燮鑒于這個(gè)需要，便給本書(shū)作注，成《唐詩(shī)三百首注疏》一書(shū)。他的自跋作于道光甲午，就是公元一八三四年，離蘅塘退士題辭的那年是七十一年。這注本也是“為家塾子弟起見(jiàn)”，很詳細(xì)。有詩(shī)人小傳，有事注，有意疏，并明作法，引評(píng)語(yǔ)；其中李白詩(shī)用王琦《李太白集注》，杜甫詩(shī)用仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》。原書(shū)的旁評(píng)也留著，但連圈沒(méi)有──原刻本并句圈也沒(méi)有。書(shū)中還增補(bǔ)了一些詩(shī)，卻沒(méi)有增選詩(shī)家。以注書(shū)的體例而論，這部書(shū)可以說(shuō)是駁雜不純，而且不免繁瑣疏漏附會(huì)等毛病。書(shū)中有“子墨客卿”（名翰，姓不詳）的校正語(yǔ)十來(lái)?xiàng)l，都確切可信。但在初學(xué)，這卻是一部有益的書(shū)。這部書(shū)我只見(jiàn)過(guò)兩種刻本。一種是原刻本。另一種是坊刻本，四川常見(jiàn)。這種刻本有句圈，書(shū)眉增錄各家評(píng)語(yǔ)，并附道光丁酉（公元一八三七）印行的江蘇金壇于慶元的《續(xù)選唐詩(shī)三百首》。讀《唐詩(shī)三百首》用這個(gè)本子最好。此外還有商務(wù)印書(shū)館鉛印本《唐詩(shī)三百首》，根據(jù)蘅塘退士的原本而未印評(píng)語(yǔ)。又，世界書(shū)局石印《新體廣注唐詩(shī)三百首讀本》，每詩(shī)后有“注釋”和“作法”兩項(xiàng)?！白⑨尅弊⑹卤仍瓡?shū)詳細(xì)些；兼釋字義，卻間有誤處?！白鞣ā奔嬲f(shuō)明作意，還得要領(lǐng)。卷首有“學(xué)詩(shī)淺說(shuō)”，大致簡(jiǎn)明可看。書(shū)中只絕句有連圈，別體只有句圈；絕句連圈處也跟原書(shū)不同，似乎是抄印時(shí)隨手加上，不足憑信。本書(shū)編配各體詩(shī)，計(jì)五言古詩(shī)三十三首，樂(lè)府七首，七言古詩(shī)二十八首，樂(lè)府十四首，五言律詩(shī)八十首，七言律詩(shī)五十首，樂(lè)府一首，五言絕句二十九首，樂(lè)府八首，七言絕句五十一首，樂(lè)府九首，共三百一十首。五言古詩(shī)和樂(lè)府，七言古詩(shī)和樂(lè)府，兩項(xiàng)總數(shù)差不多。五言律詩(shī)的數(shù)目超出七言律詩(shī)和樂(lè)府很多；七言絕句和樂(lè)府卻又超出五言律詩(shī)和樂(lè)府很多。這不是編者的偏好，是反映著唐代各體詩(shī)發(fā)展的情形。五言律詩(shī)和七言絕句作的多，可選的也就多。這一層下文還要討論。五、七、古、律、絕的分別都在形式，樂(lè)府是題材和作風(fēng)不同。樂(lè)府也等下文再論，先說(shuō)五七古律絕的形式。這些又大別為兩類：古體詩(shī)和近體詩(shī)。五七言古詩(shī)屬于前者，五七言律絕屬于后者。所謂形式，包括字?jǐn)?shù)和聲調(diào)（即節(jié)奏），律詩(shī)再加上對(duì)偶一項(xiàng)。五言古詩(shī)全篇五言句，七言古詩(shī)或全篇七言句，或在七言句當(dāng)中夾著一些長(zhǎng)短句。如李白《廬山謠》開(kāi)端道：我本楚狂人，狂歌笑也丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。又如他的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》開(kāi)端道：棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。這些都是五七言古詩(shī)。五七古全篇沒(méi)有一定的句數(shù)。古體詩(shī)都得用韻，通常兩句一韻，押在雙句末字；有時(shí)也可以一句一韻，開(kāi)端時(shí)便多如此。上面引的第一例里“丘”“樓”“游”是韻，兩句間見(jiàn)；第二例里“留”和“憂”是逐句韻，“憂”和“樓”是隔音韻。古體詩(shī)的聲調(diào)比較近乎語(yǔ)言之自然，七言更其如此，只以讀來(lái)順口聽(tīng)來(lái)順耳為標(biāo)準(zhǔn)。但順口順耳跟著訓(xùn)練的不同而有等差，并不是一致的。近體詩(shī)的聲調(diào)卻有一定的規(guī)律；五七言絕句還可以用古體詩(shī)的聲調(diào)，律詩(shī)老得跟著規(guī)律走。規(guī)律的基礎(chǔ)在字調(diào)的平仄，字調(diào)就是平上去入四聲，上去入都是仄聲。五七言律詩(shī)基本的平仄式之一如次：五律仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平七律平平仄仄仄平平仄仄平平仄仄平仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄平仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平即使不懂平仄的人也能看出律詩(shī)是兩組重復(fù)、均齊的節(jié)奏所構(gòu)成，每組里又自有對(duì)稱、重復(fù)、變化的地方。節(jié)奏本是異中有同，同中有異，律詩(shī)的平仄式也不外這個(gè)理。即使不懂平仄的人只默誦或朗吟這兩個(gè)平仄式，也會(huì)覺(jué)得順口順耳；但這種順口順耳是音樂(lè)性的，跟古體詩(shī)不同，正和語(yǔ)言跟音樂(lè)不同一樣。律詩(shī)既有平仄式，就只能有八句，五律是四十字，七律是五十六字──排律不限句數(shù)，但本書(shū)里沒(méi)有。絕句的平仄式照律詩(shī)減半──七絕照七律的前四句──，就是只有一組節(jié)奏。這里所舉的平仄式只是最基本的，其中有種種重復(fù)的變化。懂得平仄的自然漸漸便會(huì)明白。不懂平仄的，只要多讀，熟讀，多朗吟，也能欣賞那些聲調(diào)變化的好處，恰像聽(tīng)?wèi)蚨嗟娜瞬欢逖垡材芊謩e唱的好壞，不過(guò)不大精確就是了。四聲中國(guó)人人語(yǔ)言中有，但要辨別某字是某聲，卻得受過(guò)訓(xùn)練才成。從前的訓(xùn)練是對(duì)對(duì)子跟讀四聲表，都在幼小的時(shí)候。現(xiàn)在高中學(xué)生不能辨別四聲也就是不懂平仄的，大概有十之八九。他們?nèi)粼敢舛?，不妨試讀四聲表。這只消從《康熙字典》卷首附載的《等韻切音指南》里選些容易讀的四聲如“巴把霸捌”“庚梗更格”之類，得閑就練習(xí)，也許不難一旦豁然貫通。（中華書(shū)局出版的《學(xué)詩(shī)入門(mén)》里有一個(gè)四聲表，似乎還容易讀出，也可用。）律詩(shī)還有一項(xiàng)規(guī)律，就是中四句得兩兩對(duì)偶，這層也在下文論。初學(xué)人讀詩(shī)，往往給典故難住。他們一回兩回不懂，便望而生畏，因畏而懶，這會(huì)斷了他們到詩(shī)去的路。所以需要注釋。但典故多半是歷史的比喻和神仙的比喻；用典故跟用比喻往往是一個(gè)理，并無(wú)深?yuàn)W可畏之處。不過(guò)比喻多取材于眼前的事物，容易了解些罷了。廣義的比喻連典故在內(nèi)，是詩(shī)的主要的生命素；詩(shī)的含蓄、詩(shī)的多義、詩(shī)的暗示力，主要的建筑在廣義的比喻上。那些取材于經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的比喻──一般所謂比喻只指這些──，可以稱為事物的比喻，跟歷史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三。這些比喻（廣義，后同）都有三個(gè)成分：一、喻依；二、喻體；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻體是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。先從事物的比喻說(shuō)起。如“天邊樹(shù)若薺”（五古，孟浩然，《秋登蘭山寄張五》），薺是喻依，天邊樹(shù)是喻體，登山望遠(yuǎn)樹(shù)，只如薺菜一般，只見(jiàn)樹(shù)的小和山的高，是意旨。意旨卻沒(méi)有說(shuō)出。又，“今朝此為別，何處還相遇？世事波上舟，沿洄安得?。　保ㄎ骞?，韋應(yīng)物，《初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)》）世事是喻體，沿洄不得住的波上舟是喻依，惜別難留是意旨──也沒(méi)有明白說(shuō)出。又，“吳姬壓酒勸客嘗”（七古，李白，《金陵酒肆留別》），當(dāng)壚是喻體，壓酒是喻依，壓酒的“壓”和所謂“壓裝”的“壓”用法一樣，壓酒是使酒的分量加重，更值得“盡觴”（原詩(shī)，“欲行不行各盡觴”）。吳姬當(dāng)壚，助客酒興是意旨。這里只說(shuō)出喻依。又，“辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫(huà)？快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥從仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯，金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。”（七古，韓愈