第一中學(xué)高二上學(xué)期檢測(cè)卷語(yǔ)文試題（含答案）

第一中學(xué)高二上學(xué)期檢測(cè)卷語(yǔ)文試題（含答案）高二質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文

考生注意：

1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)第一、二單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中華民族現(xiàn)代文明，是歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式。

認(rèn)真檢視中國(guó)近代以來(lái)的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，一個(gè)因落后而挨打的泱泱大國(guó)在面臨現(xiàn)代化的西方時(shí)，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文明一開(kāi)始總是擺脫不了愛(ài)恨二元的極化態(tài)度：一方面，保守人士緊抱傳統(tǒng)文化糟粕甚至君臣父子的綱常倫理不放，即使洞察到工業(yè)化是西方文明的強(qiáng)盛之道，依舊死守“夷狄之道未可施諸中國(guó)"的態(tài)度；另一方面，那些“全盤西化”的激進(jìn)派，又走到了徹底拋棄傳統(tǒng)文化的另一端，堅(jiān)信“根本不凈，百事皆非"。

其實(shí)，不僅在中國(guó)知識(shí)界，一直到20世紀(jì)50年代，在整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)界，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于不可調(diào)和的兩端也還是一種流行的敘事模式。比如，在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，為了與彼時(shí)如火如茶的共產(chǎn)主義文明競(jìng)爭(zhēng)，在馬克思主義之外為欠發(fā)達(dá)國(guó)家確立一條以美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展之路，在美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論，實(shí)際上成了為美國(guó)戰(zhàn)后國(guó)際政策辯解的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)成了美國(guó)學(xué)者雷迅馬所說(shuō)的“非共產(chǎn)黨宣言”。在這一理論構(gòu)架下，傳統(tǒng)必被視為一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代時(shí)必須拋棄的重負(fù)。

盡管在百余年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，上述傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)及為追求現(xiàn)代化執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的主張不時(shí)浮現(xiàn)，但在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)之中，也有許多人意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源。如：毛澤東同志曾指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)"；面對(duì)這份豐厚的遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”；費(fèi)孝通窮其一生也在思考一個(gè)根本問(wèn)題，即在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊"。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對(duì)立的，不是說(shuō)傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，或者說(shuō)在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)保留所有傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”，面對(duì)優(yōu)劣網(wǎng)在、良莠共存的傳統(tǒng)文化，自然應(yīng)該“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，所以，費(fèi)孝通在提倡形成“文化自覺(jué)”即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明，，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向"時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這一主張“不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。

歷史證明，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之途，就是習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合"中的第二條道路，即將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由此“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。百余年間，這場(chǎng)“結(jié)合"并非總是一帆風(fēng)順的。但是，基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)追求、人生信仰、治理理念和價(jià)值判斷等方面存在諸多內(nèi)在契洽性，越是隨著中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，這場(chǎng)結(jié)合就越加水乳交融：一方面，馬克思主義賦予了中國(guó)現(xiàn)代化以蓬勃的生命力；另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化也使馬克思主義屹立不倒，成為一種新質(zhì)文明——中華民族現(xiàn)代文明的魂脈。

（摘編自周曉虹《中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式》）

材料二：

記者：你說(shuō)到了對(duì)于傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)典籍的“揚(yáng)棄”問(wèn)題。在你看來(lái)，這些典籍里的“精華"到底有哪些？

陳江：在我看來(lái)主要有兩點(diǎn)。其一，就是強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處。這在《易經(jīng)》《尚書》等典籍里都有表述。中國(guó)人做事情都講究與時(shí)節(jié)合拍，講究天人合一。這種觀點(diǎn)很符合現(xiàn)代文明的需要。其二，就是對(duì)人的重視。中國(guó)人有“民本思想”，講“民貴君輕"。當(dāng)然，這與現(xiàn)在講的民主還是有本質(zhì)區(qū)別，古人講“民本”主要是從滿足人民需求以維護(hù)政權(quán)的角度去談的。

要繼承“精華”，還涉及一個(gè)轉(zhuǎn)化性解釋的問(wèn)題，就是讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想。這是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的工作，需要學(xué)術(shù)界一齊去努力。

記者：你的學(xué)生和你接觸到的年輕人，他們對(duì)于傳統(tǒng)典籍的態(tài)度是什么？

陳江：我的學(xué)生都是研究古代歷史的，但我也會(huì)對(duì)他們說(shuō)，對(duì)里面的思想觀點(diǎn)未必一定要接受，還是要辯證地去學(xué)習(xí)。至于學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域的青年學(xué)生，他們現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)典籍的確比較少了。有的人會(huì)覺(jué)得這些傳統(tǒng)典籍與自己的生活相去甚遠(yuǎn)。

其實(shí)青年人對(duì)典籍接觸少甚至很反感，我都覺(jué)得可以理解。主要還是應(yīng)該要教育界來(lái)進(jìn)行接反思：到底應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化？應(yīng)該以什么樣的方式去普及傳統(tǒng)文化？

記者：________？

陳江：現(xiàn)在有一股“漢服熱”，青年人以為穿著漢服就是傳統(tǒng)文化了，這簡(jiǎn)直是鬧著玩，這種拙劣的仿古，顯示一些青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄，現(xiàn)在還有一種“女德班”，那我更是反對(duì)的。古代的孝道是講究對(duì)父母的絕對(duì)服從，這和今天我們倡導(dǎo)的對(duì)父母的愛(ài)完全是兩回事。甚至現(xiàn)在還有人對(duì)青年人灌輸所謂“孝道”，那就是害人。

這些都可以看出我們現(xiàn)在普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些問(wèn)題。我還是覺(jué)得，要對(duì)青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是做到兩點(diǎn)，一是要有“揚(yáng)棄"的態(tài)度，取其精華去其糟粕，把真正符合時(shí)代發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給今天的青年人。二是要講究普及的方式?！兜浼锏闹袊?guó)》就是一次有益的嘗試。

（摘編自陳江訪談錄《普及傳統(tǒng)文化要講究“揚(yáng)棄”和形式》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．認(rèn)真檢視中國(guó)近代以來(lái)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)對(duì)待自己的傳統(tǒng)文明總是擺脫不了愛(ài)恨二元的極化態(tài)度。

B．在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義成了為美國(guó)戰(zhàn)后國(guó)際政策辯解的意識(shí)形態(tài)，即所謂的“非共產(chǎn)黨宣言"。

C．要繼承典籍里的“精華”，就要進(jìn)行轉(zhuǎn)化性解釋，要讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想，這需要大家的共同努力。

D．當(dāng)代青年人對(duì)典籍接觸少甚至很反感，對(duì)此教育界要進(jìn)行反思，思考應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化，該以什么樣的方式去普及。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)一現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)不時(shí)浮現(xiàn)，但已有許多人意識(shí)到，要總結(jié)并承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此為主塑造中華民族現(xiàn)代文明．

B．中國(guó)的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”，我們要努力找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)。

C．對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之路，就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

D．對(duì)于“漢服熱”，陳江非常嚴(yán)肅地指出其中的問(wèn)題，青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄，強(qiáng)調(diào)要符合時(shí)代發(fā)展要求，去偽存真。

3．下列選項(xiàng)中，填入材料二空缺處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．你是如何看待青年人穿漢服這一現(xiàn)象的

B．今天的青年人為什么對(duì)傳統(tǒng)文化如此鐘情

C．你認(rèn)為在青年中普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在哪些問(wèn)題

D．你覺(jué)得向當(dāng)今青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在哪里

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一畫橫線處的論證效果。（4分）

5．“國(guó)潮"如今在年輕人中已經(jīng)成為一種時(shí)尚，美妝、潮玩、漢服、文旅等國(guó)潮消費(fèi)熱度都在不斷攀升，但在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料分析我們?cè)撊绾我龑?dǎo)“國(guó)潮”健康發(fā)展。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

在者如斯

蒼耳

孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！"且不說(shuō)我坐輪渡或帆船過(guò)江看見(jiàn)船舷邊那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時(shí)生出如許之喟嘆。孔夫子是一個(gè)思者，更是一個(gè)詩(shī)者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯"之慨。

何以有“存者亦如斯”？應(yīng)該說(shuō)，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜"中連帶出來(lái)的，如同連體嬰兒一樣。表面看來(lái)，逝者與存者是相互對(duì)峙、界線分明的。其實(shí)那“逝者”不正是“存者"的一部分？或者那“存者”又無(wú)不處于“逝者"之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉(zhuǎn)如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過(guò)是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺(jué)而已，正如“此刻”戲“現(xiàn)在"的概念，它也只是不斷流來(lái)又不停流去的時(shí)間之一環(huán)。

在另一個(gè)意義上，逝者指向死的，存者指向生的?！按妗迸c“逝"可以兌換成另一對(duì)詞：“生”與“死"。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了，在文言中，“者"無(wú)所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“者"已縮小到只指代人，成了人的標(biāo)志：“逝者”即死去的人。但在孔子時(shí)代，“逝者"可以包括一切逝去之物，當(dāng)然包括死者。

從作為生存者的人來(lái)說(shuō)，人是世間有靈性的存在者，同樣共時(shí)地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生"的狀態(tài)中。一個(gè)人作為個(gè)體的生存者，他的生命每時(shí)每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無(wú)“存”可“逝"之時(shí)，無(wú)“生”可“死"之時(shí)。這意味著一個(gè)人活著，其實(shí)就內(nèi)含了“存”與“逝"的對(duì)峙，“生”與“死"的轉(zhuǎn)換?！八r(shí)間不多了”“來(lái)日無(wú)多"日子過(guò)得太快了”“死神在后面追趕"等，都是它的世俗性的表達(dá)。

每個(gè)生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個(gè)人、另一個(gè)自己：逝者。意識(shí)不到逝者以及存者者與逝者之美聯(lián)的生者，就算不上一個(gè)真正意義上的生存者，他充其量只是一個(gè)殘缺的生者。而當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到活著就等于死去時(shí)，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無(wú)立錐之地。這時(shí)逝者就是死者，而這個(gè)人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無(wú)對(duì)存在意義無(wú)情吞噬的人。黑格爾說(shuō)：“死亡本來(lái)具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過(guò)自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f(shuō)的精神是一種更高更絕對(duì)的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。

確信并拷問(wèn)這個(gè)逝者是需要勇氣的。凡對(duì)生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無(wú)不對(duì)這個(gè)需逝者留戀與追思，同時(shí)又無(wú)不感到這個(gè)逝者的壓迫和催促。赫拉充里特所說(shuō)的“人不能踏進(jìn)同一條河流”，在我看來(lái)，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝"。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個(gè)自己和那個(gè)自己所踏進(jìn)的河流也是不一樣的。

當(dāng)人們指著死去的人說(shuō)：瞧，那是逝者。其實(shí)那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實(shí)的或模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個(gè)存者和逝者，構(gòu)成了我所理解的哲學(xué)意義上的存在者。

孔子是第一個(gè)看見(jiàn)“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見(jiàn)了它隱秘的影子，這時(shí)孔子是一個(gè)樸素的在者，一個(gè)領(lǐng)悟“逝"與“存”的思者和詩(shī)者?？梢哉f(shuō)，此在和彼在，實(shí)在和虛在，與石頭、樹(shù)、機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構(gòu)成在者的世界。一個(gè)生存者既是存者，也是逝者，但他只有領(lǐng)悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對(duì)逝者的力量，才稱得上是一個(gè)在者中的生存者。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．逝者與存者在表面上是相互對(duì)峙、界線分明的，其實(shí)逝者與存者的內(nèi)涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。

B．在文言中，“者"無(wú)所不可代，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“者”只指代人，因而“逝者如斯"的意義古今是不同的。

C．人若對(duì)生命抱有憐惜之情，則會(huì)對(duì)逝者留戀，會(huì)感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問(wèn)“逝者”是需要勇氣的。

D．黑格爾認(rèn)為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會(huì)留下比肉體更高的精神。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章中將“逝者與存者的關(guān)系"比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動(dòng)。

B．文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

C．文章采用了欲揚(yáng)先抑的手法，先闡述逝者與存者的對(duì)立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系。

D．文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者"與“存者”的關(guān)系以及其哲學(xué)意義。

8．結(jié)合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜"這一句話給作者帶來(lái)了哪些體味？（4分）

9．文章的標(biāo)題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者”，請(qǐng)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)作者這樣安排的看法。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國(guó)之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。"桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸于不殆矣！”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。

（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）

材料二：

貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見(jiàn)，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無(wú)以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無(wú)禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無(wú)所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長(zhǎng)，可委以棟梁之任，將以其無(wú)所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來(lái)，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？"太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬(wàn)紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬(wàn)紀(jì)貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。

（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）

[注]①譖毀：進(jìn)讒言，說(shuō)別人的壞話。②肅厲：整肅激勵(lì)。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

無(wú)賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．安，指安全、平安，與《禮記·大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安"意義不同。

B．殆，指危險(xiǎn)，與成語(yǔ)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”中的“殆"意義不同。

C．?dāng)?shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過(guò)數(shù)金”的“數(shù)"意義不同。

D．焉，語(yǔ)氣詞，與《墨子·兼愛(ài)》中“焉能治之”的“焉"意義不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．臣子進(jìn)言激烈，君主就要震怒，臣子就會(huì)危險(xiǎn)，這樣犯危而沒(méi)有好處可得的事情，不賢能的人是不會(huì)去做的。

B．齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動(dòng)起身祝酒，讓他們不要忘記過(guò)去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。

C．權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見(jiàn)時(shí)常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對(duì)其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。

D．魏征向皇上直言權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。（4分）

（2）若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。（4分）

14．為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請(qǐng)根據(jù)材料，簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

春日秦國(guó)懷古

周樸[注]

荒郊一望欲消魂，涇水縈紆傍遠(yuǎn)村。

牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。

云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽(yáng)綠樹(shù)昏。

數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。

[注]周樸，字太樸，吳興（今屬浙江）人，晚唐詩(shī)人。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首句“望”字總領(lǐng)了后面的五句，“消魂"二字寫出了詩(shī)人內(nèi)心的哀愁。

B．次句運(yùn)用以動(dòng)襯靜的寫法，寫涇水盤旋彎曲，環(huán)繞著村莊靜靜地流淌。

C．頷聯(lián)描繪了大片良田無(wú)人耕種變成了牧場(chǎng)的景象，緊扣了首聯(lián)的“荒郊”二字。

D．頸聯(lián)寓情于景，積雪茫茫，山嶺蒼茫，夕陽(yáng)西墜，云煙彌漫，綠樹(shù)昏暗。

16．結(jié)尾句“思"字意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《《論語(yǔ)》十二章》中，反映了“君子”和“小人"不同的價(jià)值追求的兩句是“_____________，”。

（2）《論語(yǔ)）十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的兩句是“_____________，"。

（3）《十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“,”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊(yùn)，構(gòu)成極具辨識(shí)度與競(jìng)爭(zhēng)力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大，沒(méi)必要“小題大做"。但事實(shí)上，對(duì)于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量?jī)r(jià)值，而要放在文化傳承、非遺保護(hù)、育才富民等視野下觀察。不過(guò)，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列過(guò)矛盾。

一方面，①_________________。無(wú)論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當(dāng)前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)新人才。另一方面，②_________________。近年來(lái)一些老字號(hào)產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設(shè)計(jì)不足引起競(jìng)爭(zhēng)力下降，因此要推動(dòng)老字號(hào)產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向。此外，還要推動(dòng)歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)感染力強(qiáng)、符合消費(fèi)者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此，方能守住“老味道”。

18．請(qǐng)你為這則新聞擬一個(gè)合適的標(biāo)題，不超過(guò)15個(gè)字。（3分）

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

生活中，一些六十歲及以上的老年人在看電視、用手機(jī)時(shí)，喜歡把音量調(diào)得很大；與人聊天時(shí)，嗓門也越來(lái)越大，而且常常需要對(duì)方重復(fù)好幾遍，才能明白什么意思……如果出現(xiàn)了這些情況，老年人很可能發(fā)生了聽(tīng)力損失。

老年聽(tīng)力損失是一種聽(tīng)覺(jué)功能下降的生理現(xiàn)象。有些老年人因?yàn)槁?tīng)不清別人說(shuō)話或者需要對(duì)方多次重復(fù)，擔(dān)心誤解別人的意思，逐漸拒絕與他人交流。久而久之，老年人可能產(chǎn)生孤獨(dú)感，引發(fā)焦慮、抑郁等精神心理問(wèn)題。聽(tīng)力損失還會(huì)增加安全風(fēng)險(xiǎn)，比如在馬路上沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)汽車?guó)Q笛，可能會(huì)因?yàn)槎汩W不及引發(fā)意外。

老年聽(tīng)力損失，與年齡增長(zhǎng)、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習(xí)慣等因素相關(guān)。如果在嘈雜的環(huán)境中與人交流時(shí)，聽(tīng)不見(jiàn)或聽(tīng)不清別人講話，看電視、用手機(jī)時(shí)需要將音量調(diào)得很大，使用上述自測(cè)方法后有些聲音聽(tīng)不清，如聽(tīng)不清揉搓塑料袋、敲桌子的聲音，很可能已經(jīng)出現(xiàn)了聽(tīng)力損失，建議盡快就醫(yī)。

21．根據(jù)文本信息，用一句話為“老年聽(tīng)力損失"下定義，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明，不超過(guò)75個(gè)字。（4分）

22．省略號(hào)具有多種用法，對(duì)文章的表達(dá)有重要作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第一段中省略號(hào)的用法和效果。（4分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！彼^“自勝者強(qiáng)”，是指真正的強(qiáng)者，不在于贏過(guò)別人，而在于戰(zhàn)勝自己。現(xiàn)代社會(huì)中，許多人喜歡跟別人競(jìng)爭(zhēng)，卻不愿好好面對(duì)自己，克服自己的弱點(diǎn)。其實(shí)，只有改進(jìn)自我、戰(zhàn)勝自我，才能強(qiáng)大自我、成就自我。

請(qǐng)根據(jù)親身感受或所見(jiàn)所聞，以“自勝者強(qiáng)”為題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文參考答案

1．B（不是“美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義”，而是在此基礎(chǔ)上建立的西方的現(xiàn)代化理論）

2．A（“以此為主”于文無(wú)據(jù)，文中講的“必備資源"）

3．D（陳江的話包含兩層意思，先指出普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在的一些問(wèn)題，然后闡述了向當(dāng)今青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)，因此排除A、B兩項(xiàng)，如果選C項(xiàng)，既與上文“應(yīng)該以什么樣的方式去普及傳統(tǒng)文化”不銜接，又讓后面的內(nèi)容顯得答非所問(wèn)，因此D項(xiàng)最恰當(dāng)）

4．①畫橫線處運(yùn)用舉例論證，具體列舉了毛澤東、習(xí)近平、費(fèi)孝通的例子，有力論證了“有許多人意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源"這一觀點(diǎn)。②畫橫線處引用了毛澤東、習(xí)近平的具體語(yǔ)句，進(jìn)一步闡明了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源”的道理，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

5．①“國(guó)潮"不是中國(guó)元素的簡(jiǎn)單堆砌，而是要挖掘其背后的內(nèi)涵、文化理念的表達(dá)等，②“國(guó)潮”不能一哄而上，盲目跟隨，要加以甄別，用“揚(yáng)棄"的態(tài)度，取其精華去其糟粕。③“國(guó)潮”不是因循守舊，而是要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展，體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新質(zhì)文明。（每點(diǎn)2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

6．C（A項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，逝者與存者的內(nèi)涵并不是相同的。B項(xiàng)，“逝者如斯"的意義古今是相同的。D項(xiàng)，“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯(cuò)誤，原文為“黑格爾所說(shuō)的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分"）

7．C（文章中并沒(méi)有采用欲揚(yáng)先抑的手法，只是在逐步深入地分析逝者與存者的關(guān)系）

8．①看見(jiàn)那不盡而逝的流水，心底會(huì)自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對(duì)人生存的狀態(tài)與意義的思考。（每點(diǎn)2分，其他答案，言之成理，亦可酌情給分）

9．①“在者如斯"這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來(lái)的，“在者"與“逝者”是一個(gè)事物不可分割并同時(shí)存在的兩部分，②二者相輔相成，互為補(bǔ)充，互為說(shuō)明，只有通過(guò)與“逝者如斯"對(duì)照解說(shuō)才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，其他答案，言之有理，亦可酌情給分）

10．CEG[（原文標(biāo)點(diǎn)）無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。]

11．B（A項(xiàng)，“靜而后能安"的“安”意為“性情安和"。B項(xiàng)，意義相同，都是“危險(xiǎn)”的意思，C項(xiàng)，“不過(guò)數(shù)金"的“數(shù)”意為“幾”，D項(xiàng)，“焉能治之”的“焉"意為“于是”）

12．B（“主動(dòng)起身"錯(cuò)誤，材料一“桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽？’”，可見(jiàn)是齊桓公讓鮑叔起身祝酒）

13．（1）不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)。（“所以"雖”“危"各1分，大意1分）

（2）即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來(lái)算計(jì)大臣，臣下們本來(lái)就沒(méi)有矯詐虛假，（這樣做）只會(huì)使臣下們離心。（“狎”“謀"素”各1分，大意1分）

14．①臣子直言進(jìn)諫，鮑叔、魏征敢于直言進(jìn)諫。②君主虛心接納直言，齊桓公、唐太宗都虛心接納了臣子的直言。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分）

【參考譯文】

材料一：

臣下進(jìn)言激切，君主就會(huì)發(fā)怒，君主發(fā)怒，勸諫的人就危險(xiǎn)，除了賢明的人，誰(shuí)肯去冒這危險(xiǎn)？如果不是賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了；對(duì)于謀求私利的人來(lái)說(shuō)，冒這危險(xiǎn)有什么好處？所以不賢的君主身邊沒(méi)有賢人。沒(méi)有賢人就聽(tīng)不到言辭激切的進(jìn)言，聽(tīng)不到言辭激切的進(jìn)言，奸人就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行就會(huì)產(chǎn)生。像這樣，國(guó)家就無(wú)法生存了。凡是國(guó)家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)，齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚在一起喝酒，喝得正高興，桓公對(duì)鮑叔說(shuō)：“何不起身敬酒祝壽？"鮑叔捧起酒杯敬酒，說(shuō)：“希望您不要忘記在莒國(guó)逃亡的情景，希望管仲不要忘記在魯國(guó)被囚禁的情景，希望寧戚不要忘記自己喂牛住在車下的情景?！饼R桓公離開(kāi)席位對(duì)鮑叔拜了兩次，說(shuō)：“如果我和各位大夫都能不忘記您說(shuō)的話，那么齊國(guó)的江山就能有幸沒(méi)有危險(xiǎn)了！"

在這個(gè)時(shí)候，是可以和桓公暢所欲言的，正因?yàn)榭梢詴乘?，所以可以跟他一起成就霸業(yè)

材料二：

貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)和侍御史李仁發(fā)，都因告密、誣陷、毀謗，多次被太宗召見(jiàn)，他們?nèi)我飧姘l(fā)攻擊別人，極盡欺蒙之能事，使得皇上（對(duì)其他臣子的所作所為）震怒，而臣下驚恐不安。朝廷內(nèi)外的人都知道不對(duì)，但沒(méi)有誰(shuí)能向太宗議論諫諍。給事中魏征嚴(yán)肅地上奏說(shuō)：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)都是小人，不識(shí)大體，認(rèn)為誣陷誹謗是對(duì)的，揭發(fā)陰私才是正直的，凡是被他們告發(fā)攻擊的人，都并非真正有罪，陛下掩蓋他們的短處，完全聽(tīng)信他們，他們就施展奸謀，對(duì)下拉攏，對(duì)上欺瞞，干了許多無(wú)禮的事情，來(lái)博取剛強(qiáng)耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地?fù)p害了圣上的英明，路上的人，都紛紛指責(zé)議論，我私自猜測(cè)圣上的心意，一定不會(huì)認(rèn)為他們謀慮深長(zhǎng)，可以委以國(guó)家棟梁的重任，大概是利用他們無(wú)所避忌的言行，來(lái)警戒督促群臣，即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來(lái)算計(jì)大臣，臣