通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊二世界史篇第11單元西方文明的源頭-古代希臘和羅馬第27講古希臘的政治制度與西方人文精神的起源學(xué)案含解析

PAGE模塊二世界史篇第十一單元|西方文明的源頭——古代希臘和羅馬|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段特征|〈階段特征〉古代希臘、羅馬是西方文明的搖籃，對(duì)近現(xiàn)代西方國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．政治上：古代雅典漸漸形成了城邦民主政治，在專(zhuān)制主義盛行的古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主制度，開(kāi)西方民主政治之先河；古代羅馬漸漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。2．經(jīng)濟(jì)上：海外貿(mào)易和奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)(為民主政治和人文精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ))。3．思想文化上：古希臘出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代西方人文精神的源頭。第27講古希臘的政治制度與西方人文精神的起源|思維導(dǎo)圖||史論術(shù)語(yǔ)|1.自然地理環(huán)境對(duì)希臘城邦的形成有重要影響，城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。2.梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典的民主政治確立起來(lái)，到伯利克里時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。3.雅典民主為近現(xiàn)代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)，雅典民主是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。4.智者學(xué)派以人和人類(lèi)社會(huì)為探究的主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分確定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。5.蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”。蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。6.柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，亞里士多德特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。一、古代雅典的民主政治1．產(chǎn)生條件(1)地理?xiàng)l件：古希臘以海洋為依托，形成眾多城邦國(guó)家。(2)政治條件：eq\x(1)小國(guó)寡民和獨(dú)立自主構(gòu)成城邦的基本特點(diǎn)，這使公民可以更干脆地參與城邦政治。(3)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，eq\x(2)新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加劇烈。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)地理環(huán)境與雅典民主之間的關(guān)系地理環(huán)境對(duì)雅典民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是確定性作用，雅典民主制形成的根本緣由是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。城邦體制是形成民主政治的重要緣由。2．確立過(guò)程改革措施影響梭倫改革(1)依據(jù)eq\x(3)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大(2)eq\x(4)公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭(3)廢除債奴制等動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)克利斯提尼改革(1)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位實(shí)行選舉(2)設(shè)立eq\x(5)五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；接著擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力等基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來(lái)伯利克里改革(1)全部成年男性公民可以擔(dān)當(dāng)幾乎一切官職(2)五百人議事會(huì)的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；eq\x(6)陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)(3)向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”3.歷史評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方eq\x(7)政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。②民主氛圍創(chuàng)建的空間，使雅典在eq\x(8)精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。(2)局限性民主性質(zhì)的原始性雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦民主范圍的狹隘性它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)運(yùn)作方式的隨意性抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)古代希臘的民主政治建立在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。古代希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成它的海外貿(mào)易特殊發(fā)達(dá)，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)具有開(kāi)放性、擴(kuò)張性，有助于古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境和同等互利的觀念，這都有助于古希臘民主政治的建立?？梢?jiàn)，古希臘高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是其民主政治形成的根本緣由。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)雅典程序性民主雅典程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：(1)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、民眾法庭等國(guó)家機(jī)構(gòu)。(2)比例代表制、任期制等。(3)全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中實(shí)行法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種干脆民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無(wú)法保證真正的民主。二、西方人文精神的起源1．智者學(xué)派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制eq\x(9)民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把探討重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“eq\x(10)人”本身(2)概況①出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。②探究主題：以人和eq\x(11)人類(lèi)社會(huì)為探究的主題，探討人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。③思想主見(jiàn)：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。④代表人物及主見(jiàn)：普羅泰格拉，其提出“eq\x(12)人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。(3)評(píng)價(jià)主動(dòng)作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見(jiàn)①提出“eq\x(13)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”的思想。②提出“eq\x(14)美德即學(xué)問(wèn)”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對(duì)美德同樣重要。(3)影響：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。3．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見(jiàn)依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索代表作《eq\x(15)志向國(guó)》影響為eq\x(16)理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)孔子與柏拉圖思想的比較4．亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見(jiàn)：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)古希臘人文精神的起源?素養(yǎng)提升————————————————素養(yǎng)熱詞梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革、公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、民眾法庭、智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、人文精神素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)古希臘城邦興起、民主政治的形成發(fā)展過(guò)程及人文主義精神的起源過(guò)程。歷史說(shuō)明(1)小國(guó)寡民和獨(dú)立自治的城邦是孕育古代希臘民主政治的搖籃。雅典民主政治具有主權(quán)在民、輪番而治和法律至上的特點(diǎn)。(2)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭(陪審法庭)是雅典民主政體的充分體現(xiàn)，創(chuàng)建了輝煌的希臘文明。(3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”。史料實(shí)證運(yùn)用考古發(fā)掘的古文物、文獻(xiàn)史料及后人史學(xué)評(píng)價(jià)，實(shí)證雅典民主政治及人文精神的特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，理解古雅典民主政治的特點(diǎn)及與古代西方人文精神的內(nèi)在聯(lián)系。家國(guó)情懷從雅典民主政治與西方人文精神起源角度體會(huì)古希臘公民主動(dòng)參政的愛(ài)國(guó)熱忱及古希臘民族精神?！糁黝}一古代雅典民主政治(一)史料實(shí)證——雅典民主政治的特點(diǎn)[史料一]有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治的支配；又有抽簽參與政治機(jī)構(gòu)……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的?！幾詠喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》[史料二](雅典)不借助中介或代表，自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行干脆管理，即人民不間斷地干脆參與行使權(quán)力。所遵循的原則是少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)?！幾詥獭に_托利《民主新論》[探究]依據(jù)史料一、二，概括雅典政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)概括指出形成上述特點(diǎn)的緣由。[提示]特點(diǎn)：主權(quán)在民；輪番而治；權(quán)力制約；干脆民主；少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)。緣由：雅典小國(guó)寡民的城邦制度；貴族制的傳統(tǒng)；自然和地理環(huán)境；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。|歷史說(shuō)明|★雅典民主政治的特點(diǎn)(1)民主制度不斷發(fā)展、完善：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來(lái)的，有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。梭倫改革將國(guó)家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)民主范圍不斷擴(kuò)大：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹?；由?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消；由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制；立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。(4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國(guó)寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有確定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。(二)家國(guó)情懷——雅典民主政治的得與失[史料一]在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過(guò)公民干脆參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)?！诺鋰?guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說(shuō)：“在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。”——摘編自蔣云芳、胡長(zhǎng)林《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》[史料二]聞名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和同等三個(gè)基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)劇烈的不寬容性。中國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行的剖析可謂入木三分：“這種專(zhuān)政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力氣，在須要的時(shí)候，它以確定真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)看法咆哮著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中。”——摘編自倪學(xué)勇《雅典民主制的多元解讀》[探究]綜合兩則史料，分析古代雅典民主政治存在的弊端。[提示]①?gòu)拿裰鞯姆秶?，雅典公民?quán)利建立在對(duì)廣闊奴隸專(zhuān)政的基礎(chǔ)上，婦女和外邦人沒(méi)有資格得到公民權(quán)利。②從民主的性質(zhì)看，雅典民主政治是一種頗為原始的干脆民主，只適合小國(guó)寡民的城邦。③從參政方式上看，抽簽選舉和輪番而治意味著素養(yǎng)不同的公民享有相同的國(guó)家管理權(quán)，這樣的極端民主化很簡(jiǎn)單導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。|歷史說(shuō)明|★雅典民主的進(jìn)步性和局限性(得與失)1．進(jìn)步性(得)(1)民主的創(chuàng)舉：供應(yīng)集體管理的新形式、創(chuàng)建民主運(yùn)作的新方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了珍貴閱歷，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的源頭。(2)多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開(kāi)創(chuàng)了諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度。(3)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，調(diào)動(dòng)了雅典公民的主動(dòng)性和創(chuàng)建性，提高了雅典的管理水平，推動(dòng)了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面旺盛，使古代希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就。2．局限性(失)(1)民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦。(2)民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)。(3)運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。(4)民主后果的危害性：過(guò)于泛濫的干脆民主，成為政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂的隱患，所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗最終造成了雅典城邦的衰落。程序性民主不能保證明質(zhì)性民主。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆四川宜賓三模)雅典法律規(guī)定，一般公民接受或供應(yīng)嫁妝不得超過(guò)五十德拉克瑪?shù)膬r(jià)值，最富有階層也不得超過(guò)這個(gè)數(shù)目的兩倍，假如超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)，超過(guò)的部分應(yīng)奉獻(xiàn)給赫拉和宙斯。這反映出雅典()A．公民生活受到限制 B．公民的等級(jí)差異演化C．巧立名目掠奪財(cái)寶 D．儉樸的社會(huì)風(fēng)尚形成解析：選A材料信息表明，雅典公民在接受或供應(yīng)嫁妝方面受到確定數(shù)額的限制，這說(shuō)明公民的財(cái)物并不能完全由自己支配，從而反映出公民的生活受到確定限制，故選A項(xiàng)；材料中，一般公民和最富有階層在接受或供應(yīng)嫁妝方面都要受到限制，說(shuō)明公民之間并沒(méi)有明顯的等級(jí)差異，解除B項(xiàng)；材料只是表明公民接受或供應(yīng)嫁妝不能超過(guò)確定數(shù)額，超過(guò)了的才要獻(xiàn)給神靈，這并不能說(shuō)明雅典巧立名目掠奪財(cái)寶，解除C項(xiàng)；儉樸的社會(huì)風(fēng)尚須要從生活的多個(gè)方面體現(xiàn)，而材料中只涉及一個(gè)事例，故證據(jù)不充分，無(wú)法體現(xiàn)，解除D項(xiàng)?！糁黝}二西方人文精神的起源(一)家國(guó)情懷——人文精神的覺(jué)醒[史料][解讀]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性，追求真善美，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志，最終被雅典陪審法庭判處死刑。他的死充分說(shuō)明白雅典民主政治的缺陷，也說(shuō)明白他即使受到不公正的判決，也不愿違反國(guó)家的法律而求生，為維護(hù)民主制度英勇殉道，堅(jiān)持真理與正義的信念！(二)史料實(shí)證——智者學(xué)派與蘇格拉底的比較[史料一]普羅泰格拉曾說(shuō)：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！盵史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[探究]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。|歷史說(shuō)明|★智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬(wàn)物的尺度”，而各種學(xué)問(wèn)是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆安徽合肥模擬)希臘英雄傳聞起源于對(duì)祖先的崇拜，這類(lèi)傳聞中的主子公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人()A．折服自然的堅(jiān)韌意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸實(shí)的人文主義觀念解析：選D據(jù)材料“半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身”說(shuō)明具有樸實(shí)的人文主義觀念，故選D項(xiàng)；材料“古希臘人集體力氣和才智”說(shuō)明不是折服自然，解除A項(xiàng)；材料“集體力氣和才智”說(shuō)明不是崇尚武力，解除B項(xiàng)；材料“半神半人的英雄”說(shuō)明是個(gè)人而不是重視城邦的集體榮譽(yù)，解除C項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅰ)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明()A．法律聽(tīng)從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人同等解析：選B據(jù)材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問(wèn)題……并進(jìn)行最終判決”并結(jié)合所學(xué)陪審法庭由公民抽簽產(chǎn)生可知，這體現(xiàn)主權(quán)在民原則，故選B項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭執(zhí)行判決權(quán)，不是法律聽(tīng)從民眾意愿，解除A項(xiàng)；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民參與，解除C項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律，解除D項(xiàng)。2．(2024年全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：選C由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知，智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。3．(2024年全國(guó)卷Ⅲ)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的勝利“依靠于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政非常活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)解析：選B材料“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)雅典民主政治發(fā)展，參政議政非?；钴S，故B項(xiàng)正確。本題的迷惑項(xiàng)主要是A項(xiàng)。材料中“公民的勝利”即領(lǐng)導(dǎo)城邦須要“談話、論辯與勸服的實(shí)力”，所以能言善辯不是全部公民必備的實(shí)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024年全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：選D依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍?，梭倫更留意人的道德而非外在的?cái)寶，這說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。5．(2024年全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：選B題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確；神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024年全國(guó)卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲處。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒(méi)有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向解析：選D雅典執(zhí)政官一般由公民大會(huì)選舉才能執(zhí)政上臺(tái)，僭主沒(méi)有通過(guò)選舉，因此被流放，D項(xiàng)正確；材料信息“一般出身貴族”說(shuō)明僭主并不都是貴族，因而無(wú)法說(shuō)明貴族壟斷國(guó)家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅由材料無(wú)法得出平民是否有政治權(quán)利，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024年全國(guó)卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增加責(zé)隨意識(shí)解析：選D官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見(jiàn)這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、阻礙公允公正等問(wèn)題，增加責(zé)隨意識(shí)，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故解除。8．(2024年全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典()A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱忱C．參政是公民的義務(wù) D．政府丟失民眾信任解析：選C本題體現(xiàn)了雅典用強(qiáng)制的手段驅(qū)使公民參與公民大會(huì)，這說(shuō)明雅典公民參政議政不僅僅是權(quán)利也是一種義務(wù)，故選C項(xiàng)。9．(2024年全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D依據(jù)“為人類(lèi)盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛(ài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。10．(2014年全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：假如公民試圖自殺，必需事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有敬重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析：選C材料無(wú)法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)題干信息“申請(qǐng)”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”可知，題干的主旨在于強(qiáng)調(diào)公民的行為須要得到批準(zhǔn)，而不在于強(qiáng)調(diào)行為本身，這說(shuō)明公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題干材料沒(méi)有涉及自然法則的理性精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024年海南卷)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括()A．成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公職B．本地自由民皆可參與公民大會(huì)C．五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán)D．國(guó)家的公職人員均由舉薦產(chǎn)生解析：選A據(jù)所學(xué)可知，雅典的民主政治是雅典成年男性公民的民主，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，公民大會(huì)的參與者是公民，不是“自由民”，解除B項(xiàng)；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)不是司法機(jī)關(guān)，解除C項(xiàng)；雅典的公職人員是抽簽選舉產(chǎn)生的，解除D項(xiàng)。|B組|1．(2025屆吉林長(zhǎng)春一模)希臘在公元前6世紀(jì)以前，以貴族將領(lǐng)個(gè)人之間的比拼確定斗爭(zhēng)輸贏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)榧w協(xié)同協(xié)作的“重裝兵方陣”作戰(zhàn)。這場(chǎng)“重裝兵革命”()A．提高了平民的政治地位B．推動(dòng)了公民資格標(biāo)準(zhǔn)變更C．降低了貴族集體榮譽(yù)感D．鞏固了伯利克里改革成果解析：選A從材料中的作戰(zhàn)方式變更可知，之后的斗爭(zhēng)輸贏結(jié)果，依靠的是貴族和平民集體協(xié)作的“重裝兵方陣”，這表明在國(guó)家斗爭(zhēng)中平民的作用從無(wú)到有，提高了平民的政治地位，故選A項(xiàng)。2．(2025屆河北保定二模)修昔底德認(rèn)為：“他(伯利克里)能夠敬重人民的自由，同時(shí)又能夠限制他們。是他領(lǐng)導(dǎo)他們，而不是他們領(lǐng)導(dǎo)他。當(dāng)他望見(jiàn)他們過(guò)于自信時(shí)，他會(huì)使他們感覺(jué)到自己的危急；當(dāng)他們沒(méi)有真正的理由而丟失志氣時(shí)，他會(huì)復(fù)原他們的自信念?！边@反映出修昔底德()A．認(rèn)為伯利克里過(guò)于專(zhuān)制B．留意把民主和自由同等聯(lián)系起來(lái)C．相識(shí)到精英政治的優(yōu)點(diǎn)D．反對(duì)雅典實(shí)行民主政治解析：選C“能夠敬重人民的自由，同時(shí)又能夠限制他們。是他領(lǐng)導(dǎo)他們，而