專題一中華文明的起源與奠基先秦時(shí)期課件2025接高三歷史二輪專題復(fù)習(xí)

總體概覽高三總復(fù)習(xí)方法指引一、歷史總復(fù)習(xí)的要求與方法當(dāng)前高考評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)的新理念是基于學(xué)科素養(yǎng)的立意，不僅僅要堂握基本知識(shí)，更要涵養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用學(xué)科基本原埋和方法分析、解決歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)與必備素養(yǎng)的關(guān)系如下:二、歷史等級(jí)性考試的內(nèi)容與特點(diǎn)考試的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地重復(fù)教材、再現(xiàn)知識(shí)，而是一個(gè)以課標(biāo)知識(shí)體系為依托，以學(xué)科素養(yǎng)為目標(biāo)，以正確價(jià)值觀念為指導(dǎo)，以必備品格為核心，以關(guān)鍵能力為基礎(chǔ)的分解、整合、重構(gòu)的結(jié)果。因此，在復(fù)習(xí)中，要避免“知識(shí)本位”，因?yàn)閮H以知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)，根本無(wú)法滿足素養(yǎng)考查的要求。課標(biāo)的內(nèi)容主要是通史加專題，它們之間的關(guān)系是相互烘托的關(guān)系，尤其是專題內(nèi)容，需要借助于通史的內(nèi)容，通史越扎實(shí)，專題越精深。等級(jí)考的內(nèi)容一般是以專題為主要材料，同時(shí)綜合通史和專題內(nèi)容的考查。三、復(fù)習(xí)內(nèi)容及其順序一輪復(fù)習(xí)內(nèi)容：中古、中近、中現(xiàn)、世古、世近、世現(xiàn)；每個(gè)部分按政經(jīng)文順序；暑期完成先秦至隋唐部分宋元至明清中國(guó)近代史中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史世界近代史、世界現(xiàn)代史（1900-1945）12.16-學(xué)期末二戰(zhàn)后的世界、總復(fù)習(xí)四、復(fù)習(xí)技巧點(diǎn)撥回歸教材，有效閱讀高考試題源于教材，又高于教材，但萬(wàn)變不離其宗，依綱扣本，其中的“宗”和“本”指的都是教材。“題雖在書外，根仍在書中”。因此，“回歸教材”是我們高三復(fù)習(xí)的重要任務(wù)。在閱讀課本時(shí)，我們可以：1、全讀：閱讀教材時(shí)除了正文內(nèi)容，還應(yīng)關(guān)注目錄、地圖、插圖、材料、注釋、大事年表等。2、通讀：將教材中零碎、局部的歷史通過(guò)閱讀融會(huì)貫通起來(lái)。這就要求在讀書時(shí)要前后聯(lián)系。3、略讀：在頭腦中初步形成一個(gè)知識(shí)體系，最簡(jiǎn)便的方法就是讀教材中的目錄、章題、課題和子目4、精讀：對(duì)教材中的重點(diǎn)內(nèi)容字斟句酌，明確教材中所含的主要觀點(diǎn)以及說(shuō)明這些觀點(diǎn)的史事。5、對(duì)比讀：在閱讀時(shí)要把相近、相似的歷史事件或歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較、鑒別，找出差異，并分析原因，從而達(dá)到準(zhǔn)確理解歷史知識(shí)的目的。6、聯(lián)系讀：在閱讀《中外歷史綱要》的時(shí)候要能聯(lián)系三本選必教科書；在閱讀選必教科書的時(shí)候，也要能聯(lián)系到《中外歷史綱要》教科書；主要在關(guān)聯(lián)中形成對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整把握。7、邏輯讀：在閱讀時(shí)，可以先從單元標(biāo)題、單元概要等入手，形成整體認(rèn)知后再細(xì)讀細(xì)節(jié)內(nèi)容；在閱讀了細(xì)節(jié)內(nèi)容后，也要善于抓住重要?dú)v史人物、重大歷史事件和重大歷史現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，總結(jié)歷史的規(guī)律等。一輪復(fù)習(xí)——第一部分中國(guó)史中國(guó)史中國(guó)古代史（遠(yuǎn)古—1840年）中國(guó)近代史：(1840～1949)中國(guó)現(xiàn)代史：(1949～至今)⑴起源和奠基時(shí)期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）⑵形成與發(fā)展時(shí)期：秦漢（前221—220年）⑶曲折發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝（220—589年）⑷繁榮時(shí)期：隋唐（581年～907年）⑸繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：宋元（960～1368年）⑹輝煌與遲滯時(shí)期：明清（1368～1840年）⑴晚清時(shí)期：(1840—1912）⑵北洋軍閥時(shí)期：(1912—1928年）⑶南京國(guó)民政府時(shí)期：(1927—1949年）⑴改革開(kāi)放前：(1949—1978年）⑵改革開(kāi)放后：(1978—)中國(guó)古代史1、時(shí)空坐標(biāo)：2、中國(guó)古代史包含三種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)：原始群居時(shí)期到氏族公社時(shí)期。（距今約200年萬(wàn)年——公元前2070年）奴隸社會(huì)：夏朝：奴隸社會(huì)的形成；（前2070—前1600年）

商朝：奴隸社會(huì)的發(fā)展；（前1600—前1046年）

西周：奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛；（前1046—前771年）

春秋：奴隸社會(huì)的瓦解。（前771—前476年）封建社會(huì)：戰(zhàn)國(guó)：封建社會(huì)的形成；（前475—前221年）秦漢：封建社會(huì)的發(fā)展；（前221—220年）三國(guó)兩晉南北朝：分裂與融合；（220—589年）隋唐：封建社會(huì)的繁榮；（581—907年）五代遼宋夏金元：再分裂與進(jìn)一步融合；（907—1368）明清：封建社會(huì)的衰落。（1368—1840年）專題一中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期【構(gòu)建·時(shí)空坐標(biāo)】【歸納·線索特征】先秦(原始社會(huì)—公元前221年)是中華文明的起源和奠基時(shí)期，包括原始社會(huì)、夏、商、西周和東周(春秋、戰(zhàn)國(guó))，經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，即原始社會(huì)的出現(xiàn)、發(fā)展與解體，奴隸社會(huì)的形成(夏)、發(fā)展(商)、鼎盛(西周)與瓦解(春秋)以及封建社會(huì)的初步形成(戰(zhàn)國(guó))。(1)政治上：中華文明起源體現(xiàn)出多元一體的格局。中華文明的起源以早期國(guó)家的出現(xiàn)為主要標(biāo)志，逐步形成以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，華夏認(rèn)同，各國(guó)紛紛變法，中央集權(quán)制度的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。(2)經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)原始社會(huì)先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)逐漸產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種到鐵犁牛耕，土地制度從奴隸主土地國(guó)有制發(fā)展到土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成。(3)文化上：早期國(guó)家的治理思想萌發(fā)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；科技與文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域成就突出，如甲骨文的成熟，天文歷法、醫(yī)學(xué)等水平高超，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)等。知識(shí)點(diǎn)一古人類文化遺存和早期國(guó)家的萌芽◎變化——社會(huì)形態(tài)的變化原始群居——氏族公社——部落、部落聯(lián)盟——國(guó)家初始形態(tài)?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖探究一中華文明的起源及其特征思考：觀察兩幅圖片，中國(guó)古人類分布在地域上有什么特點(diǎn)？舊石器時(shí)代分布特點(diǎn)：數(shù)量較少主要集中在江河流域新石器時(shí)代分布特點(diǎn)：數(shù)量較多，分布廣泛；【多元】但同時(shí)出現(xiàn)了聚合發(fā)展的特點(diǎn)?！疽惑w】特征：⑴地理分布：多元一體、中原核心；⑵歷史發(fā)展：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一系。探究二私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生新石器時(shí)代早期仰韶文化代表：陜西臨潼姜寨聚落遺址(復(fù)原模型）姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。村落周圍有護(hù)村壕溝，壕溝以外有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別不大。新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游良渚文化古城遺址良渚遺址有近300萬(wàn)平方米的內(nèi)城、630萬(wàn)平方米的外城，有水壩、長(zhǎng)提等大規(guī)模水利設(shè)施。內(nèi)城中部有30萬(wàn)平方米的人工堆筑的“臺(tái)城”，上有大型殿堂式建筑，在級(jí)別最高的反山墓地，發(fā)現(xiàn)了隨葬600多件玉器的豪華大墓。在良渚古城周圍分布著300多處祭壇、墓地、居址、作坊等，可以分成三四個(gè)明顯的級(jí)別?！咎骄克伎肌繉?duì)比仰韶文化與良渚文化，反映了原始社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了什么變化？差別不大，尚未產(chǎn)生貧富分化貧富分化，階級(jí)/階層分化明顯探究二私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以良渚考古成果來(lái)看社會(huì)的變化瑤山祭臺(tái)祭祀文化和禮儀墓葬及隨葬品古城城墻出土玉琮燦爛的玉石文化階級(jí)的產(chǎn)生完善的城市系統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展下層：被統(tǒng)治剩余產(chǎn)品私有制出現(xiàn)貧富分化階級(jí)分工氏族公社部落、部落聯(lián)盟上層：掌握公共權(quán)力政府、軍隊(duì)、祭壇（階級(jí)統(tǒng)治的工具）唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系國(guó)家國(guó)家實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān),擁有國(guó)家機(jī)器。早期國(guó)家的突出標(biāo)志：金屬器具、貧富分化、文字、城市、禮制形成等。（2023·河北高考·1）張家口尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（）A．北京人遺址

B．河姆渡遺址

C．興隆洼遺址

D．二里頭遺址【真題再現(xiàn)】（2023·浙江卷·1）2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④（2023全國(guó)文綜新課標(biāo)高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說(shuō)中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過(guò)程扮演了中心的地位。“文明起源”是指史前時(shí)期生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，物質(zhì)和精神生活逐漸豐富，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工、貴賤與貧富的分化，文明因素開(kāi)始孕育?！拔拿餍纬伞笔侵肝镔|(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進(jìn)步的階段。社會(huì)分化加劇，形成了階級(jí)；社會(huì)等級(jí)制度化，人們的社會(huì)行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)與宗教祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強(qiáng)制性的、以社會(huì)管理為主要職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。——王?。褐腥A文明探源研究主要成果及啟示“中華文明”是中華民族所擁有的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體。——韓建業(yè)《中華文明的起源、形成及其長(zhǎng)存之道》思考：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，用史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明下列觀點(diǎn)。1.前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生2.標(biāo)志：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生;國(guó)家的形成;文字的出現(xiàn)。3.根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展核心素養(yǎng)：唯物史觀（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）采集漁獵農(nóng)耕畜牧勞動(dòng)生產(chǎn)率提高社會(huì)分工階級(jí)分化國(guó)家文字播種收獲定居（村落）城市剩余產(chǎn)品階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)記事管理生產(chǎn)力文明產(chǎn)生私有制產(chǎn)生物質(zhì)文明政治文明精神文明選必回顧：選二.P6知識(shí)點(diǎn)二早期國(guó)家——夏、商和西周夏時(shí)期全圖商時(shí)期全圖西周時(shí)期全圖（一）夏朝夏朝基本情況

建立公元前2070年，禹地位我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家制度①世襲制：創(chuàng)立者——禹②國(guó)家治理模式：夏朝聚族而居。夏王稱為“后”；中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官；地方主要實(shí)行間接統(tǒng)治。文化夏歷《夏小正》史料①文獻(xiàn)：《尚書》《詩(shī)經(jīng)》和《史記·夏本紀(jì)》《禹刑》②考古：在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址（出土了海貝），很有可能是夏文化的遺存“聚族而居”：

由于勞動(dòng)產(chǎn)品尚不充裕，為保障多數(shù)居民都能維持起碼的生活，在遇到自然災(zāi)害時(shí)也能維持生活，產(chǎn)品的分配不得不由共同體來(lái)進(jìn)行…至于像土地這樣的不動(dòng)產(chǎn)，則更掌握在宗族的手中…總之，這時(shí)的人們聚族而居，集同族之人共同勞動(dòng)，所有制關(guān)系也采取了同族人共同占有的形式?！幾陨蜷L(zhǎng)云主編《中國(guó)大通史2夏商西周》“間接統(tǒng)治”：夏朝王畿（jī）內(nèi)外分布著許多封國(guó)，史稱：“禹為姒（sì）姓，其后分封，用國(guó)為姓”，如有男氏等，還有承認(rèn)夏朝“天下共主”地位的異姓族邦。夏與這些族邦或長(zhǎng)期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏朝勢(shì)力的消長(zhǎng)，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至演化為夏的敵對(duì)勢(shì)力?！幾哉沧討c《夏史與夏代文明》探究一史料實(shí)證、史學(xué)方法二里頭宮殿基址問(wèn)題1：夏朝具備國(guó)家的特征嗎？夏有疆域、刑法、城墻、監(jiān)獄、軍隊(duì)等，都標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生。夏朝到底是否存在？考證歷史之法——“二重證據(jù)法”

紙上之材料（文獻(xiàn)資料）+地下之新材料（考古資料）=實(shí)證

孤證不立有待考證問(wèn)題：?根據(jù)材料，啟的繼位有什么記載的不同？?為什么會(huì)有不同的說(shuō)法？?這說(shuō)明了在歷史研究中要注意什么？（史料辨析，實(shí)證的方法）見(jiàn)《解題攻略》關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！保ǘ┥坛ㄖ袊?guó)信史的開(kāi)端）商朝基本情況

建立公元前1600年，湯，殷(今河南安陽(yáng))地位我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期制度經(jīng)濟(jì)：井田制；開(kāi)始出現(xiàn)銅筑幣政治：商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。

內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)，

外服：指商王間接控制的方國(guó)和部落。（商王實(shí)際控制力有限，實(shí)際上形成方國(guó)聯(lián)盟）文化甲骨文、青銅器史料①文獻(xiàn)：《尚書》《詩(shī)經(jīng)》和《史記·殷本紀(jì)》《湯刑》等②考古：殷墟甲骨文、銘文、青銅器神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；商王對(duì)外服的控制力有限?！咎骄克伎肌繌募坠俏牡挠涊d與使用來(lái)看，商朝的統(tǒng)治具有什么特點(diǎn)？

“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭材料1帝王由于迷信，凡事（如征戰(zhàn)、祭祀）都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存。材料2“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄蹲髠鳌贰耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮”

——《禮記·表記》迷信鬼神原因：

①知識(shí)水平有限，無(wú)法解釋自然現(xiàn)象。②統(tǒng)治者神話王權(quán)，鞏固統(tǒng)治。探究二商朝的政治特征（三）西周

西周

建立公元前1046年，周武王，鎬京（今陜西西安）地位我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)由繁榮轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期制度政治：分封制、宗法制、禮樂(lè)制度經(jīng)濟(jì)：井田制、木石骨蚌、工商食官、關(guān)稅文化：銘文、金文、青銅器、《九刑》、學(xué)在官府衰亡（1）衰落：①標(biāo)志：公元前841年“國(guó)人暴動(dòng)”②原因：周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐③結(jié)果：周厲王出逃，諸侯推舉周公、召公共同執(zhí)政，史稱共和行政。西周從此走向衰落（2）結(jié)束：公元前771年，犬戎族攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。分封目的封邦建國(guó)，以藩屏周（鞏固周王室的統(tǒng)治）分封對(duì)象同姓親族（主體）（晉/燕/衛(wèi)/魯）、功臣（齊）、姻親、先代貴族（宋）分封內(nèi)容授土、授民諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢稅、朝覲述職諸侯權(quán)利再分封，設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等級(jí)序列“天子—諸侯—卿大夫—士”探究三西周的政治制度(重難點(diǎn)突破)1.分封制——權(quán)力財(cái)產(chǎn)分配制度特點(diǎn)①層層分封，等級(jí)森嚴(yán)(天子-諸侯-卿大夫-士)；②帶有宗族血緣色彩（以同姓親族為主）；③周王乃天下共主，諸侯具有獨(dú)立性。作用①擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治范圍；②周王確立了天下共主的地位，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治；③傳播了周文化，推動(dòng)了民族交融與文化認(rèn)同，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。(華夏認(rèn)同)④諸侯國(guó)具有較大的獨(dú)立性，后期形成了諸侯割據(jù)局面解體春秋時(shí)期，貴族等級(jí)分封制開(kāi)始解體探究三西周的政治制度(重難點(diǎn)突破)續(xù)表2.宗法制————權(quán)力繼承制度探究三西周的政治制度(重難點(diǎn)突破)目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。性質(zhì)把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種制度(與分封制互為表里)特點(diǎn)①嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；②嚴(yán)格的大宗和小宗體系；③族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合（實(shí)質(zhì)按血緣關(guān)系分配政治權(quán)利）；④家國(guó)同構(gòu)作用對(duì)當(dāng)時(shí)：①保障各級(jí)貴族“世卿世祿”的特權(quán)；②有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)；③強(qiáng)化王權(quán)，維護(hù)西周統(tǒng)治。對(duì)后世：①封建政治:皇位繼承、崇宗敬祖、家國(guó)同治;②社會(huì)習(xí)俗:家譜修訂、建廟立祠、祭祖掃墓；③思想觀念:等級(jí)觀念、男尊女卑、忠孝觀念。結(jié)局春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸崩潰，但其宗法觀念仍存。3.禮樂(lè)制——權(quán)力的認(rèn)同探究三西周的政治制度(重難點(diǎn)突破)（1）目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）表現(xiàn)：儀式、器具、稱謂。（3）作用：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，有利于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的發(fā)生。分封制分配宗法制繼承政治表現(xiàn)血緣紐帶禮樂(lè)制工具維護(hù)工具維護(hù)工具互為表里禮：泛指宗法等級(jí)制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；樂(lè)：指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等。禮的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；樂(lè)的作用在于上下“和同”。各級(jí)貴族各安其位，不得僭越，以維護(hù)等級(jí)秩序。但可以共同欣賞以使上下“和同”。探究四中國(guó)早期國(guó)家的基本特征(P8)【核心概念】早期國(guó)家（夏商西周）1.含義：是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，形成基于血緣與地緣。2.產(chǎn)生原因：根—生產(chǎn)力的發(fā)展；其他——私有制、奴隸制產(chǎn)生、階級(jí)對(duì)立、矛盾不可調(diào)和3.標(biāo)志：資料P64.基本特征：資料P85.早起國(guó)家與后來(lái)國(guó)家的不同：探究五商、西周的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)1．（2020·天津·統(tǒng)考高考真題）井田制下，村社內(nèi)土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田（）

A.可以進(jìn)行交易買賣B.收獲全部上繳國(guó)家

C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D.所有權(quán)歸國(guó)家所有

【考點(diǎn)】（《綱要》上）井田制；必備知識(shí)與學(xué)科素養(yǎng)；基礎(chǔ)性【超級(jí)鏈接·拓展】井田制最初來(lái)源于氏族社會(huì)末期到國(guó)家產(chǎn)生之初的農(nóng)村公社的土地制度。井田制度下的土地分為公田和私田。公田是由氏族社會(huì)公有土地演變來(lái)的,保留著公有的名義,實(shí)質(zhì)為貴族剝削農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的一種方式。公田由村社成員共同耕種,公田上的收獲全部交給國(guó)家（貴族）。私田是村社成員的份地,并跟著份地的變動(dòng)而遷居,即所謂的“三年一換土易居”。概括地說(shuō),井田制（原始社會(huì)時(shí)期）的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)村公社土地所有制。由于生產(chǎn)力低下,成員需共耕公田,耕種私田時(shí)也要經(jīng)常協(xié)作,產(chǎn)品也要互相調(diào)劑。而到了早期國(guó)家時(shí)期，井田制實(shí)質(zhì)上是奴隸主土地國(guó)有制，名義上歸天子（國(guó)家）所有且土地不能隨意買賣。探究五商、西周的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)2.（湖南省2022年高三百校大聯(lián)考）商周時(shí)期商業(yè)或手工業(yè)全部都由官府壟斷，即所謂“工商食官”“工商在官”。而到了春秋時(shí)期，在某些官府商業(yè)存在的同時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)了獨(dú)立的商人，同時(shí)，一些商業(yè)發(fā)達(dá)城市興起。上述變化（）A.使區(qū)域之間的長(zhǎng)途販運(yùn)非常繁榮B.有利于瓦解秩序森嚴(yán)的禮樂(lè)制度C.一定程度上提高了手工業(yè)者地位D.促使新興商業(yè)階層地位持續(xù)走高【核心概念】“工商食官”制度是周代，尤其是西周、春秋時(shí)期工商業(yè)發(fā)展的基本制度?！肮ぁ奔垂俑刂葡碌氖止I(yè)者，“商”是官商，他們?cè)诠俑谋O(jiān)督、控制下勞動(dòng)，由官府給以必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)、遷徙的自由，專為官府和貴族服務(wù)。一定程度上促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，但不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在這種制度下，周王室和諸侯都有官府管理的各種手工業(yè)作坊，屬司空管轄。這些手工業(yè)作坊的各類生產(chǎn)者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業(yè)生產(chǎn)的管理者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著私營(yíng)手工業(yè)的出現(xiàn)和周王室的衰微，工商食官制度逐漸沒(méi)落。知識(shí)點(diǎn)一列國(guó)紛爭(zhēng)、華夏認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展前770年前475年?yáng)|周建立春秋開(kāi)始戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始商鞅變法東周滅亡秦朝建立前356年前256年前221年春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起止時(shí)間起始標(biāo)志政治特點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)（春秋五霸）前770年—前476年周平王東遷洛邑“禮樂(lè)征伐自諸侯出”爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)公元前475年—公元前221年三家分晉、田氏代齊“禮樂(lè)征伐自大夫出”兼并戰(zhàn)爭(zhēng)齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓

自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因其時(shí)間起止與魯國(guó)編年體史書《春秋》所記載的時(shí)間基本一致而得名，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。

這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國(guó)。把戰(zhàn)國(guó)作為時(shí)代名稱，開(kāi)始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國(guó)策》?！緯r(shí)空定位】三家分晉

被視作春秋戰(zhàn)國(guó)分水嶺。這兩件事標(biāo)志著“禮崩樂(lè)壞”達(dá)到新的高度，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。探究一列國(guó)紛爭(zhēng)“（楚）成王……初即位（公元前671年）……使人獻(xiàn)天子，天子賜胙，曰：‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)?！妒浅厍Ю??！?/p>

——《史記·楚世家》

2.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)周天子希望楚國(guó)“無(wú)侵中國(guó)”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的什么變化？

周王室衰微，對(duì)諸侯的實(shí)際控制力減小，諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)。

3.“于是楚地千里”反映了春秋時(shí)期的什么歷史現(xiàn)象？

4.由此可見(jiàn)，分封制要維持的前提是什么？

諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，不斷擴(kuò)張勢(shì)力。

周天子的實(shí)力強(qiáng)大是分封制維持的前提。

1.楚成王當(dāng)政時(shí)是什么歷史時(shí)期？知識(shí)點(diǎn)一列國(guó)紛爭(zhēng)、華夏認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展【政治之變：大動(dòng)蕩】探究一列國(guó)紛爭(zhēng)王畿西周時(shí)期王畿

5.周天子“天下共主”的地位喪失；在春秋時(shí)期相繼有幾個(gè)諸侯國(guó)建立霸權(quán)，史稱春秋五霸。這反映了周朝實(shí)際上已經(jīng)處于分裂割據(jù)狀態(tài)。探究一列國(guó)紛爭(zhēng)西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面說(shuō)：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效……父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚……上無(wú)天子……力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?！丁磻?zhàn)國(guó)策〉書錄》

6.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室最終在公元前256年被秦所滅。探究二華夏認(rèn)同（公元前706年）三十五年，楚伐隨……隨曰：“我無(wú)罪?！背唬骸拔倚U夷也?！妒酚洝ぞ硭氖こ兰业谑非?60年，楚共王去世，楚人商議謚號(hào)，說(shuō)“赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”。7.從春秋到戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)的勢(shì)力也不斷擴(kuò)展。上述材料表明楚國(guó)的民族認(rèn)同上有什么變化？這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族關(guān)系發(fā)生著怎樣的變化？變化：楚國(guó)由承認(rèn)自己為蠻夷而逐漸認(rèn)同華夏文明。8.民族關(guān)系：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較比鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”華夏認(rèn)同民族大融合在頻繁交往和密切聯(lián)系中，戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族

歷史縱橫華夏認(rèn)同

唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō)：“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展?！久褡逯儯捍蠼蝗凇刻骄咳?jīng)濟(jì)發(fā)展【核心概念】精耕細(xì)作(1)精耕細(xì)作：在一定面積的土地上,投入較多的生產(chǎn)資料,勞動(dòng)和技術(shù),進(jìn)行細(xì)致的土地耕作,最大限度提高單位面積產(chǎn)量(2)它是古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個(gè)綜合技術(shù)體系,包括改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和提高農(nóng)作物產(chǎn)量等一系列技術(shù)措施(3)基本要求是在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,以爭(zhēng)取高產(chǎn)(4)

歷程：春秋至秦漢，開(kāi)始出現(xiàn)；魏晉至隋唐，逐步成熟；宋元，全面成熟；

明清，繼續(xù)發(fā)展。(5)

是中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn),也是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位的關(guān)鍵因素小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位人多地少重農(nóng)抑商觀念的長(zhǎng)期影響原因：表現(xiàn)：農(nóng)民：生產(chǎn)工具；耕作技術(shù)：耕作制度；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)政府：天文歷法；水利工程；農(nóng)業(yè)管理：技術(shù)總結(jié)推廣；良種選拔推廣；賑災(zāi)補(bǔ)種【經(jīng)濟(jì)之變：大發(fā)展】探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展

拓展知識(shí)·小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起止時(shí)間含義原因特點(diǎn)地位評(píng)價(jià)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式朽的①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和使用；②封建土地私有制的確立；以家庭為單位、男耕女織，自給自足、精耕細(xì)作、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者前期：晚期：重農(nóng)抑商①適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,利于提高生產(chǎn)積極性；②利于政治穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；③利于促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)束于1956年，社會(huì)主義三大改造春秋戰(zhàn)國(guó)精耕細(xì)作鐵犁牛耕原始社會(huì)刀耕火種商周時(shí)期石器耕鋤集體耕作轉(zhuǎn)向個(gè)體農(nóng)耕探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹??；自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營(yíng)的土地屬于自己的；自耕農(nóng)從屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又從屬于自然經(jīng)濟(jì)?！靖拍顓^(qū)分】：古代的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)自耕農(nóng)少量自己的地自己耕種自己消費(fèi)佃農(nóng)沒(méi)有土地租地有人身自由女織沒(méi)有土地沒(méi)有自由依附于地主奴隸家庭手工業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：家庭經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的目的是為了交換商品經(jīng)濟(jì)田莊自給自足；佃客與莊主有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系自然經(jīng)濟(jì)：自給自足3.(2020·四川)王磐在《農(nóng)桑輯要》序言中說(shuō)：“讀《孟子》書，見(jiàn)論說(shuō)王道，丁寧反覆，皆不出乎夫耕婦蠶，五雞二彘，無(wú)失其時(shí)，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，數(shù)十字而已?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)A．手工業(yè)發(fā)展水平高

B．大土地所有制的發(fā)展C．中國(guó)農(nóng)民的富足生活

D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式4.(2023，1·浙江高考·2)生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁。

用來(lái)破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.鐵犁鏵用灌鋼法制成B.中國(guó)人率先掌握了冶鐵技術(shù)C.鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用D.鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展(2022·江蘇高考，1)據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明(

) A.官僚政治的腐朽 B.貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳 C.土地制度的變動(dòng) D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【核心概念】封建土地所有制封建土地私有制是封建社會(huì)中土地所有權(quán)的一種形式，它在中國(guó)歷史上有著悠久的發(fā)展過(guò)程。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式確立（公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”：實(shí)質(zhì)承認(rèn)了土地私有；秦國(guó)商鞅變法以法律形式正式確立），一直延續(xù)了兩千多年

。封建土地私有制產(chǎn)生的原因主要包括以下幾個(gè)方面：

1.

生產(chǎn)力的發(fā)展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕技術(shù)的推廣促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍，這推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致了“私田”的出現(xiàn)，奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制（井田制）開(kāi)始瓦解，封建土地私有制開(kāi)始萌芽

。

2.

社會(huì)改革和變法：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革和變法推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。如齊國(guó)管仲的“相地而衰征”和魯國(guó)的“初稅畝”，這些稅制改革事實(shí)上承認(rèn)了封建土地私有制，并且模糊了“公田”與“私田”的界限

。探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展【核心概念】封建土地所有制3.

王室衰微與地方勢(shì)力的崛起：隨著周王室的衰微，對(duì)地方勢(shì)力的控制逐漸削弱，奴隸主貴族乘機(jī)將大量“公田”轉(zhuǎn)化為“私田”，從而加速了井田制的瓦解和封建土地私有制的發(fā)展

。4.

土地私有觀念的確立；5.

經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)；6.

政治和法律的支持；7.

土地私有權(quán)的逐漸承認(rèn)封建土地私有制包含三種土地所有制形式：國(guó)家土地所有制、地主所有制和農(nóng)民土地所有制

。1.在封建社會(huì)，國(guó)家土地所有制即國(guó)有土地，歷代封建政府和皇帝都直接掌握著一部分土地，如皇莊、王田、軍屯、民屯等。這些土地為統(tǒng)治階級(jí)提供了物質(zhì)保障，同時(shí)也是國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

。2.農(nóng)民土地所有制，即個(gè)體農(nóng)民的土地，雖然不多，但人數(shù)眾多，是封建王朝財(cái)政收入的主要來(lái)源

。3.地主土地所有制是封建社會(huì)的核心，地主階級(jí)通過(guò)搶奪、出租、買賣、兼并土地剝削貧苦農(nóng)民，借助國(guó)家政權(quán)保障自己的利益

。土地買賣在封建社會(huì)普遍存在，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有土地買賣的記載，商鞅變法時(shí)肯定了土地買賣的合法性

。土地兼并是土地買賣的必然結(jié)果，地主通過(guò)兼并土地?cái)U(kuò)大經(jīng)濟(jì)能力，主要兼并對(duì)象是自耕農(nóng)的小塊土地

。探究三經(jīng)濟(jì)發(fā)展①官營(yíng)手工業(yè)：政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美；產(chǎn)品不投放市場(chǎng)，主要滿足官府和軍隊(duì)使用；冶金、制瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。②民營(yíng)手工業(yè)：民間私人經(jīng)營(yíng)；產(chǎn)品在市場(chǎng)流通；主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。③家庭手工業(yè)：春秋戰(zhàn)國(guó)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一起出現(xiàn)。是農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品主要用于繳納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余部分作為商品出賣。（2024·湖南長(zhǎng)沙模擬）儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中，有許多關(guān)于開(kāi)辟桑田、種植桑樹(shù)、采桑、伐桑和養(yǎng)蠶、繅絲、紡紗、織錦、刺繡等各種生產(chǎn)的具體描述。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（)

A.絲織業(yè)取得了較大發(fā)展B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平大幅提高

C.儒家思想重視蠶桑生產(chǎn)D.工商食官制度受到?jīng)_擊

知識(shí)點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)與社會(huì)治理探究一變法運(yùn)動(dòng)史料在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大。邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大與貴族對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)重大變革。這場(chǎng)變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)?！幾詮埼南?、劉煥曾《新編中國(guó)古代史》思考據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，分析指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主紛紛變法的原因（各諸侯國(guó)變法的必然性/社會(huì)轉(zhuǎn)型的源動(dòng)力）?！旧鐣?huì)之變：大變革、大轉(zhuǎn)型】變法運(yùn)動(dòng)的必然性（見(jiàn)資料P13頁(yè)）/社會(huì)轉(zhuǎn)型的源動(dòng)力（見(jiàn)資料P22頁(yè)）(1)經(jīng)濟(jì)根源：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣，使得大量開(kāi)墾荒地和精耕細(xì)作成為可能，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。(2)政治動(dòng)力：土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了階級(jí)關(guān)系的變化。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。(3)思想理論：法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，建立中央集權(quán)國(guó)家。(4)民心所向：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望社會(huì)安定和國(guó)家統(tǒng)一。探究二商鞅變法（資料P11）“重農(nóng)”：“抑商”：【概念闡釋】重農(nóng)抑商政策材料1夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。

——《史記》材料2今法律賤商人,商人已富貴矣；尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣。

——《漢書》材料3

黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻。－－漢景帝【探究思考】6、閱讀史料，概括出這三則史料反映了什么政策？重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以確保封建賦稅和地租的征收。限制工商業(yè)的發(fā)展，政府對(duì)私人的工商業(yè)活動(dòng)嚴(yán)加控制材料在商鞅看來(lái)“農(nóng)貧而商富”。農(nóng)業(yè)衰落，國(guó)家就會(huì)陷入貧困，如果任憑工商業(yè)發(fā)展，那么從事工商業(yè)活動(dòng)的人就日益增多。這不但妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且征兵制度也難以貫徹，而且在人民中間還會(huì)滋長(zhǎng)害怕戰(zhàn)爭(zhēng)、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情緒。商賈少了，侈靡之風(fēng)就不會(huì)盛行，農(nóng)民就不會(huì)嗜酒成性，官吏們也就不會(huì)荒忽職守，而沉于酒宴?！幾院榧伊x《論商鞅變法》⑴原因：⑵目的：①當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；②導(dǎo)致兵員不足，滋生厭戰(zhàn)情緒；③容易崇尚奢靡，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。不利于鞏固統(tǒng)治的需要直接目的：根本目的：保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役和地租征派；鞏固統(tǒng)治。⑶表現(xiàn)：⑷影響：【概念闡釋】重農(nóng)抑商政策材料1夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。

——《史記》材料2今法律賤商人,商人已富貴矣；尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣。

——《漢書》材料3

黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻。－－漢景帝限制商人經(jīng)營(yíng)范圍，重征商稅，貶低商人地位。（戰(zhàn)國(guó)商鞅變法后開(kāi)始實(shí)行）①有利于發(fā)展和鞏固新興的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；②有利于確立和鞏固地主階級(jí)政權(quán)；③不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，抑商或輕商觀念長(zhǎng)期制約人們的思想，④封建社會(huì)后期成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大障礙。易錯(cuò)：抑商不等于滅商，限制不等于禁絕。探究二商鞅變法探究二商鞅變法材料1：孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服。

——李斯《諫逐客書》材料2：商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。

——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》【深化理解】為什么說(shuō)商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最徹底的變法？

法律層面承認(rèn)土地私有官僚政治縣制(中央集權(quán))井田制貴族政治分封制(地方分權(quán))社會(huì)轉(zhuǎn)型政治轉(zhuǎn)型：血緣國(guó)家→地緣國(guó)家貴族政治→官僚政治地方分權(quán)→中央集權(quán)君權(quán)有限→君主專制【影響】見(jiàn)資料P11、P14知識(shí)點(diǎn)三春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家（資料P16）【思想之變：大爭(zhēng)鳴】【概念闡釋】百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，同時(shí)又相互吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。百家：泛指，意為數(shù)量多。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。爭(zhēng)鳴：針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，紛紛著書立說(shuō)，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，互相詰難、批駁，其目的都是尋求治國(guó)平天下之道。探究一百家爭(zhēng)鳴探究一百家爭(zhēng)鳴(1)經(jīng)濟(jì)：(2)政治：(3)階級(jí)：(4)思想文化：(5)根本原因：鐵犁牛耕使用，生產(chǎn)力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步確立；周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；新興的地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用；；私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)型。1、背景：【概念闡釋】士階層的崛起起源：春秋時(shí)期地位上屬于低級(jí)貴族,受過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”教育,能文能武,有權(quán)參與政治活動(dòng)，人數(shù)不固定,規(guī)模很小。興起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士的定義和范圍也發(fā)生了巨大的變化。這時(shí)的士成為一種關(guān)于個(gè)人能力和人格的稱謂,而不受國(guó)家、宗族以及經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的限制，受各諸侯國(guó)重用。探究一百家爭(zhēng)鳴2、諸子百家孔子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人思想核心

“仁”——關(guān)愛(ài)他人政治思想

①“為政以德”,以德治民。（進(jìn)步）；②“禮”：恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，維護(hù)等級(jí)制度。（保守）代表階級(jí)代表奴隸主貴族階級(jí)利益教育思想

“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)文獻(xiàn)整理整理六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易傳》《春秋》，其思想都整理在《論語(yǔ)》中老子地位道家學(xué)派的創(chuàng)始人樸素唯物史觀①“道”——天地萬(wàn)物本原；②追求天人合一,道法自然樸素辯證法事物存在矛盾，矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化；代表階級(jí)

代表奴隸主貴族階級(jí)利益政治主張無(wú)為而治；小國(guó)寡民觀點(diǎn)輯錄《老子》（《道德經(jīng)》）材料1仁者愛(ài)人；（樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”）材料2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧?(齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。)材料1“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”材料2“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”材料3“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富……”材料4“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相來(lái)?！碧骄恳话偌覡?zhēng)鳴2、諸子百家——針對(duì)現(xiàn)實(shí)探討治國(guó)平天下之策派別代表人物主要思想儒家道家陰陽(yáng)家墨家法家①政治思想：核心：仁政，民貴君輕；②人性論：人性善；③義利觀：重義輕利；人性惡；隆禮重法；“天行有常”“制天命而用之”崇尚逍遙自由；五行“相生相勝”，代表古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)代表下層平民利益；主張節(jié)儉、“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”代表新興地主階級(jí)利益，主張法治，控制臣民，中央集權(quán)?！狙a(bǔ)充】：法、術(shù)、勢(shì)。法是政府制定、向全民公布的成文法；術(shù)是君主駕馭臣下的手段和方法；勢(shì)是指君主擁有的權(quán)勢(shì)地位。材料

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。以法為本，法不阿貴?！俄n非子》孟子荀子莊子鄒衍墨子韓非子陰陽(yáng)家·五行學(xué)說(shuō)鄒衍：據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)探究一百家爭(zhēng)鳴材料：“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！?/p>

——侯外廬《中國(guó)思想史綱》亂世之爭(zhēng)禮崩樂(lè)壞濟(jì)世之道價(jià)值重塑和而不同①性質(zhì)：②對(duì)當(dāng)時(shí)：③對(duì)后世：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。成為后世思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。3、影響王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也；國(guó)必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶（tuán）之也。一則治，兩則亂。今御驪馬者，使四人，人操一策，則不可以出于門閭者，不一也?！秴问洗呵铩肪硪黄摺秷?zhí)一》作為君主集權(quán)思想并不明顯的孟子，和極端王權(quán)主義的法家學(xué)者，其思想的交匯并不是偶然的。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)文獻(xiàn)，對(duì)君主壟斷行政管理權(quán)力提出質(zhì)疑?！从沉司鲏艛嘧罱K決策權(quán)的理念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想界廣泛的共識(shí)?！蠕J《展望永恒帝國(guó)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)政治思想》閱讀材料，諸子百家的共識(shí)是什么？探究一百家爭(zhēng)鳴小結(jié)：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)相繼產(chǎn)生了孔子、老子等思想家，他們的思想雖然各有差異，有各自鮮明的特點(diǎn)，但是都是社會(huì)大變革時(shí)期的社會(huì)治理方案，最終他們都贊成實(shí)行君主的統(tǒng)治。他們的思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。儒家和道家是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要來(lái)源。19.（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷·24）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”

B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”20.（2023·全國(guó)甲卷·24）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（

）A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【真題再現(xiàn)】探究二德治與法治之爭(zhēng)（資料P12、P18)1.背景：2.爭(zhēng)論雙方：3.早期爭(zhēng)論：4.具體表現(xiàn)：西周建立“禮制”，提出“敬天保民”思想；東周王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想。儒家與法家。子產(chǎn)“鑄刑書”教化思想治國(guó)思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家法家“為政以德”，愛(ài)人，不要過(guò)度消耗民力施行仁政，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。以法治國(guó)；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；主張“以法為教”“以吏為師”符合時(shí)代需要人性善

德治人性惡

法治孔子孟子商鞅韓非探究二德治與法治之爭(zhēng)5.結(jié)果：儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁政與德治思想難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又能滿足各國(guó)君主專制的愿望。德治與法治之爭(zhēng)儒家與法家之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為拓展：歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三種治國(guó)理念（P19）(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思