第2課 諸侯紛爭與變法運動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復習

諸侯的義務鎮(zhèn)守疆土隨從作戰(zhàn)朝覲述職繳納貢賦《孟子》有載：“諸侯朝天子曰述職，一不朝則貶其爵，二不朝則削其地，三不朝六師移之。第2課諸侯紛爭與變法運動授課教師：李家豪歷史一輪復習學習目標：1.什么是華夏認同？春秋戰(zhàn)國時期是如何形成華夏認同的？2.社會變化與變法運動產(chǎn)生的原因是什么？商鞅變法的內(nèi)容是什么？意義是什么？3.百家爭鳴與社會變革之間的關系是什么？百家爭鳴局面形成的表現(xiàn)（諸子百家的主張）是什么？名詞解釋：華夏觀念、小農(nóng)經(jīng)濟、春秋五霸、尊王攘夷、鐵犁牛耕、商鞅變法、孔子、老子、墨子、荀子、孟子、百家爭鳴為何這么說？有學者曾言：“烽火戲諸侯所引發(fā)的戰(zhàn)爭是歷史的偶然，但周王朝的滅亡是歷史的必然。”制度之積弊經(jīng)濟之萌動文化之陰霾分封制下諸侯權力過大井田制的漸趨松動學在官府變一經(jīng)濟之變（井田制下）公事畢，然后敢治私事。

——《孟子·滕文公上》美金(青銅)以鑄劍戟,試諸狗馬。惡金（鐵）以鑄鋤、夷、斤，試諸壤土。 ——《國語·齊語》出土春秋時期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊經(jīng)濟之變(2019-江蘇高考·1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了()A.井田制度松動B.世襲制度解體C.抑商政策弱化D.禮樂制度崩壞A選擇并開墾私田鐵犁牛耕新興地主階級、農(nóng)民階級出現(xiàn)卿大夫靠公田獲得財富賦稅諸侯國進行變法卿大夫靠稅收獲得財富土地私有制出現(xiàn)井田制經(jīng)濟之變問題一：通過使用圖中關鍵詞（可以增加）來續(xù)寫思維導圖，理解經(jīng)濟變革的意義小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)濟變革的意義井田制選擇并開墾私田鐵犁牛耕新興地主階級、農(nóng)民階級出現(xiàn)卿大夫靠公田獲得財富賦稅諸侯國進行變法卿大夫靠稅收獲得財富土地私有制出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)濟變革的意義經(jīng)濟之變什么是小農(nóng)經(jīng)濟？經(jīng)濟之變什么是小農(nóng)經(jīng)濟？是以家庭為單位、生產(chǎn)資料個體所有制為基礎，完全或主要依靠自己勞動，滿足自身消費為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。其中，有的以自有土地經(jīng)營，有的以租入土地經(jīng)營，亦有兩者兼之。①鐵犁牛耕技術的出現(xiàn)和普及②井田制的逐步瓦解，封建土地私有制的確立③統(tǒng)治者采取重農(nóng)抑商政策④宗法觀念影響（家庭、家族式經(jīng)營）小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)的原因？（生產(chǎn)力的發(fā)展——根本原因）經(jīng)濟之變①分散性：小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為基本生產(chǎn)和生活單位，生產(chǎn)活動分散在各個農(nóng)戶中。②封閉性：男耕女織，自給自足③穩(wěn)固性與脆弱性并存：小農(nóng)經(jīng)濟能夠通過勤勞節(jié)儉實現(xiàn)生產(chǎn)和消費的平衡，具有一定的穩(wěn)固性；但同時也因為規(guī)模小、缺乏積累和儲備能力，容易受到自然災害和外部沖擊的影響，表現(xiàn)出脆弱性。④落后性：由于規(guī)模和條件的限制，小農(nóng)經(jīng)濟往往缺乏必要的技術積累和創(chuàng)新動力。小農(nóng)經(jīng)濟的特征？是指在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動和技術，進行細致的土地耕作，最大限度地提高單位面積產(chǎn)量。顯然，這里把“細”歸結為“生產(chǎn)資料、勞動和技術”。小農(nóng)經(jīng)濟的特征？⑤精耕細作：(2016-全國高考I卷·25）圖4為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當時()個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)

B．精耕細作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作

D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形經(jīng)濟之變D小農(nóng)經(jīng)濟與自然經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟的區(qū)別？自然經(jīng)濟是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形式商品經(jīng)濟小農(nóng)經(jīng)濟、采集經(jīng)濟自耕農(nóng)經(jīng)濟佃農(nóng)經(jīng)濟（租賃關系）經(jīng)濟之變致富的關鍵是什么？選擇并開墾私田諸侯國進行變法土地變法二格局之變尊王攘夷春秋時期，齊、晉等國為爭當霸主而采取的策略。“尊王”即尊崇周王的權威。這一時期周王雖無力控制局勢，但名義上還是“天下共主”，以“尊王”相號召，既可以維持大局的穩(wěn)定，又可以為倡導者撈取爭霸的資本。誰是夷？格局之變?nèi)绾螀^(qū)分夷夏？格局之變夷夏之辨

周人將分封的諸侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國”，后該詞的指稱范圍又擴大到整個“諸夏”，常以“中國”稱“諸夏”；同時具有了族類的含義，用以指稱形成中的華夏民族。西周晚期至春秋時期，非華夏各族內(nèi)徙，形成了各族交錯雜處的局面，加強了華夏民族的認同感。春秋時期，諸夏又稱諸華，或合稱華夏，包含有民族文化優(yōu)越感。華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明帶來的危機，因此強調(diào)“夷夏之辨”。劉正寅：《中國歷史上華夏認同的演進與升華》判斷夷夏的標準是什么？地域格局之變春秋五霸中的夷夏之辨《史記索隱》等認為是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王?！盾髯印氛J為是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。為何大多數(shù)霸主為公，而楚莊王為王？格局之變春秋五霸中的夷夏之辨楚受封于周成王時，活動于漢水和長江中游之間，居于群蠻之中，一直排除在華夏之外。周成王時期封楚人首領熊繹為子爵。引起楚人首領熊繹不滿。當周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閑民和，乃興兵伐庸、楊蠆，至于鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚?！蹦肆⑵溟L子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王。公、侯、伯、子、男(2020·全國Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時期,楚國國君熊通要求提升爵位等級,遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國,“而王不加位,我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當時周朝(

)A.禮樂制度不復存在 B.王位世襲制度消亡

C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)D格局之變春秋五霸中的夷夏之辨楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。”問鼎中原楚文化青銅器——王子午鼎格局之變孔子眼中的夷夏之辨“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達”“戎狄薦居，貴貨易土”孔子作《春秋》，提出合于周禮者為華夏，違背周禮者為夷狄。“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，因而認為夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷?！獎⒄骸吨袊鴼v史上華夏認同的演進與升華》判斷夷夏的標準是什么？文化格局之變(2023-河北高考-2)春秋時期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻卻稱上述諸侯為“子”。由此可知（）A.該時期貴族等級分封制解體B．出土文物信息較為可信C.當時各國君主專制逐步確立D.史料會體現(xiàn)一定主觀性D格局之變格局之變戰(zhàn)國初期地圖春秋初期地圖兩幅地圖體現(xiàn)出春秋時期與戰(zhàn)國時期有哪些變化？國家數(shù)量減少：爭霸戰(zhàn)爭→兼并戰(zhàn)爭部分少數(shù)民族消失：夷夏之辯→華夏認同格局之變春秋列國形勢圖戰(zhàn)國形勢圖兩幅地圖體現(xiàn)出春秋時期與戰(zhàn)國時期有哪些變化？出現(xiàn)不少新興城市如邯鄲：經(jīng)濟發(fā)展長城數(shù)量增加：戰(zhàn)爭頻繁(2023-海南高考·1)據(jù)《史記·周本紀》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為()A.軍事理論的形成B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進D.地形地勢的利用B格局之變?yōu)楹吻厝〉昧私y(tǒng)一？論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。秦統(tǒng)一真的是天助嗎？消滅六國的大業(yè)實際上是在秦王嬴政統(tǒng)治的短短十年間完成的？最終會是秦國完成統(tǒng)一？這個問題是中國學術傳統(tǒng)中不太注意的，而我們都會覺得這是歷史的必然。為什么是歷史的必然？這是一個很大的問題，可惜在中國的學術傳統(tǒng)里，在必然性的籠罩之下，這些問題都消失了……侯旭東：《新雅中國史八講》格局之變?nèi)沃冋沃冄嗾淹鯓芬愀母镖w武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法在諸多變法中為何秦取得了成功？“秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也?！薄稇?zhàn)國策（楚策一）》“今秦者，虎狼之國也，兼有吞周之意。”——《戰(zhàn)國策（西周策）》“秦，虎狼之國也，無禮義之心。其求無已，而王之地有盡。”——《戰(zhàn)國策（趙策三）》秦徹底虎狼夷人、敵視受西周文化影響小政治之變

“夫商君為秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必賞，有罪必罰，平權衡，正度量，調(diào)輕重，決裂阡陌，以靜生民之業(yè)而一其俗，勸民耕農(nóng)利土，一室無二事，力田稸積，習戰(zhàn)陳之事，是以兵動而地廣，兵休而國富?！薄妒酚洝げ虧闪袀鳌窂纳鲜霾牧现心芸闯錾眺弊兎男﹥?nèi)容？《秦律》軍功爵制度統(tǒng)一度量衡廢井田，開阡陌重農(nóng)抑商政治之變商鞅變法影響是什么？你認為最重要的影響是哪一個？廢井田，開阡陌重農(nóng)抑商，獎勵耕織普遍推行縣制《秦律》與什伍連坐制統(tǒng)一度量衡軍功爵制度允許土地自由買賣，維護地主階級利益提高生產(chǎn)積極性，奠定抑商總趨勢利于經(jīng)濟文化交流、鞏固中央集權鞏固封建統(tǒng)治強化管理、保證秩序、加強中央集權獎勵軍功、提高軍隊積極性與戰(zhàn)斗力商鞅變法重農(nóng)抑商，獎勵耕織政治之變楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃（螺）蛤，不待賈而足，地埶（勢）饒食，無饑饉之患，以故呰窳（茍且懶惰、貧窮）偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。——《史記·貨殖列傳》燕……南有碣石、雁門之利，北有棗粟（栗）之利，民雖不由田作，棗粟（栗）之實，足食于民矣。此所謂天府也?！妒酚洝へ浿沉袀鳌穬J力本業(yè)耕織，致粟、帛多者復其身，時末利及怠而貧者，舉以為收孥?！妒酚洝ど叹袀鳌分圃燹r(nóng)民不需要農(nóng)業(yè)就能生存，為何要制造農(nóng)民？政治之變制造農(nóng)民制造農(nóng)民方法管理壓榨廢井田開阡陌重農(nóng)抑商獎勵耕織推行縣制《秦律》什伍連坐制編戶齊民衡量賦稅：統(tǒng)一度量衡田賦：泰半之稅三分之二徭役：更卒、正卒、戍卒獎勵軍功，獲得更大的土地和人口根據(jù)商鞅變法的內(nèi)容，完善邏輯鏈如何評價商鞅變法？（一）性質(zhì)：新興地主階級的改革（二）歷史作用：①政治上：打擊并瓦解了血緣宗法制度，中央集權制度的建設。②經(jīng)濟上：從根本上確立了土地私有制③軍事上：極大地提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力（三）歷史局限性：①輕視教化，輕罪重罰②在一定程度上加重了廣大人民的剝削與壓迫③并未與舊的制度、文化、習俗劃清界限（四）特點：“耕戰(zhàn)”、“法治”。措施全面，實行徹底。實用主義。(2022-全國高考乙卷·45)

材料商鞅變法，嚴懲百姓私相斗毆行為，獎勵軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風氣，秦國的軍隊幾乎戰(zhàn)無不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大，被當時六國人稱為“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國，他認為秦國管理有效，承認秦國軍隊戰(zhàn)斗力強悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士?！钡J為按商鞅之法組建的秦國軍隊，“隆勢詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜兵”，“尚功利之兵，則勝、不勝，無?！?，不能與春秋時齊桓公的軍隊相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論?！幾浴盾髯印返龋?）根據(jù)材料并結合所學知識，簡析荀子稱商鞅變法后的秦國軍隊為“盜兵”的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結合所學知識，評價商鞅的軍事改革。（6分）（1）原因：商鞅變法使百姓勇于公戰(zhàn)，軍隊戰(zhàn)斗力強；秦國軍隊過于注重功利；秦國軍隊無禮義教化，不是仁義之師；秦國軍隊戰(zhàn)斗是“獨夫”行為，沒有紀律約束；荀子的儒家立場。（2）評價：積極：提高了軍隊戰(zhàn)斗力，壯大了軍事力量；沉重的打擊了奴隸主舊貴族，促進了新興地主階級的崛起；促進了中央集權制度的建立；為后來秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎；為后世軍事改革提供借鑒；一定程度上有利于秦國國內(nèi)秩序的安定，

保證農(nóng)業(yè)和社會經(jīng)濟的發(fā)展。消極：尚功利、輕教化，軍隊的整體素質(zhì)不高，不敵仁義之師，為后來秦國二世而亡埋下隱患。四思想之變?yōu)楹未呵飸?zhàn)國時期會出現(xiàn)百家爭鳴？禮賢下士、招攬人才鐵犁牛耕士階層需要靠知識自食其力井田制瓦解勞動分工勞心者、勞力者社會動蕩、禮崩樂壞生產(chǎn)效率提高新興資產(chǎn)階級需要治國之策卿大夫無力庇護士階層社會變革、百家爭鳴問題：通過使用圖中關鍵詞（可以增加）來續(xù)寫思維導圖，思考百家爭鳴出現(xiàn)的原因思想之變禮賢下士、招攬人才鐵犁牛耕士階層需要靠知識自食其力井田制瓦解勞動分工勞心者、勞力者社會動蕩、禮崩樂壞生產(chǎn)效率提高新興資產(chǎn)階級需要治國之策卿大夫無力庇護士階層社會變革百家爭鳴思想之變?yōu)楹未呵飸?zhàn)國時期會出現(xiàn)百家爭鳴？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系經(jīng)濟基礎決定上層建筑思想之變兩大系統(tǒng)，三條路線人事系統(tǒng)自然系統(tǒng)左中右孔子到戰(zhàn)國晚期，左、右、中三條路線不斷地在辯證中交叉進行。若要找出一個共同的特點，那就是從神秘的命與性，終于走向超越肯定人本身存在的意義。法家儒家墨家道家道家陰陽家天人觀念思想之變道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家思想的核心是什么？道“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”規(guī)律無為思想之變道家我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸道家政治主張無為而治小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。小國寡民思想之變道家

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！叭f物齊一”的天道觀念相對主義思想之變?nèi)寮胰寮宜枷氲暮诵氖鞘裁矗咳适裁词侨?？樊遲問仁，子曰：“愛人。”仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡姡稳?？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其有病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼枷胫?nèi)寮壹究底訂栒诳鬃印？鬃訉υ唬骸罢哒?，子帥以正，孰敢不正。”德政季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。”思想之變?nèi)寮引R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！笨鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；”禮仁是孔子學說的核心，德是仁的一種體現(xiàn)，禮是仁德的具體化(2019-上海高考·2)“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有憂惕側隱之心”，這句話出自()A.老子B.孟子C.荀子D.韓非子B(2024.1:浙江高考·2）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。下列選項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是()A.“大道之行也，天下為公”B.“天行健，君子以自強不息”C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D(2023.6·浙江高考2)中華文化重視以人為本。子日:“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是()A．無為而治B．“相生相勝”C．反對苛政D.“兼愛“非攻”C思想之變?nèi)寮铱酌现廊实脑侔l(fā)展學說惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱羞惡恭敬是非惻隱羞惡恭敬是非仁義禮智仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也性善論思想之變?nèi)寮铱酌现廊实脑侔l(fā)展——仁政齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！泵駷橘F，社稷次之，君為輕民主？民本君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?？鬃用献泳汲几父缸幼铀枷胫?nèi)寮阴r明的仁政思想仁義、王道馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保?023·全國高考新課標卷·25）荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”荀子：隆禮重法A墨家非儒即墨博愛然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。思想之變思想之變墨家子墨子