第四中學高一上學期十一月語文測試題（含答案）

第四中學高一上學期十一月語文測試題（含答案）江西省上饒市第四中學2024-2025學年高一上學期十一月語文測試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自新詩誕生之始，詩歌語言問題便成為其先天不足的一個典型癥結(jié)。由于取代文言的白話乃借用西方語法結(jié)構(gòu)而成形，因而新詩一開始便在語言上埋下各種發(fā)展隱患。在新詩發(fā)展的百余年歷程中，不斷有詩人和學者意識到詩歌語言的問題，但由于他們長期囿于“語言工具論"的認知范疇，將詩歌語言視為新詩的工具或載體，因而未能發(fā)現(xiàn)漢語作為詩歌語言的本體特征。直至世紀之交，眾多學者從語言哲學視角和語言本體層面進行探究，才重新發(fā)現(xiàn)了“漢語性”的重要性。

那么，何為“漢語性"？對此，不同的詩人和學者懷揣不同的闡釋與認知。學者曹順慶曾指出，所謂“漢語性”，“不是一個語言學概念，而是一個文化學概念”，“不只是指表達層面的東西，而是指以語言為標志的民族文化的建構(gòu)漢語”，他認為“漢語性"在語體層面上是指漢語傳統(tǒng)所獨有的直覺穿透性、直接呈象性、形態(tài)不確定性以及文體、表達的高度豐富性和靈活性等。詩人歐陽江河則指出：“如何界定‘漢語性’，不僅是工具理性問題、操作問題、表達或傳播問題，同時也是一個心靈問題?！辈茼槕c、歐陽江河都是從語言本體論而非“工具論"出發(fā)，對“漢語性”進行界定，雖然基本道明了“漢語性"的范疇界限，但內(nèi)涵所指卻并不明確。其他學者在使用“漢語性”的概念時亦大都模糊難定，其界限與內(nèi)涵常與其他特點枝蔓糾纏，缺乏明晰的界定與指涉范疇。其實，“漢語性"是漢語區(qū)別于其他語種的典型特征，其核心內(nèi)涵涵蓋了詩性、直覺性、典雅性、意象性、含蓄性、簡約性、音樂性等特征，新世紀以來的詩人和學者對“漢語性”的探討與發(fā)掘均是圍繞此核心內(nèi)涵展開。值得注意的是，“漢語性"的內(nèi)涵豐富博厚，因而詩人和學者們從古典詩傳統(tǒng)中所再發(fā)現(xiàn)的“漢語性”表征不盡相同，各自的闡釋與認知亦各有千秋。

在古典詩詞向新詩的轉(zhuǎn)變中，從“文言"到“白話”的詩歌語言變革是最顯而易見的變化。在新詩發(fā)展的百余年歷程中，詩歌語言依然處于不斷的衍變中，“白話"口語”對“現(xiàn)代漢語"的侵占導致新詩語言不斷滑入“非詩”的質(zhì)疑。究其根源，都可歸結(jié)為“漢語性"的缺席。毋庸諱言，“漢語性”的缺席已成為百余年新詩發(fā)展歷程中的一個“不良傳統(tǒng)"。無論是從“文言”到“白話"的語言變革，還是“口語”對“現(xiàn)代漢語"的侵占，語言都被視為“工具”而非詩之本體，導致“漢語"本身的漢語性被解構(gòu)、消弭而無法構(gòu)建真正的詩語，從而導致新詩的發(fā)展一直陷入“漢語性”缺席的迷途。

毋庸置疑，“漢語性"是古代詩歌語言與現(xiàn)代詩歌語言之間共通的一脈重要詩學傳統(tǒng)，新世紀以來的詩人和學者已經(jīng)意識到其缺失所帶來的困境，并從古典詩傳統(tǒng)中重新發(fā)現(xiàn)了“漢語性”傳統(tǒng)。那么，如何在新世紀新詩中重構(gòu)“漢語性"？顯然，新詩語言不可能沿襲、復制古代詩歌語言的“漢語性”，而應建構(gòu)“新"的具有“現(xiàn)代性”的“漢語性"。

（摘編自羅小鳳《新世紀新詩對“漢語性”傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)》）

材料二：

20世紀初，當漢語詩歌以漢語新詩的面目呈現(xiàn)在世人面前時，一如孱弱的初生嬰兒，她曾經(jīng)所擁有的大紅大紫遭致了聲聲非議，無論是文體本身還是承載的主題，在讀者那里，漢語新詩都顯得孱弱不堪。其實，隱藏在這些非議背后的是人們對漢語詩歌的更大期待，按照人們能夠接受和期望的情感邏輯，漢語新詩應該擁有古典漢語詩歌所難以企及的成就，因為在至今仍然信奉進化論的國人眼里，漢語新詩是“現(xiàn)代的"！

就情感取向來說，漢語新詩確如其他類型的社會文化形態(tài)一樣積極投身于“現(xiàn)代化”身份建構(gòu)的浪潮中，唯恐被遺忘，但也正是這種來自“除舊布新"的更迭恐懼造就了漢語新詩的茫然無措，在時間面前，漢語新詩成為“拔苗助長”的病弱小草，蒼白而柔弱。無論如何，漢語新詩似乎不應該是這個樣子！

就語言媒介而言，漢語詩歌具有得天獨厚的優(yōu)勢。就語符而言，漢字是一種形意文字，符號的天生隱喻性，本身就可以被看作是大自然經(jīng)過人類精神情感的浸入，被抽離掉無關詩意的瑣碎后浮現(xiàn)在人們精神意識中的詩意表述，“天人合一"的哲學境界也許只有漢字的如畫符號才能窮盡。西方的拼音文字除了借助于韻律、節(jié)奏等單純的語符能指，盡管有所謂“視韻”，但并不能在視覺上給詩歌表達帶來多大的幫助，和漢字的形意結(jié)合的狀況更是不可同日而語。當西方詩歌在苦苦思索如何才能通達事關人生宇宙精髓的聰慧哲思、忙于構(gòu)建理性認知的結(jié)構(gòu)體系時，漢語詩歌已經(jīng)在拈花微笑中寓含了一切?！奥浠ㄈ霜毩?，微雨燕雙飛”，文字本身已經(jīng)寓含了一切，其情其景豈是可言說的？可以說，當現(xiàn)代意義上的詩歌擺脫了傳統(tǒng)詩歌音韻鏗鏘的表象而走向?qū)?nèi)在心靈的關注和析理時，視覺和自我想象為建構(gòu)方式的現(xiàn)代詩性的完成要素中，相對于拼音文字，漢語新詩具備先天的語符優(yōu)勢。如此，按照理想的發(fā)展邏輯，漢語新詩百年之中應該呈現(xiàn)五彩繽紛的絢麗，而不是現(xiàn)在的以頗為難堪的表情面對冷嘲熱諷的白眼。

另一方面，相對于傳統(tǒng)漢語詩歌寫作上的詩史傳統(tǒng)，寫詩務實老嫗能解，沉浸于“車輯蟒，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”的忠實記載，或者輕吟于勾欄瓦肆的婦孺皆知，詩歌早就在“唐詩三百首"的牙牙學語中奠定了基礎。顯然，漢語新詩的精英化和專業(yè)化，決定了它的讀者是需要培養(yǎng)的，對讀者的“詩教”是必要的。

（摘編自陳愛中《構(gòu)建漢語新詩的“漢語性"》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．漢語新詩誕生之初借鑒西方的語法結(jié)構(gòu)，因而新詩一開始便在語言上埋下了諸多隱患。

B．在漢語新詩發(fā)展中，眾多學者對詩歌語言的認知一直沒有擺脫“工具論”的影響，對“漢語性"缺少明確界定。

C．語言被視為“工具”而非詩之本體，導致“漢語"本身的漢語性被解構(gòu)、消弭而無法構(gòu)建真正的詩語，使新詩發(fā)展一直陷入“漢語性”缺席的迷途。

D．相較于西方的拼音文字，形意結(jié)合的漢字擁有獨特的優(yōu)勢，憑借其天生的隱喻性，能輕松闡釋許多哲學的命題。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．正確認識“漢語性"的本體特征，對于漢語新詩的發(fā)展具有重要意義。

B．“漢語性”的內(nèi)涵豐富，眾多學者對它的闡釋與認知出現(xiàn)了不同的理解。

C．新詩“漢語性"被解構(gòu)消弭，說明“白話”能否取代“文言"是需要商榷的。

D．傳統(tǒng)漢語詩歌具有詩史的傳統(tǒng)，而這一點應是漢語新詩要學習和繼承的。

3．下列選項屬于材料一中漢語新詩“漢語性”缺席原因的一項是（）

A．人們對漢語新詩過高的期待遠遠超出了其發(fā)展的實際。

B．很多專家學者對漢語新詩“漢語性"的闡釋缺少明確性。

C．在創(chuàng)作上有些漢語新詩的語言呈現(xiàn)大眾化、口語化的特點。

D．缺少從哲學角度對漢語新詩進行理性認知的結(jié)構(gòu)體系建構(gòu)。

4．材料二在闡述20世紀初漢語新詩的狀況時運用了比喻和擬人的修辭，試舉例并分析其表達效果。

5．請根據(jù)材料談談如何使?jié)h語新詩走出所面臨的困境。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

桃園

廢名

王老大只有一個女孩兒阿毛，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園。桃園簡直是王老大的另一個名字，在這小小的縣城里再沒有別個地方種了這么多的桃子。

桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門。衙門口的那一座照墻，望去已經(jīng)不顯其堂皇了，一眨眼就要鉆進地底里去似的。照墻外是殺人的刑場。說不定王老大得了這么一大塊地就因為與刑場接壤哩。這里，倘不是有人來栽樹木，也只會讓野草生長下去。

桃園的一邊是城墻。城墻上的游人可以隨手摘他的桃子吃，這常惹得王老大發(fā)牢騷。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；ǎㄩ_的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。

這是深秋的黃昏。阿毛病了，坐在門檻上，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。爸爸擔著水桶在林子里穿來穿去，把背弓了一弓，就挨不到樹葉子了。桃樹，長大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是愛極了桃樹。阿毛用她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也是其中一個，——媽媽的墳就在這里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都被踢翻了，阿毛一個一個的朝蘿里揀！

……

桃樹已經(jīng)不大經(jīng)得起風，葉子吹落不少，沒有精神。桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。

阿毛低聲的說了一句：“桃樹你是不是也害病哩?！?/p>

“阿毛，進去，到屋子里去，外面風很涼。"王老大走到了門口，低下眼睛看他的阿毛。

爸爸實在是好，阿毛可要哭了！——當初為什么同媽媽打架呢？半夜三更還要上街去，家里喝了不算，還要到酒館里去喝！但媽媽明知道爸爸在外面沒有回，也不應該老早就把門關起來！媽媽現(xiàn)在也要可憐爸爸罷。

“這個死人的地方鬼也曉得騙人！張四說他今天下午來，到了這么時候影子也不看見他一個！”

“張四叔還差我們錢嗎？"阿毛輕聲的說。

“怎么說不差呢？差兩吊?！?/p>

這時月亮才真?zhèn)€亮起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。

“阿毛，到床上去睡。"

“我睡不著。”

“阿毛，你手也是熱的哩！"

阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點燈。

“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領你上廟去燒香，去問一問菩薩。”

“好的。"

阿毛想起一個尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔。那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑放了化施來的東西，坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道：

“師父，你吃桃子嗎？”

“小姑娘，你要把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛！"阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹，到樹上去摘更多！

現(xiàn)在，這個尼姑又走進了她的桃園，她的茂盛的桃園。然而，阿毛張一張眼睛，尼姑不見了。

阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她自己是病了?！鞍⒚?，不說話，一下子就睡著了?！蓖趵洗缶烷]了眼睛去睡。但還說一句——“要什么東西吃，明天我上街去買。"

“桃子好吃?！?/p>

阿毛并不是說給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了，猛然張開。桃子，——王老大為了桃子同人吵過架，成千成萬的桃子逃不過他的手掌，他一口也嚼得一個。但今天才聽見這兩個字！

“現(xiàn)在哪里有桃子賣呢？"

窗孔里射進來月光。王老大睡不著。月光居然會移動，他的空酒瓶放在一角，居然會亮了起來！王老大怒目而視。

王老大恨不得翻身起來一腳踢破它，他的世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的！王老大挾了酒瓶走在街上。

“十五，明天就是十五，我要領我的阿毛上廟去燒香?！彼皖^喪氣地這么說。自然，王老大是上街來打酒的。

“桃子好吃”，阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。

“你這是桃子嗎！？”王老大橫了眼睛走上前問。

“桃子拿玻璃瓶子來換。"

王老大又是一句：“你這是桃子嗎??？”同時對桃子半鞠了身，要伸手下去。

桃子的主人伸下手來保護桃子，攔住王老大的手——“拿瓶子來換。"

“拿錢買不行嗎？”王老大抬了眼睛，問。但他已經(jīng)聽得背后有人嚷——“就拿這一個瓶子換。"

一看是張四。張四笑嘻嘻地從王老大的腋下抽出瓶子來：“喂，就拿這一個瓶子換?！?/p>

“真要換，一個瓶子也不夠。"

張四早已瞧見了王老大的手心里有十好幾個銅子，道：“王老大，你再給他幾個銅子。”王老大覺得這情景，簡直是在自己桃園賣挑子的時候一般模樣?！拔野盐业你~子都給你行嗎？"好好，我就給你換。”賣桃子的收下了王老大的瓶子，張四笑嘻嘻的把王老大的剩余銅子接到手上，一溜煙跑了。

王老大捧了桃子——他居然曉得朝回頭的路上走？桃子一連三個，每一個一大片綠葉，王老大小心得不敢抬頭了。

“王老大，你這桃子好！"路上的人問。王老大只是笑。

圍攏來四五個孩子，王老大道：

“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子?！薄斑@桃子又吃不得哩。"

王老大的歡喜走脫了不少，然而還是笑——

是的，這桃子吃不得，——王老大似乎也知道！但他又低頭看了桃子一看，想叫這桃子吃得！王老大的歡喜確乎走脫了不少，然而還是笑——“我拿給我阿毛看一看……”乒乓！

“哈哈哈，桃子玻璃做的！"哈哈哈，玻璃做的桃子！”

孩子們并不都是笑，桃子是一個孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。

（有刪改）

6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者將桃園置于刑場附近，給人一種肅殺之感，點明了桃園“孤單"的原因，也為全文奠定悲涼的情感基調(diào)。

B．第四段中阿毛的心理描寫具有很強的跳躍性，突出了阿毛感情細膩、敏感的特點以及對母親的深切思念。

C．阿毛如在夢中般說道“桃子好吃”，其實阿毛并不是在回答父親的提問，只是沉浸在過去純真夢幻般的回憶中。

D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因為妻子去世，孩子病重的情況下，酒瓶也空了，暫無辦法排解內(nèi)心的焦慮。

7．圍繞“桃園"的相關景、事、人，下列說法不正確的一項是（）

A．小說時間背景設置在深秋，此時的桃樹已經(jīng)經(jīng)不起秋風的摧殘，顯得精神頹靡，作者借此來暗示阿毛的身體已經(jīng)沒有多少余力可以消耗。

B．小說情節(jié)曲折，故事性極強，與《百年孤獨》一樣，都采用蒙太奇式結(jié)構(gòu)。本篇小說圍繞王老大、阿毛這對父女在“桃園”中的生活，重點表現(xiàn)了人物細膩的心理感受。

C．小說中阿毛的形象與沈從文筆下的翠翠有異曲同工之處，她們的心靈都很純凈，她們的命運都讓讀者同情和憐憫。

D．王老大既是一個頹廢的“酒鬼”，又是一個關心女兒的“父親”，性格矛盾復雜，但他最終還是拿酒瓶換了玻璃桃，表現(xiàn)了他對女兒深沉的愛。

8．小說中的“桃子"這一意象意蘊豐富，請結(jié)合文本，對此作簡要分析。

9．小說中的故事是虛構(gòu)的，卻能真實地展現(xiàn)生活。有人說，《桃園》展現(xiàn)的是苦澀沉重的生活底色；也有人認為，文章在苦難中展現(xiàn)了濃厚的生命的溫情。對此，你怎么看？試結(jié)合文章說說你的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。"

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

（選自《論語》，有刪改）

材料二：

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直。"康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。"觀殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周。”故書傳、禮記自孔氏。

孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成。"吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?/p>

古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始"。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！?/p>

孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

（選自《史記·孔子世家》，有刪改）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“敏于事而慎于言"與“回雖不敏”兩句的“敏"含義不同。

B．“就有道而正焉”與“故有道者不處"（《四章》）兩句的“有道”含義相同。

C．“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯"與“去其重”兩句的“去"含義不同。

D．“舉直錯諸枉”與“投諸渤海之尾"（《愚公移山》）兩句的“諸”含義相同。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．對于顏回問的怎樣才能踐行仁的問題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說的話去做。

B．面對王室衰微、禮樂不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時間的歷史事件。

C．孔子認為，樂律是可以知曉的，音樂演奏的幾個步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂，使《雅》《頌》得到原來應有的曲調(diào)。

D．孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡的繩子，足見他對《易經(jīng)》的喜愛以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。

（2）孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

14．材料一第一段與材料二第五段都提到了孔子與《詩經(jīng)》，各自的側(cè)重點有何不同？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，回答問題。

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍[注]笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

［注］求田問合：最早出自西晉·陳壽《三國志》：“備曰：‘君（指許汜）有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語?！?意思是指多方購買田地，到處問詢屋介。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了作者歸來后疲憊而又自在的狀態(tài)。

B．本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢的過程，因事抒情。

D．“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠大志向。

16．請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“_____________，"兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當時有名的兩首樂曲。

（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，寫的是周瑜的儒將裝束?！?一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但是由于行事草率，最終卻“"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

站在蘭州濱河中路黃河南岸，夜幕即將降臨。趁著夕陽未落，黃河，讓我好好地看看你——你靜靜地橫臥在我面前，東臨中山橋、黃河索道，西連《黃河母親》雕塑，南依小西湖公園，北與“白馬浪”為鄰。

你安詳如雕塑中的母親，以你的乳汁，哺育了一代代子孫。如今，當周遭的世界變得①，你仍然是那么樸素，保持著你的端莊與寧靜。我凝視著你，想象自己依偎在你的臂膀之上，感受著你的溫暖，傾聽那輕柔的細語……

站在鐵橋上，望著橋下②的黃河水，想象著黃河水上漲時羊皮筏子在滾滾波濤中漂流的畫面。是不是像漓江上的木筏一樣，上面站著一位艄公，他握著一根長竿，在水上悠然滑行？其實，羊皮筏子比木筏更輕便。將幾塊羊皮綁在一起，吹足氣，即成黃河上來去自如的筏子，即使水流湍急，也能橫渡激流。

夜色深沉，北岸白塔山上寺院的燈火亮了起來，蘭山索道閃著彩色的光。我依然癡癡地佇立在黃河岸邊。夜色中的黃河固然另有一番風情，但更讓我留戀的還是黃河本來的面目，那不經(jīng)裝飾的母親般的面容。

黃河，無論我走到哪里，你都在我的心頭！

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？有怎樣的表達效果？請簡要分析。

20．文中既用“黃河"又用“你”來稱呼黃河，這樣表達有何作用？

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①

巍巍秦嶺峰巒疊嶂，劃出我國南北地理分界線。關中平原和四川盆地分隔兩邊，先民們循谷而行、踏草為徑、開山鑿壁、依崖筑棧，以不屈不撓的精神與毅力，一錘一錘修筑起翻越秦嶺和大巴山的“秦蜀古道"。古蜀道逼仄崎嶇，行走十分艱難，部分路段甚至被稱為鳥道，蜿蜒盤旋于峭壁之上，令人望而生畏。昔日“詩仙”李白的慨嘆“難于上青天”，更是讓“蜀道之難”人人皆知。

②

時光荏苒、斗轉(zhuǎn)星移。今天的中國，正奮進在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，歷經(jīng)千年風雨的古蜀道發(fā)生了翻天覆地的變化。一條條道路、一座座橋梁、一道道航線連通山川大地，見證著“蜀道不再難"的發(fā)展變遷。如今的新蜀道，不僅是便捷通達的出行路，也是巴蜀兒女勤勞致富的幸福路。

③

鋪展地圖，一張四通八達的交通網(wǎng)呈現(xiàn)在人們面前：向北，西成高鐵幾乎以直線貫穿秦巴山脈，徹底打開四川盆地北上的高鐵線路，使其接入全國高鐵網(wǎng)；向南，成貴高鐵、成昆復線直入云貴高原，翻開云貴川互聯(lián)互通新篇章；向西，雅康高速、汶馬高速突破橫斷山脈，鋪就通往雪域高原的新坦途：向東，渝蓉高速、成渝高鐵加密公鐵路網(wǎng)，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈交通骨架更加堅韌……

④從“蜀道難”到“蜀道通"

蜀道不再難，通達向未來。一條條公路、鐵路，聯(lián)通著每個四川人的幸福生活，也成為了開放合作、聯(lián)通世界的共贏路。因為腳下有路，夢想不再遙遠，一切皆有可能。路的變遷，折射地區(qū)發(fā)展和新時代的偉大變革。曾經(jīng)“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，如今敞開懷抱，充滿自信地走向世界。

21．下列句子中，所用修辭手法與文中劃波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。B．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

C．可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。D．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

22．請仿照第四段的小標題“從‘蜀道難’到‘蜀道通’”，為前三段擬寫小標題，填寫在文中橫線處。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“大國工匠”韓利萍潛心鉆研高精尖技術，用“臺下苦練"的堅守換來了航天利器聲震寰字；“木雕大師”高應美殫精竭慮，匠人心魂在一刀一琢的靜寂之中噴??；鉚工劉師傅說：“干一行、愛一行、專一行、精一行，人人如此。"

如今的中國，“大飛機”飛天，“蛟龍"入海，“玉兔”登月，5G信息技術一展雄風……時代發(fā)展瞬息萬變，富民強國需要工匠精神。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．B2．C3．C

4．①把漢語新詩比喻為孱弱的初生嬰兒和病弱的小草，形象生動地說明了其創(chuàng)作上存在著嚴重的不足。②“積極投身"茫然無措”，將漢語新詩擬人化，賦予其人的生命情感，生動地展示了漢語新詩求變的渴望和現(xiàn)實的尷尬處境。

5．①從新詩創(chuàng)作上，要充分認識漢語詩歌語言的本質(zhì)特征，使?jié)h語新詩創(chuàng)作回歸“漢語性"。②從新詩傳統(tǒng)構(gòu)建上，要挖掘古典詩歌“漢語性”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要不斷拓展“漢語性"的現(xiàn)代內(nèi)涵，完成漢語新詩的現(xiàn)代性重構(gòu)。③從新詩普及上，要針對漢語新詩精英化和專業(yè)化的現(xiàn)實，對讀者進行“詩教”，實現(xiàn)對新詩的大眾認同。

6．D7．B

8．①“桃子"是父女二人賴以存活的物質(zhì)需要；

②“桃子”象征著美好和希望；

③破碎的玻璃桃子暗示了生命的凋零和希望的破滅；

④“桃子"寓意底層不幸的人們努力掙扎而屢屢失敗的悲苦命運。

9．①《桃園》中王老大妻子已死，女兒阿毛純凈善良，但她小小的心兒卻悄悄承擔了家庭和個人害病的不幸，父親寄希望于廟中的菩薩，夢中用酒瓶換來安慰阿毛的“玻璃桃”遭孩童撞碎，小心翼翼呵護生存的希望，希望卻在霎那間意想不到的破滅，讓人油然而生悲涼和惆悵，給人一種苦澀沉重的感覺；

②但文中阿毛愛桃樹，栽花招女孩子們來玩，不在乎游人們摘她家的桃子，甚至還慷慨相送的純真善良的品性，以及阿毛父女相依為命的生活片段，都展現(xiàn)了人性的美好，讓我們感受到生命的溫情。

10．BDF11．B12．D

13．（1）近則（可以用其中的道理來）侍奉父母，遠（可以用來）侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。

（2）孔子用《詩》《書》《禮》《樂》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。

14．①材料一側(cè)重孔子解說學習《詩經(jīng)》的意義（作用）；②材料二側(cè)重孔子刪減、編寫《詩經(jīng)》。

15．D

16．①首先是輕松愉悅之情。上片寫詞人冒雨趕路，歸來酣睡，輕松愉悅。

②其次是老來一事無成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來后“老去"才盡”，胸無大志可能會被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。

③最后是擺脫紅塵俗物后的曠達淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開朗。

17．輕攏慢捻抹復挑初為《霓裳》后《六幺》羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅封狼居胥贏得倉皇北顧

18．①流光溢彩/五彩繽紛

②風平浪靜/水波不興

19．比喻。用母親來比喻黃河，用“母親般的面容"來喻指黃河本來的面目，突出了黃河的本色，表達了對黃河的敬愛。

20．

①用“黃河”，以第三人稱來描述，顯得客觀莊重；

②用“你”，顯得親切，有擬人化效果，便于抒發(fā)真摯情感；

③稱呼的轉(zhuǎn)換，使得情感的抒發(fā)更為靈活，增強語言的感染力。

21．A

22．①從“秦蜀隔絕”到“秦蜀古道"②從“古蜀道”到“新蜀道"③從“交通線”到“交通網(wǎng)"

23．例文：

以工匠精神，鑄時代輝煌

在時代發(fā)展的浪潮中，工匠精神如同一座燈塔，照亮了中國發(fā)展的征程。從韓利萍潛心鉆研換來航天利器聲震寰宇，到高應美殫精竭慮讓匠人心魂在刀琢中噴薄，再到劉師傅對“干一行、愛一行、專一行、精一行”的堅守，這些大國工匠們用他們的行動詮釋了工匠精神的深刻內(nèi)涵。而如今，在“大飛機"飛天、“蛟龍”入海、“玉兔"登月、5G信息技術一展雄風的偉大成就背后，工匠精神更是發(fā)揮了至關重要的作用，它是富民強國之路上不可或缺的力量。

工匠精神是一種專注執(zhí)著的敬業(yè)精神。大國工匠們對