《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十一章細(xì)讀梳理

【整本書(shū)閱讀】《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十一章細(xì)讀梳理第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治01前章回顧

02章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第十一章。在本文中，作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的觀點(diǎn)并進(jìn)行了論述。首先，作者在上一章《無(wú)為政治》中論述的“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的基礎(chǔ)上，列舉一些社會(huì)現(xiàn)象，指出橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制催生了“無(wú)為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治。同時(shí)，作者提出還存在第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中的教化性的權(quán)力——“教化權(quán)力”，并對(duì)“教化權(quán)力”的內(nèi)涵和特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因做了分析和論述。其次，作者對(duì)比穩(wěn)定社會(huì)和不穩(wěn)定社會(huì)，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會(huì)中更具有權(quán)力地位。最后，作者進(jìn)一步重申鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的穩(wěn)定社會(huì)實(shí)際上就必然是以“教化權(quán)力”作為核心運(yùn)行的，從而給出“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞來(lái)描述這樣的社會(huì)治理形態(tài)。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、社會(huì)繼替中的“教化性權(quán)力”二、教化權(quán)力在不同社會(huì)中的地位三、鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治03原文解析第一部分①要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的?！距l(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)復(fù)雜，并不能僅僅用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念做出解釋?zhuān)€需要更深一步探討】我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開(kāi)，在傳統(tǒng)的無(wú)為政治中這層統(tǒng)治本來(lái)并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來(lái)的也并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參與的政治?！窘Y(jié)合上一章內(nèi)容，中國(guó)古代政治在國(guó)家層面上來(lái)看是一種橫暴權(quán)力的邏輯，但是從基層來(lái)看卻是類(lèi)似于同意權(quán)力的無(wú)為政治；這種無(wú)為政治卻并沒(méi)有發(fā)展成類(lèi)似于西方社會(huì)的公民自由平等式的近代社會(huì)形態(tài)，這也就說(shuō)明了中國(guó)古代基層政治并不能簡(jiǎn)單用同意權(quán)力來(lái)分析，其中還有更復(fù)雜的邏輯】這里正是討論中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說(shuō)中國(guó)雖沒(méi)有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism（家長(zhǎng)式統(tǒng)治，家長(zhǎng)作風(fēng)）。【引入了新概念：教化性的權(quán)力，這是從社會(huì)繼替的過(guò)程中分析得出的】②社會(huì)繼替是我在《生育制度》一書(shū)中提出來(lái)的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程?！窘忉尅吧鐣?huì)繼替”的概念內(nèi)涵】生死無(wú)常，人壽有限。從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)新來(lái)的人，在進(jìn)門(mén)之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來(lái)的，又不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家；只此一家，別無(wú)分店?！咀髡哌\(yùn)用比喻式說(shuō)法，寫(xiě)出個(gè)體生老病死的人生過(guò)程，這個(gè)過(guò)程最大特點(diǎn)就是人們無(wú)法自己選擇】當(dāng)然，在這大店里有著不同部分，每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊（車(chē)前高后低叫軒，前低后高叫輊。引申為高低、輕重、優(yōu)劣）?！静还苋藗兂錾谀囊粋€(gè)民族和國(guó)家，都有每個(gè)地域的規(guī)矩】沒(méi)有不在墻壁上掛著比“十誡”（也寫(xiě)作“十戒”，是古代猶太民族領(lǐng)袖摩西向古以色列人頒布的十條規(guī)章制度，故也稱“摩西十誡”）還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。【以“摩西十誡”為例，進(jìn)一步對(duì)比說(shuō)明人們無(wú)論誕生在哪個(gè)民族中，都會(huì)受到各種規(guī)章制度的拘束】③社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的?！緹o(wú)論是社會(huì)沖突還是社會(huì)合作下產(chǎn)生的規(guī)章制度，人們都要明白和遵守】人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類(lèi)皆人為?！緞?dòng)物社會(huì)中的規(guī)章制度是不學(xué)而能的，而人類(lèi)社會(huì)中的規(guī)章制度是必須學(xué)習(xí)的】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力?！咀髡吲e了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明人們?cè)谏鐣?huì)中必須學(xué)習(xí)的某些規(guī)章制度是帶有強(qiáng)制性的】

④這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。【社會(huì)契約是一種同意權(quán)力，它盡管是社會(huì)團(tuán)體各方面互相妥協(xié)的結(jié)果，但同時(shí)也必然得到社會(huì)團(tuán)體各方面的共同認(rèn)可，尊重了每一方面的意志，而非外在強(qiáng)加的。從這點(diǎn)來(lái)看，“必須穿鞋”顯然沒(méi)有尊重孩子的意志】在教化過(guò)程中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程中并不需要這種承認(rèn)?！净乜鄣谝欢?，表明要求孩子穿鞋是一種“教化性權(quán)力”】其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。【解釋了要求孩子穿鞋上街為什么不是同意權(quán)力，因?yàn)橥鈾?quán)力以承認(rèn)個(gè)體獨(dú)立意志為前提，而未成年人不被承認(rèn)具有獨(dú)立意志】⑤我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿?！保ā渡贫取罚牟⒉徽髑?、也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然?！境赡耆私袒『⒆訋в袕?qiáng)制性，但它也不應(yīng)被看成橫暴權(quán)力】橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開(kāi)始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意?！緩臋M暴權(quán)力本質(zhì)來(lái)分析，它帶有剝削性，是“損人利己”的，但是教化小孩子甚至是一種“損己利人”的工作，因而也不是橫暴權(quán)力】⑥從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更為難過(guò)”。（《生育制度》）【在現(xiàn)實(shí)生活中，小孩子可以說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻都在受到指責(zé)和社會(huì)的規(guī)范】但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子，擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。【盡管表面看小孩子時(shí)時(shí)刻刻受到規(guī)范，似乎比在最專(zhuān)制的君主下生活還悲慘，但是被教化和被統(tǒng)治本質(zhì)上是不一樣的】⑦教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力?！窘處熀蛯W(xué)校在很多時(shí)候也充當(dāng)著教化性權(quán)力的代言人】文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！疚幕谧髡呖磥?lái)就是一種教化性權(quán)力，而政治則不是】社會(huì)繼替中的“教化性權(quán)力”①-⑦段是本文第一部分，主要在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出存在第三種權(quán)力：教化性的權(quán)力，

并論述“教化權(quán)力”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出文化可以視為一種教化權(quán)力。第二部分⑧在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴?、“無(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。鄉(xiāng)土社會(huì)這種穩(wěn)定的社會(huì)，主要依靠的是教化性的權(quán)力】儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者。他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思?！具M(jìn)一步舉一些思想觀點(diǎn)來(lái)佐證】⑨教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。【鄉(xiāng)土社會(huì)因其穩(wěn)定性，文化、規(guī)章、經(jīng)驗(yàn)等基本都是不變的，所以面對(duì)的問(wèn)題可以直接從師長(zhǎng)或先輩處借鑒】所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。【師長(zhǎng)、先輩被視為可以為后來(lái)者解決一切人生問(wèn)題的權(quán)威，自然也就具備了教化的權(quán)力，因此后來(lái)者要尊敬他們】

⑩在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。【不僅在中國(guó)，受到儒家文化影響的東亞很多國(guó)家也都是如此】在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法?！纠?，英語(yǔ)中如果僅使用“brother（兄弟）”或“sister（姐妹）”，是不能區(qū)分同輩人之間長(zhǎng)幼順序的；乃至有“cousin（堂兄弟姐妹/表兄弟姐妹）”這種性別、長(zhǎng)幼、父系還是母系關(guān)系都不加區(qū)分的籠統(tǒng)稱謂。而漢語(yǔ)中的親屬稱謂對(duì)性別、長(zhǎng)幼、父系還是母系關(guān)系都要嚴(yán)格區(qū)分。語(yǔ)言能夠反映出民族文化特征，可見(jiàn)我們的社會(huì)文化中重視長(zhǎng)幼順序】我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。?文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間?！旧厦娣治隽朔€(wěn)定的文化中教化權(quán)力的地位，下文自然要討論不穩(wěn)定的文化和社會(huì)中教化權(quán)力地位如何】在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了?！驹谧冞w較快的社會(huì)中，文化不穩(wěn)定，長(zhǎng)輩也就不具備指導(dǎo)后輩的經(jīng)驗(yàn)——具備這些經(jīng)驗(yàn)的往往是專(zhuān)業(yè)者——從而長(zhǎng)輩的教化權(quán)力自然也就被無(wú)限削弱了，長(zhǎng)幼和尊卑秩序也就無(wú)關(guān)緊要了】——這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。教化權(quán)力在不同社會(huì)中的地位第⑧-?段是本文第二部分，主要論述追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化權(quán)力來(lái)維持，而非橫暴權(quán)力。而在文化不穩(wěn)定的變遷社會(huì)中教化權(quán)力的地位必然下降。第三部分?回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的?！居^點(diǎn)總結(jié)句，總結(jié)上文所論述的觀點(diǎn)】所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說(shuō)法了?！具@種看似社會(huì)民主又政治專(zhuān)制，實(shí)則以教化權(quán)力為主導(dǎo)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，作者給出了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一概念來(lái)表述它的特點(diǎn)】鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治第?段為本第三部分，總結(jié)整篇文章論述觀點(diǎn)，指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)則是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治。04思維導(dǎo)圖

05鞏固檢測(cè)1.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？2.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？3.你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一章簡(jiǎn)述自己的觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。鄉(xiāng)長(zhǎng)禁碼韓少功鄉(xiāng)政府召開(kāi)村組干部大會(huì)，宣布禁止“買(mǎi)碼”一一種類(lèi)似六合彩的私彩。賀鄉(xiāng)長(zhǎng)此次禁碼當(dāng)然是吃了豹子膽，他話還沒(méi)說(shuō)完，臺(tái)下便抗議紛起。有人站起大叫：“禁碼？笑話，我已經(jīng)虧了兩千，你們賠給我??？我不去贏回，拿什么買(mǎi)化肥？”另一個(gè)跟著站起：“你們?cè)绮唤?，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？這就是你們執(zhí)政為民??？你們給群眾造成了損害，就要負(fù)責(zé)到底?！边€有更多的人在拍桌子：“賀麻子，你不能做缺德事！我們又沒(méi)有拿你的錢(qián)買(mǎi)碼，你狗咬爛布巾呵？你蠻得屙牛屎呵？賀麻子，我們從沒(méi)虧待過(guò)你，要茶有茶，要飯有飯，你今天要下這樣的毒手？賀麻子，賀麻子……”會(huì)場(chǎng)已經(jīng)無(wú)法控制，臺(tái)上的人也束手無(wú)策。但賀鄉(xiāng)長(zhǎng)耳尖，突然怒氣沖沖地一拍桌子：“哪個(gè)罵娘？”下面安靜了，大家面面相覷。好像剛才是有人罵娘，好像也沒(méi)有人罵，但沒(méi)有人說(shuō)得清楚?！班?？哪個(gè)罵娘？”賀鄉(xiāng)長(zhǎng)迅速掌握了話題優(yōu)勢(shì)，臉色一沉：“禁碼是為了你們好。你們禁不禁，看著辦，關(guān)我屁事！但罵娘做什么？我娘礙了你們什么事？我娘什么時(shí)候得罪過(guò)你們？她今年65歲了，腳痛了十幾年，從不出門(mén)。喂一頭豬，養(yǎng)幾只雞，一餐吃不下二兩米，連皮鞋也都沒(méi)有穿過(guò)，連火車(chē)也沒(méi)有坐過(guò)，連城里的動(dòng)物園也沒(méi)有看過(guò)。她哪一樣得罪了你們？”眾人都覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，站著的人都坐了下去。鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)到憤怒處，又猛拍一下桌子：“我娘離這里一百多里，一輩子清清白白，上對(duì)得起天，下對(duì)得起地，憑什么被你們罵？她到長(zhǎng)沙去做手術(shù)，欠了幾萬(wàn)塊錢(qián)的賬不說(shuō)，病還沒(méi)好。醫(yī)院里說(shuō)，頂多也就是兩三年的壽。你們還嫌她命不苦？她是吃過(guò)你們八溪峒一碗飯？還是燒過(guò)你們八溪峒一根柴？還是喝過(guò)你們八溪峒一口水？你們自己就沒(méi)有娘？你們的娘是茅廁板子？可以屎一腳尿一腳隨便踩么？好笑，我賀麻子前后在五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)干部，沒(méi)碰到過(guò)這種事。動(dòng)不動(dòng)就罵娘。好啊，罵，罵啊，跳起罵……”這一番話，證據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，高風(fēng)亮節(jié)，大義凜然，震得全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，引無(wú)數(shù)同情的目光。接下的事情當(dāng)然就好辦了。大概人們覺(jué)得鄉(xiāng)長(zhǎng)他娘確實(shí)無(wú)辜，確實(shí)委屈，確實(shí)可憐，不該無(wú)緣無(wú)故地挨罵，那么，天地良心，將心比心，禁碼當(dāng)然也就……賀麻子不滿足于禁碼，繼續(xù)保持著孝子的雄壯聲威，斜橫著眼，勾縮著鼻，怒沖沖，氣呼呼，把筆記本重重地拍甩去，一鼓作氣乘勝追擊，從禁碼說(shuō)到封山育林，再說(shuō)到計(jì)劃生育和宅基地收費(fèi)，把所有可能引起爭(zhēng)議的話題統(tǒng)統(tǒng)掃蕩。他現(xiàn)在不用擔(dān)心臺(tái)下的反對(duì)了。他的娘已經(jīng)使大家心服口服，不給他鼓掌是不可能的?？吹剿詈髾M一眼，大家鼓掌更為熱烈。散會(huì)的時(shí)候，大家紛紛把“賀麻子”改稱為“賀鄉(xiāng)長(zhǎng)”：“唉，賀鄉(xiāng)長(zhǎng)也沒(méi)講錯(cuò)，這個(gè)碼是不禁不行的呵……”“賀鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)的好，再不禁，過(guò)年錢(qián)都沒(méi)有了！”“今天中午好歹吃了頓肉飯，總不能白吃吧？”有的人還拍著胸口，好像自己早就是賀鄉(xiāng)長(zhǎng)的鐵哥們兒，早就同鄉(xiāng)政府心連心了：“你以為買(mǎi)碼是買(mǎi)‘腦白金’?。课以缇驼f(shuō)過(guò)，到頭都是鉀銨磷（一種劇毒農(nóng)藥），不鬧出人命，不會(huì)收?qǐng)龅?。哼！”人們一路上七嘴八舌，?duì)禁碼基本上表示擁護(hù)。我沒(méi)有想到會(huì)能開(kāi)成這樣，對(duì)賀麻子佩服得五體投地?？梢钥隙ǎ粋€(gè)沒(méi)有在農(nóng)民堆里幾十年混出點(diǎn)道道的人，斷不可能有他那樣的非凡手段，能在今天這個(gè)鬧哄哄的會(huì)上亂中取勝。4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)宣布禁碼時(shí)村民的反應(yīng)，是為了展現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)低下，難以管理，說(shuō)明其愚昧無(wú)知，不可理喻。B.賀鄉(xiāng)長(zhǎng)冒天下之大不韙來(lái)禁碼，遭到村民的強(qiáng)烈反對(duì)，可見(jiàn)群眾對(duì)禁碼之事一時(shí)難以接受，突出禁碼工作難度大。C.村民將“賀麻子”改稱“賀鄉(xiāng)長(zhǎng)”，表現(xiàn)了村民對(duì)他的尊敬，說(shuō)明大家已經(jīng)接受了賀鄉(xiāng)長(zhǎng)的觀點(diǎn)，禁碼得到了眾人的擁護(hù)。D.小說(shuō)中三次寫(xiě)到拍桌子，第二次寫(xiě)鄉(xiāng)長(zhǎng)拍桌子，引發(fā)了下文他控制局面、掌握主動(dòng)權(quán)的情節(jié)。5.賀鄉(xiāng)長(zhǎng)是一個(gè)怎么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。6.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，“道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念?！北疚闹校R鄉(xiāng)長(zhǎng)正是利用了某個(gè)村民自覺(jué)遵守的道德要素，使村民逐步認(rèn)可并接受了他的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)此的理解。參考答案1.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。2.長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說(shuō)，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專(zhuān)制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專(zhuān)制”，但又比專(zhuān)制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。3.在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”已經(jīng)衍化為以“新鄉(xiāng)賢”為核心的時(shí)代角色?！靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，必將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，到底是教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？其實(shí)毫無(wú)疑問(wèn)。我們的社會(huì)是個(gè)法治社會(huì)，我們正在建設(shè)的是不斷完善的法治中國(guó)，因此，新農(nóng)村的建設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是法律優(yōu)先。法律為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)方面的制度保障；同時(shí)，賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。4.A【解析】A項(xiàng)“為了展現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)低下，難以管理，說(shuō)明其愚昧無(wú)知，不可理喻”錯(cuò)誤，不是為了批判農(nóng)民，而是渲染當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)混亂的局面。5.①執(zhí)政為民，基層工作經(jīng)驗(yàn)豐富。多年深入農(nóng)村基層，了解民情，積極處理農(nóng)民的各種問(wèn)題。②機(jī)智靈活，沉穩(wěn)老練。他沉著應(yīng)對(duì)混亂局面，巧妙地避開(kāi)矛盾焦點(diǎn)，機(jī)智掌握主動(dòng)權(quán)，表面上講歪理，實(shí)際上利用村民淳樸性情，很好地解決了問(wèn)題。③粗獷豪放。說(shuō)話粗俗，具有鄉(xiāng)土特色。④孝順母親。雖然借母親說(shuō)事，但從村民的反應(yīng)中可以看出他是個(gè)孝順的人，村民也因此對(duì)他信服。【解析】賀鄉(xiāng)長(zhǎng)開(kāi)會(huì)是為了“禁碼”，也就是禁止賭博。賭博已經(jīng)危害到了農(nóng)民，從“我已經(jīng)虧了兩千，你們賠給我啊？我不去贏回，拿什么買(mǎi)化肥？”“你們?cè)绮唤?，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？”就可以看出?？梢?jiàn)賀鄉(xiāng)長(zhǎng)敏銳地意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并及時(shí)采取了措施；除此之外還有“封山育林，再說(shuō)到計(jì)劃生育和宅基地收費(fèi)，把所有可能引起爭(zhēng)議的話題統(tǒng)統(tǒng)掃蕩”。從后文“唉，賀鄉(xiāng)長(zhǎng)也沒(méi)講錯(cuò)，這個(gè)碼是不禁不行的呵……”“賀鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)的好，再不禁，過(guò)年