廣信區(qū)信芳學校高二上學期11月月考檢測語文試卷（含答案）

廣信區(qū)信芳學校高二上學期11月月考檢測語文試卷（含答案）江西省上饒市廣信區(qū)信芳學校2024-2025學年高二上學期11月檢測語文卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在人類社會早期，文化記憶主要通過儀式傳承，這種集體性的慶典活動構(gòu)成了人們對歷史和傳統(tǒng)的獨特體驗。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會記憶渠道，人們不僅可以通過文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。這不僅促進了文化記憶的傳播，也為傳統(tǒng)節(jié)日賦予了新的時代內(nèi)涵，讓更多的人可以參與其中，共同創(chuàng)造和記錄屬于當代社會的文化現(xiàn)象。與此同時，網(wǎng)絡(luò)空間也豐富了過節(jié)的形式，一些網(wǎng)絡(luò)活動甚至改變或創(chuàng)造了新的節(jié)俗活動，節(jié)日里各種形式的網(wǎng)絡(luò)祝福不僅予人方便，也創(chuàng)新了形式。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，借助于虛擬活動體驗、社交媒體、各類文化課程、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵作為資源活化，成為時尚的文化符號，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發(fā)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感，促使他們參與和體驗傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?，推進節(jié)日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。

傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來一定困難，個體的生活、行動、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認同，這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來建設(shè)和傳播。通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內(nèi)心的文化記憶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來，挖掘并光大其中蘊含的符合當代人價值觀的文化元素，使文化所具有的經(jīng)濟潛能得到充分發(fā)掘。

其中，空間化和場景化是喚起文化記憶的重要手段?？臻g是記憶之場，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對過往的記憶。在城市公共場所，如文化中心、購物商場等舉辦的節(jié)日主題的慶?；顒樱梢詾槿藗兲峁└鄥⑴c和感受節(jié)日的機會，使人們在更加廣泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂。傳統(tǒng)的廟會、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡"性節(jié)日。這些活動不僅是人們休閑娛樂的空間，更是通過民眾的“身體在場”標記文化記憶符號、提升凝聚力和向心力的重要契機。因此，需要著力打造具有中華民族傳統(tǒng)節(jié)日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區(qū)慶?；顒印⑸虉鲋黝}活動、數(shù)字化互動活動等，通過公共空間的節(jié)日氛圍營造，以滿足人們新的社交和文化需求，讓人們對抽象的節(jié)日文化有沉浸式的感官體驗。

傳統(tǒng)節(jié)日活動的本質(zhì)和意義不在于活動本身，而在作為民眾可實踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊含的對美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過程中，要了解民眾的需求和時代的特點及社會發(fā)展的趨勢，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時尚等，最大限度實現(xiàn)“熱回憶"式的“古今對話”，并適應(yīng)不斷增長的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會價值取向的精神內(nèi)核，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時代色彩和中國風的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。

（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）

材料二：

文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動力，節(jié)日活動的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會有更多的獲得感和幸福感。同時，節(jié)日活動可以促進社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動，促進地方經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來人氣和活力，通過與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進鄉(xiāng)村振興。與此同時，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動也可以為新移民帶來融入當?shù)厣鐣钠鯔C，讓他們在都市生活中找到精神歸屬感和文化認同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。

習近平總書記在論及文化自信時特別強調(diào)：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度，守的是‘兩個結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。"守正創(chuàng)新，是當代社會傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動原則。只有守住正，才能堅定對于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對外來沖擊不迷茫不動搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實上，節(jié)日習俗從來都不是一成不變，而是與時俱進的。歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習俗被合并到了春節(jié)的系列活動中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說春等習俗。

從節(jié)日的變遷發(fā)展中，可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時代前進步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對節(jié)日的制度體系、主題和活動形式進行改良。勇于創(chuàng)新，實際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。

（摘編自王霄冰《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類社會早期人們只能通過儀式來傳承文化記憶，而隨著社會的發(fā)展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現(xiàn)。

B．充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介來盡情展演傳統(tǒng)節(jié)日，有利于激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進而推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展。

C．材料一中借助網(wǎng)絡(luò)空間來傳達節(jié)日祝福，豐富了過節(jié)形式，這是材料二中傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的一種具體表現(xiàn)。

D．提升節(jié)日活動的品質(zhì)和效果既能促進經(jīng)濟的發(fā)展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網(wǎng)絡(luò)公共空間的儀式化展演比現(xiàn)場儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。

B．現(xiàn)代社會中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢及個體對新的聚合與認同的需求等是我們在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化時要考慮的因素。

C．材料一認為傳統(tǒng)節(jié)日文化活動本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動中所蘊含的對美好生活的向往。

D．在創(chuàng)新發(fā)展中傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)就能順應(yīng)時代前進步伐和民眾的精神與心理需求，發(fā)揮節(jié)日文化的價值屬性。

3．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現(xiàn)場展示非遺技藝，不少年輕人慕名觀看。

B．中國的“年”，俗稱“年三十"年三十夜”。民間廣泛流傳著“年"是一個在除夕之時出來傷害人畜的怪獸的傳說。

C．中國中央廣播電視臺與海外電視機構(gòu)合作，在一些國際主流互聯(lián)網(wǎng)平臺播放視頻，實現(xiàn)了中華文化符號的廣泛傳播。

D．2024年元宵節(jié)期間，秦淮河燈會打造了白鷺洲公園主展區(qū)，以《上元燈彩圖》為創(chuàng)作主題，吸引了眾多市民前來打卡。

4．材料二是如何論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。

5．請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析下面鏈接材料中的《“中國節(jié)日”系列節(jié)目》是如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的。

【鏈接材料】近年來，河南衛(wèi)視播出的《“中國節(jié)日"系列節(jié)目》引發(fā)熱議。它以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，串聯(lián)起多個表現(xiàn)節(jié)俗文化的表演空間，營構(gòu)“觀眾—節(jié)目—文化"的動態(tài)感知場域。其在創(chuàng)新呈現(xiàn)歷史文化資源之外，也充分考量了當代觀眾的審美需求和當代價值的視聽表達。如不少節(jié)目通過加入“二次元”動漫等形式，強化了節(jié)慶文化與青年群體的聯(lián)系，適時引入的當代議題，也不斷豐富著節(jié)慶文化的價值維度。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

錦書誰寄來

向迅

①父親曾給我寫過許多信。

②那些信寄自烏魯木齊，貴州某縣，或者別的什么地方。我據(jù)此知道父親正在哪里謀生。每每有他的信被郵差送來，我都會懷著隱秘的喜悅，躲到無人打擾的角落，逐字逐句地讀。

③父親在字里行間流露出陌生的一面。這個父親，就像是換了一副嗓子，換了一副面孔，和顏悅色地說了許多平日里聽不到的話，甚至還有點啰唆——在他噓寒問暖的時候。而且每封信的開頭，他總是模仿古人的筆調(diào)：吾兒向迅，近來可好？讀著這樣的句子，總覺得怪怪的，令我忍俊不禁。

④實際上，父親識字不多，信中因此時不時地蹦出一個錯字、別字，乃至他自己造出來的字。但我都會毫無障礙地認出它們，并準確領(lǐng)會他要表達的意思。只是，我那時從未設(shè)身處地地想過一個問題：他提筆給遠方的兒子寫信之前，是否有過片刻的猶疑？

⑤我想象父親給我寫信時的樣子：夏日無聊的午后，或是春雨霏霏的涼夜，父親在外省臨時的寄居之所左顧右盼，確定房間再無他人，于是鼓起勇氣，快速地從枕頭下翻找出頁面邊緣卷曲的筆記簿和圓珠筆，然后正襟危坐于床沿，把筆記簿攤開在沾著泥漿的雙膝上，深吸一口氣，開始提筆寫信。

⑥這是一個漫長而艱辛的過程。對父親而言，要把那些散落于記憶深處、已經(jīng)爬滿青苔的漢字搬到信紙上，就跟在老家沒有門窗的羊圈里摸黑逮羊一樣困難。他需要憑借頑強的毅力，才能把那些奔跑跳躍在無盡黑暗中的漢字一個個捕捉到，再使用一根無形的繩子把它們穿連在一起，費力地趕上坑坑洼洼的道路。

⑦終于寫完了，父親抬起頭舒了一口氣，再俯下身子，把信從頭至尾默讀一遍，最后莊重落款——“父親某年某月某日"。

⑧擱下筆，他在信紙里側(cè)折出一道痕跡，把它們小心翼翼地從筆記簿上裁下，舉到胸前，攏起嘴唇吹了吹，然后把它們工整地對折好，揣進上衣衣兜，并用手輕輕地壓了壓。

⑨當天下午或次日早晨，父親搭乘摩托車或卡車從喧囂的工地出發(fā)，翻越一座座山岡和綿延不絕的山丘、莊稼地，最終到達鎮(zhèn)上的郵局，購買信封和郵票，裝好信，寫下收件地址，鄭重地投進郵筒?！盏叫艜r，我仿佛還能觸摸到父親的雙手留在信封上的余溫，他落在信紙上的目光，還有他火焰般明亮的寂寞。

⑩我自然也會給父親回信。但很多時候，他都會特地在信末囑咐，不必回信。因為他所從事的工作流動性強，并沒有一個固定的收件地址?！澳慵慕o我了，我也收不到?！备赣H說。但不管怎樣，幾年下來，我攢下了一摞父親寫給我的信。

我所熟悉的那位父親，是一個出了名的暴脾氣，不如意的生活讓他極少表現(xiàn)出父親應(yīng)該具備的耐心。而在信中，父親真的就跟變了一個人似的。在他樸實無華的措辭中，我不僅充分感受到了他發(fā)自肺腑的關(guān)心與愛意，還感受到了他作為一位父親的無奈與悲哀，我甚至還隱約感受到了他為試圖敞開心扉與我溝通而做出的巨大努力。

信中的父親與現(xiàn)實生活中的父親，恰如地球的南北兩極，也如一枚硬幣的兩面，合起來構(gòu)成了一個完整的父親、立體的父親。這個父親，有幸被我看見了，讀到了，感受到了。

我曾把父親寫給我的那一摞信件視為珍稀之物。我把它們放在隨身攜帶的行李箱里。它們陪著我擠公交，搭乘長途巴士，乘坐綠皮火車。我把它們從江漢平原帶到珠江三角洲，又從珠江三角洲帶到湘江之濱。

正是在湘江之濱，我開始書寫父親，這個熟悉而又陌生的男人。同時也犯下了不可饒恕的錯誤：某一日，我懷著不可告人的秘密，把父親寫給我的那些信件和其他一些比較私密的信件，悉數(shù)銷毀，把它們撕成碎片，扔進了垃圾桶。冷靜下來，我才后悔莫及。

一年之后，那摞信件的重要性顯示出來。那年夏天，父親因病永遠地離開了我們。任我翻箱倒柜，也沒有找到父親寫給我的只言片語。如果那些信件還被我完好無損地保存著，那么我們就可以在閱讀每一封信的時候感受到一個真實的父親。否則，就只能通過回憶了。

而這，也是我這幾年不停書寫父親的原因。我擔心隨著時間的流逝，我對父親的記憶會越來越模糊。我要通過書寫的方式，讓父親活著，讓他逐漸模糊的形象重新變得清晰起來。

這是我理解父親的方式，也是我懷念父親的方式。

文本二：

家書寄遠人

向迅

①五年前，收到上一本散文集樣書之時，我們還幸運地擁有父親。

②如今，他的墓地早已褪盡顏色，春夏芳草萋萋，秋冬一派蕭索。物是人非之感，不是一聲嘆息就能安撫。

③“與父親書”，顧名思義，寫給父親的書，獻給父親的書。父親是那個特定的讀者。我們完全可以把這本書看成是一封寫給父親的長信。在這封可能永遠也不會結(jié)束的長信中，我試圖與父親進行一番馬拉松式的長談。像親密無間的父子那樣。像有過命之交而又惺惺相惜的兄弟那樣。

④這，便是推動我創(chuàng)作《與父親書》的力量。

（有刪改）

注釋：《錦書誰寄來》《家書寄遠人》分別是向迅散文集《與父親書》的序言和后記

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解分析，正確的一項是（）

A．父親給“我”寫信的時候，換一種嗓子、換一副面孔來表達，表現(xiàn)出父親復雜多變的性格。

B．作者用摸黑逮羊形容父親寫信，語言淳樸自然，形象地表現(xiàn)了父親漫長而艱辛的寫信情形。

C．“我"想象父親寫信和寄信的情形，讓“我”意識到父親生活的不易，極大地改變了“我"的命運。

D．“我”有意銷毀父親的信件，既交代了“我"不停書寫父親的原因，又表現(xiàn)“我”昔日的幼稚無知。

7．下列對文本第13段分析鑒賞不正確的一項是（）

A．這段文字句式整齊，書信與“我"輾轉(zhuǎn)各地，突出了“我”對信件的無比珍視。

B．這段文字看似閑筆，實則先揚后抑，表現(xiàn)了父親的書信對“我"情感上的慰藉。

C．這段文字巧用比擬，交錯回環(huán)使用人稱，實現(xiàn)“我”與書信之間情感雙向互動。

D．這段文字節(jié)奏舒緩，敘述平和，表現(xiàn)出“我"反復品味書信，感受傳遞的父愛。

8．作者為什么認為父親是一個“熟悉而又陌生的男人”？請簡要分析。

9．讀書小組要為《與父親書》寫一則文學短評。經(jīng)過討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：回憶·成長；乙組提出一個關(guān)鍵詞：錦書。請你任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

人來承示近日所為文數(shù)首，并以為文之道殷殷下問。余學殖荒落，安有以發(fā)足下者耶？顧其平日頗有志不肯為世間言語既辱二生之問其曷敢以匿？

蓋余苦嘗讀道家之書矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，飄飄乎御風而行，遺世而遠舉。余嘗欲學其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之于文章。

古之作者，未有不得是術(shù)者也。太史公纂《五帝本紀》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：“煉余心兮浸太清。"夫惟雅且清則精。精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。而有物焉，陰驅(qū)而潛率之，動如風雨，靜如山岳，無窮如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎兩間，而益冒乎萬有。嗚呼！此為氣之大過人者，豈非然哉！今夫語言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊徑，文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎語言文字之外，而居乎行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂使九方皋視之。九方皋曰：“牡而驪?！辈畼吩唬骸按苏嬷R者矣！"夫非有聲色臭味足以娛悅?cè)酥靠诒?，而其致悠然以深、油然以感，尋之無端而出之無跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也。

二生好學甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠。蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識也，吾故書以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷化，其術(shù)秘不傳；即傳，其術(shù)不能通。嗚呼！遇之而傳、傳之而通者，非二生，吾誰望之？

（節(jié)選自戴名世《答張、伍兩生書》）

材料二：

穆公不悅，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物牝牡，尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂謂然太息，曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機也。得其精而志其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。"馬至，果天下之馬也。

（節(jié)選自《列子·說符》）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

顧其平日A頗有志B不肯為C世間D言語E既辱F二生之G問H其曷I敢以匿？

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．形骸，人的軀體，與王羲之《蘭亭集序》中“放浪形骸”的“形骸"意思相同。

B．率，遵行，遵循，與林覺民《與妻書》中“率性就死不顧”的“率"意思不同。

C．所以，原因，與王安石《答司馬諫議書》“今具道所以”的“所以"意思相同。

D．一，副詞，乃，競，與《荀子·勸學》“用心一也”的“一"意思及用法不同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．作者在引述道家關(guān)于精氣神的學說的時候，化用了蘇軾《赤壁賦》中的句子，為文章增添了文采。

B．戴名世認為，寫文章不能只在外在的語言文字、行墨蹊徑上下功夫，更應(yīng)該重視內(nèi)在的思想感情。

C．戴名世既為自己的文學主張不為世俗理解而慨嘆，又為能得到張、伍二生這樣的優(yōu)秀傳人而欣慰。

D．伯樂認為，九方皋相馬關(guān)注的是馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘記了它的外表，這正是九方皋勝過自己的地方。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。

（2）二生好學甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠。

14．戴名世是如何闡述自己的文學主張的？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，回答問題。

鷓鴣天

賀鑄

重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。③舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。

注釋：①閶門：蘇州城西門，此處代指蘇州。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說，龍門有桐，其根半生半死（一說此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音為天下之至悲，這里用來比擬喪偶之痛。③“原上草”二句，語出漢樂府喪歌《薤露》“薤上露，何易晞：露晞明朝更復落，人死一去何時歸。"

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上片開頭兩句直抒胸臆，寫作者重回蘇州，想起自己的妻子已長眠地下，不禁悲從中來。第二句這一問，看似為“無理”之辭，實則是“有情"之語。

B．上片第三句以秋天霜降后梧桐枝葉凋零比喻妻子死后自己也垂垂老矣，第四句中“頭白”二字，一語雙關(guān)，鴛鴦頭上有白毛，詞人也已滿頭青絲漸成雪。

C．過片“原上草，露初晞”，承上啟下，既是對亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀嘆自己生命的衰頹，同時也為下句中“新垅”二字的出現(xiàn)做了自然的鋪墊。

D．這是一首情真意切、語深辭美、哀怨凄婉、感人肺腑的悼亡詞。詞人運用賦、比、興的手法，呈現(xiàn)了豐富而細膩的情感，也增強了詞作的表現(xiàn)力和感染力。

16．“現(xiàn)實與回憶相交織"是悼亡詩中常見的手法，試簡要分析本詞最后兩句與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》的下片在此手法運用上的不同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）一艘游湖的小船緩行在月色皎潔的湖面，碧水如鏡，廣袤無垠，船上的小明不禁聯(lián)想到張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的詩句“_____________，”，朋友聽了連說應(yīng)景。

（2）孔子在《〈論語〉十二章》中建議學生學習《詩經(jīng)》的話是“”，他認為《詩經(jīng)》具有“興、觀、群、怨”的功能，除了可用來侍奉父母、君主之外，還可以“"。

（3）中國歷來有贈人香花芳草以示情意的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在古詩中常?？梢?，如“_____________，”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“工匠精神"是一個古樸詞匯，2016年它首次出現(xiàn)在政府工作報告中，令人_。所謂“工匠精神”，指的是工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢、精益求精的精神。一個擁有工匠精神、_工匠精神的國家和民族，必然少一些浮躁，多一些純粹；少一些_，多一些腳踏實地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。全國兩會期間，有部分代表委員認為，中國企業(yè)缺失“工匠精神”，主要原因是因為中國工業(yè)化起步晚，在工業(yè)發(fā)展的過程中過度追求速度，從而陷入了一種浮躁。很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是腳踏實地和精益求精。企業(yè)家們認為，在_發(fā)展的市場環(huán)境中，形成了一種對貪大求全的生產(chǎn)規(guī)模的崇拜。沒有人堅守追求完美的工匠精神，都在想方設(shè)法實現(xiàn)利益最大化。中國在從制造大國邁向制造強國的道路上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是全社會都必須補齊的“短板"。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．煥然一新推崇投機倒把開放式

B．煥然一新崇拜投機取巧開放式

C．耳目一新崇拜投機倒把粗放式

D．耳目一新推崇投機取巧粗放式

19．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．下列各句中的引號與文中“短板”一詞中的引號用法相同的一項是（）

A．年輕乘務(wù)員說一口漂亮的北京話，姑娘們因為這一點，私下里都叫他“北京話"。

B．青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。

C．例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。"

D．它們之所以都是中國建筑，具有共同的特性，就是因為它們都是用中國的建筑“詞匯”。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

預(yù)報更精準，搶險更及時——【A】

新華社2024-07-05（有刪改）

今年，我國南方多地遭遇洪澇災(zāi)害。在防汛抗洪一線，不僅有大量救援人員奮戰(zhàn)的身影，也有許多“硬核"科技裝備在發(fā)揮作用。通過這些防汛“利器”的加持下，搶險救災(zāi)、巡險查險、預(yù)報預(yù)測的質(zhì)效均大大提升、為人民群眾生命財產(chǎn)安全提供了更好維護。

“今年汛期，我們采用無人機搭載雷達波流速儀進行流量測驗，1個人不到半個小時就能完成。"浦市水文站工作人員向恒對記者說，通過全自動航行模式，無人機懸停在水面上方10米即可實現(xiàn)“一鍵穩(wěn)定測流”，精度高、效率高。

“今年我們進一步優(yōu)化各類預(yù)報模型參數(shù)，應(yīng)用水利測雨雷達、‘水文智慧大腦’，有效提高了預(yù)報精度。"湖南省水文中心水情與信息化部部長江冬青說，在本輪洪水發(fā)生初期，水文部門提前18小時精準預(yù)報資江邵陽站洪峰水位，與實際水位僅相差7厘米，為在建水利工程安全度汛提供重要支撐。

在安徽省無為市，氣象部門利用相控陣雷達等新技術(shù)，讓氣象預(yù)測更加高效。工作人員介紹，通過應(yīng)用新一代天氣雷達，僅需6分鐘就能為預(yù)報員提供更為精細化的雷達產(chǎn)品數(shù)據(jù)，提高了天氣過程監(jiān)測預(yù)警準確度、靈敏度。

21．請根據(jù)材料內(nèi)容，在【A】處將該則消息的標題補充完整，不超過20個字。

22．文中畫波浪線的句子有三處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

泰勒斯說：“多言不表明有才智?！?/p>

喀隆說：“不要讓你的舌頭超出你的思想。"

孔子說：“敏于事而慎于言?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．A2．B3．D

4．①運用引用論證，引用習近平總書記的話說明傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要堅持守正創(chuàng)新的必要性。②運用事實論證，以歷史上清明節(jié)和立春兩個節(jié)日的變遷為例，論證了節(jié)日習俗的與時俱進，為論證傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化要守正創(chuàng)新提供了事實依據(jù)，使得論證具體有力。

5．①利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式與途徑?！丁爸袊?jié)日"系列節(jié)目》以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新穎形式，通過多個表演空間的串聯(lián)，使傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)更加生動有趣。②創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，將新的元素融入傳統(tǒng)節(jié)日的傳播中。《“中國節(jié)日"系列節(jié)目》中不少節(jié)目加入“二次元”動漫、適時引入當代議題，切合當代審美，豐富了節(jié)日文化的價值。

6．B7．B

8．①自己熟悉的的父親是脾氣暴躁的，沒有耐心的；而通過信感受到的父親是和顏悅色甚至有點啰嗦的。②自己熟悉的父親是羞于表達的，而通過信感受到的父親是能對我噓寒問暖，說一些我平日里聽不到的話。③自己熟悉的父親是識字不多的，而通過信感受到的父親是能夠模仿古人筆調(diào)的。9．甲組答案示例：

①文本一追溯過往，極力描摹父親給“我"寫信、寄信等細節(jié)。②其實是“我”對逝去之事的深刻的反省。文本一中追悔自己銷毀信件，文本二交代了這本書可以看成是寫給父親的長信，以表達理解和懷念，以見其自我成長。③將過去的“我"和現(xiàn)在的“我”兩者結(jié)合，指向關(guān)于成長的主題，即父親寫信給“我"表達拳拳之愛，“我”重溫父愛，審視過往父子間的隔膜，體悟到父親試圖與我溝通做出的巨大努力。

乙組答案示例：

①文章“錦書"為主要的意象。貫穿文本一，文本二以此為抓手交代寫作意圖。②文本一以“錦書”為主線，想象父親寫錦書、寄錦書以及“我"惜錦書、毀錦書；文本二“我”以錦書的形式表達情感；“錦書"我”“父親"三者緊密相聯(lián)。③錦書究竟既是父親寫給“我”的書信和“我"的散文集，也暗含著父子雙方遠隔時空互寄遙思的深沉情感，并承載著“我”的追憶和反思。

10．BEH11．B12．C

13．（1）既然是精，那么粗劣的、無價值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱之為精。

（2）二位書生追求學問非常專心，所寫的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠。14．①借用道教概念，提出文章要有精氣神的主張；

②援引司馬遷、蔡邕等人的實例、言論，明確“精"的內(nèi)涵；

③運用比喻論證，將“氣”比作風雨、山岳、天地、江河；

④以九方皋相馬進行類比，闡明文章的“神"重于外在形式的觀點。

15．C16．

①賀鑄詞是現(xiàn)實場景