2024年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)探究 學(xué)案 七、《經(jīng)典常談》選擇性閱讀(八下)

2024年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)探究學(xué)案七、《經(jīng)典常談》選擇性閱讀(八下)第三部分文本閱讀

專題五名著閱讀

七、《經(jīng)典常談》:選擇性閱讀(八下)

【作者簡(jiǎn)介】朱自清,原名自華,號(hào)實(shí)秋,后改名自清,字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1923年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》,引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛注意;繼而寫作的《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范",所作《背影》《荷塘月色》等篇,為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。

【作品簡(jiǎn)介】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇,按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作,并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況,以此展現(xiàn)我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

【作品主題】為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?指點(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

【作品特色】①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,不故作高深。②不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書,所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá),娓娓道來(lái),常有引人入勝之處。

讀書方法指導(dǎo)

選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式,它往往和閱讀者的興趣、目的密不可分。概括起來(lái)有以下一些情形:①興趣選擇;②問(wèn)題選擇;③目的選擇;④方法選擇。

【章節(jié)梳理】

章節(jié)名稱重點(diǎn)內(nèi)容

《說(shuō)文解字》第一秦以前:戰(zhàn)國(guó)末期,由于文字統(tǒng)一的需要,進(jìn)而出現(xiàn)了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。秦以后:秦始皇統(tǒng)一天下后,將文字統(tǒng)一為小篆,又形成隸書;漢末時(shí),隸書由橢圓變?yōu)楸夥?稱作“漢隸";漢隸有“章草”,從隸書變化,各字分開;魏晉之際,隸書變?yōu)椤罢龝?,草書變?yōu)椤敖癫荨?字字連書;晉至唐朝,又稱為“隸書",稱“漢隸”為“八分書";晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”,晉代也稱為“楷書",宋代又改稱為“真書”。六書:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

《周易》第二戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行,儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué),留存下來(lái)的封爻辭解釋便是《易傳》;此外還有《文言》《系辭》兩傳;到了漢代,又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳,后稱為《逸易》

《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話,小部分是君臣相告的話。也有記事的,可能大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作?！渡袝分械奶?hào)令多稱為“誓"或“誥”,平時(shí)的號(hào)令叫“誥";有關(guān)軍事的叫“誓”;君告臣的話多稱為“命";臣告君的話似乎并無(wú)定名,偶然有稱為“謨”的。

《詩(shī)經(jīng)》第四春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī),都從詩(shī)篇里斷章取義,表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等?？鬃訒r(shí)代,詩(shī)篇的本義漸漸模糊,于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)和做人的道理;孔子以后,“《詩(shī)》三百"成為儒家的“六經(jīng)”之一。解釋《詩(shī)經(jīng)》的典籍中最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》,差不多全是斷章取義,甚至斷句取義

“三禮"第五漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚,《儀禮》大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)實(shí)施的禮制,《周禮》則是一套理想的政治制度?！坝?是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史,或禮論之作?！坝洝庇纸凶鳌抖Y記》,《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱,這些“記"里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的“記”只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》,多半專指《小戴記》。大戴是戴德,小戴是戴圣

“春秋三傳"第六“春秋”是古代記事史書的通稱。各國(guó)有各國(guó)的“春秋",流傳下來(lái)的只有《魯春秋》,《春秋》成了它的專名,傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的,至少是孔子所編的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書?！按呵锶齻鳌睘椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》,按三傳的看法,《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見教訓(xùn),這是一;夸揚(yáng)霸業(yè),推尊周室,親愛中國(guó),排斥夷狄,實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想,這是二。前者是人君的明鑒,后者是撥亂反正的程序

“四書"第七“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。“五經(jīng)"是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》,本是一篇東西,朱子給分成經(jīng)一章,傳十章(傳是解釋經(jīng)的)?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書,是子思記下來(lái)傳給孟子的,書中所述的人生哲理意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)了許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁"等都是可以終身應(yīng)用的《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等人共同編定的。書中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義",分辨“義”“利"甚嚴(yán);而辯“性善”,影響更大。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張,戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起,擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì),策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言,廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名的說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上,把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》

《史記》《漢書》第九司馬遷以“究天人之際,通古今之變,成一家之言"的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》,漢人稱為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡(jiǎn)稱為《史記》。《史記》體例有五:十二本紀(jì),記帝王政跡,是編年的;十表,以分年略記世代為主;八書,記典章制度的沿革;三十世家,記侯國(guó)世代存亡;七十列傳,類記各方面人物?！妒酚洝芬院?續(xù)作很多,但不是偏私,就是鄙俗,班彪加以整理補(bǔ)充,著了六十五篇《后傳》。這部書沒有流傳下來(lái),但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒,其妹班昭奉漢和帝之命與馬續(xù)參考皇家藏書,續(xù)寫書中的八表和天文志

諸子第十春秋末年,周王室衰弱,禮崩樂(lè)壞,在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中,一些才智之士根據(jù)自己的見解“持之有故,言之成理”。這便是諸子之學(xué),大部分可以稱為“哲學(xué)"。諸子都出于職業(yè)的“士”,“士"本是封建制度里貴族的末一級(jí),但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際,“士”成了有才能的人的通稱。學(xué)派:儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子;墨家的代表人物有墨子;道家的代表人物有老子、莊子;法家的代表人物有韓非子

辭賦第十一辭:《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原被放逐時(shí)所作的?！毒耪隆返母髌欠至⒌?大約漢時(shí)才合在一起,有了“九章"的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》,能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì),屈原諸作奠定了這種體制。宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子,也是模仿屈原諸作中最出色的人。到了漢代,模擬《離騷》體制的人更多,東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路,這種風(fēng)氣在漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”,又稱為“楚辭",劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái),成為《楚辭》一書。賦:荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主,問(wèn)答成篇,開后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭也許是在賈誼手里合為一體的。賈誼是荀卿的再傳弟子,他的境遇卻近于屈原,又久居屈原的故鄉(xiāng),他很有可能模擬屈原的體制,卻襲用了荀卿的“賦"的名字。這種賦日漸發(fā)展,屈原諸作也便被稱為“賦”

詩(shī)第十二漢武帝立樂(lè)府,采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏,這種樂(lè)歌后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)",簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。漢末,一般文體都走向整煉一路;晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化,玄言詩(shī)興盛;唐代諧調(diào)發(fā)展,成立了律詩(shī)絕句;宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱,末流只知道典故對(duì)偶;北宋的黃庭堅(jiān)作詩(shī)有意講究技巧,開了江西詩(shī)派;南宋的三大詩(shī)家都是從江西詩(shī)派變化出來(lái)的

文第十三春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁,外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大,這種外交言語(yǔ)也稱為“辭";戰(zhàn)國(guó)時(shí)代