2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷一、基礎(chǔ)。（28分）1．（7分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩詞?原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動。下面請按要求，完成相應(yīng)的活動欄目?！驹娍膳d：噴金吐玉】??春秋宴飲，士大夫常賦詩言志，詩歌成為人際交往的重要媒介。現(xiàn)代社會，腹有詩書氣自華，詩歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對“良辰美景、賞心樂事”，一人chóuchú（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來①，而另一個卻②用上一句應(yīng)景的詩詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是③的。所以，我們要拓寬詩詞閱讀的范圍和詩詞鑒賞的水平，用詩詞鑿開汩汩（）的文化之泉，浸潤干涸的生命長河。（1）根據(jù)拼音寫出詞語或為加點字注音。chóuchú汩汩（2）請結(jié)合語境，將正確的選項寫到相應(yīng)的橫線上。A．不屑置辯B．信手拈來C．隨聲附和①②③（3）上文畫波浪線的語句存在語病，請將修改后的正確語句寫在下面。2．（10分）閱讀下文，回答問題。【詩可觀：覓蹤覽跡】??一張地圖，一段人生；一個地名；一首詩歌。唐宋詩人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會他們的情感。??結(jié)合上6幅圖，將正確的詩句填寫在橫線上。??尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來到A圖，來到泰安，登上泰山，用“（1），”來贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來到C圖，登上幽州臺，俯仰古今，發(fā)出“（3），”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來到D圖，登上紹興的飛來峰，領(lǐng)悟“（4），”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）”的孤獨與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6），”。3．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹娍扇海褐槁?lián)璧合】??物以類聚，人以群分。詩歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。??結(jié)合所學(xué)知識，將下列歷史人物與詩句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。A．B．C．D．4．（3分）請用下面6個短語為歷史人物文化館題一副對聯(lián)。風(fēng)雅頌傳誦古今四詩普照寰宇三光日月星5．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹娍稍梗貉灾臼闱椤??詩可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩鳴不平，以詩言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩教中國亙古至今的文化傳統(tǒng)。請為每首詩詞找出對應(yīng)的感情和語調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫D．《丑奴兒?書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無奈②思古幽情，興亡之感③為國捐軀，慷慨激昂④悲國憫人，沉郁頓挫A．B．C．D．二、閱讀。（36分）6．（11分）文言文閱讀，完成問題?！炯住??環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）【乙】??修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。（節(jié)選自歐陽修《豐樂亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。（1）解釋下列加點字。①望之蔚然②太守謂誰③窈然而深藏④掇幽芳（2）翻譯下列句子。①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。②樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容，說法正確的一項是A．歐陽修在介紹醉翁亭位置時，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽修“與民同樂”，以文記樂的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽修修建醉翁亭與豐樂亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂，是因為歐陽修治理有方。（4）【甲】【乙】兩文均為歐陽修為官滁州時所作，都圍繞一個“樂”字展開。兩文中的“樂”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂”的共同原因是什么？7．（13分）實用類文本閱讀，完成問題?！静牧弦弧??2022年，“加強文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國故事從泛黃的舊紙頁中“走”出來。??據(jù)了解，“十三五”以來，在多方努力之下，全國古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，有30個省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計漢文總量的90%以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計存藏機構(gòu)總數(shù)的96%以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。??通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)?？鬃硬┪镳^館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》，實現(xiàn)了與國家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計，“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”累計發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬冊（件）?！度珖偶詹榈怯浤夸洝防塾嫵霭?09家收藏單位的普查目錄共計123種189冊，收錄127萬條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目?天津卷》初稿編纂完成，國圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日報》2022年4月13日）【材料二】??從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。??用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。??旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊頁裝過渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點就是單頁兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問題。由于它在收卷時，書葉鱗次朝一個方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。??根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】??所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？??首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國子學(xué)。后來，又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。??其次，經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”楚王當(dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅。??此外，經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物、實事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日報》2023年1月4日）（1）下列表述與上述材料意思相符的一項是A．通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩中“鄴侯家多書，架插三萬軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”兩句詩告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺榭均有超越時空，影響未來的永恒性。（2）依據(jù)材料二，說下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。A圖B圖C圖（3）閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。①材料一劃線句子使用了什么說明方法？有何作用？②材料三劃線句子有何作用？（4）閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實際，說說“經(jīng)典”在你生活中的作用。8．（12分）文學(xué)類文本閱讀，完成問題。魯迅的功與“過”馮驥才??①在盤點二十世紀(jì)中國文學(xué)時，我們都發(fā)現(xiàn)了這個奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場炒作，先生本人也沒上過電視，何故？??②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。??③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨有的一種創(chuàng)造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細(xì)節(jié)來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實中絕對沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個人的某一部分的影子。??④進(jìn)一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過一個“文化人”的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個性，放在小說之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性?？墒撬褚粡埣埖膬擅?，是孿生一對生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對文化性格時，肯定要先批判國民劣根性的一面。??⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個文化視角，來觀察、感受、認(rèn)識、分析和批判生活，然后升華出這種獨特的“文化人”來。他的小說的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。??⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國民的自省。對此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。??⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個字了。其實責(zé)任就是良心。我換句話說，魯迅是個充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識分子，通過他們?nèi)ビ绊懸话阒R分子，最后影響到大眾。??⑧然而，我們必須看到，他的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟?亨?史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)這種視角對魯迅的影響多么直接。我這話是說，魯迅的國民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個民族很難會站到自己的對面看自己。除非有個對方，便從對方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。??⑨可是，魯迅在他那個時代，并沒有看到西方人的國民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語。傳教士們在世界所有貧窮的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國完全不同的文化背景上看中國，會不自覺地運用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國文化的某些特征；另一方面則由于他們對中國文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國的社會與文化的癥結(jié)。他們的國民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。??⑩由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，不是西方的問題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈?？墒撬切┓浅３錾男≌f，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）（1）下列對文章的分析，正確的一項是A．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個性人物，是現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個性，批判中國國民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。（2）文章以“魯迅的功與‘過’”為題目，有什么妙處。（3）請結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。①魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。②他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。（4）結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬Φ冖芏萎嬀€句子的理解。三、名著閱讀。（8分）9．（4分）文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會沉沒于歷史的長河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢?。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把A捏了一把，說道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來，說道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！盇方才肯住?！段饔斡洝贰狝——諷刺岸然道貌之人李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打，喝道：“寫來的詔書是誰說的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨?！崩铄拥溃骸澳隳腔实壅恢疫@里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘?！”《B》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個少年幕客蘧景玉說道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了?！@位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來，再會見何老先生，說：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考。想是臨場規(guī)避了?！闭f罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個老實人，也不曉得他說的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的。”《儒林外史》——范進(jìn)——C不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷?！禗》——魯迅——諷刺“假孝道”的毒害10．（4分）諷刺的文章發(fā)人深省，諷刺的文句令人深思。請完成空格，并選一個角度，鑒賞下面的段落，談?wù)勊S刺了什么。??到第四日上，老太太起來吃過點心，走到第三進(jìn)房子內(nèi)。見范進(jìn)的娘子胡氏家常戴著銀絲鬏髻；此時是十月中旬，天氣尚暖，穿著天青緞套，官綠的緞裙；督率著家人、媳婦、丫鬟，洗碗盞杯箸。老太太看了，說道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是別人家的東西，不要弄壞了?！奔胰讼眿D道：“老太太，那里是別人的，都是你老人家的！”老太太笑道：“我家怎的有這些東西？”丫鬟和媳婦齊都說道：“怎么不是！豈但這些東西是，連我們這些人和這房子都是你老太太家的！”老太太聽了，把細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤逐件看了一遍，哈哈大笑道：“這都是我的了！”大笑一聲，往后便跌倒。忽然痰涌上來，不醒人事。（1）上文選自《儒林外史》，它的作者是（2）四、作文。（48分）11．（48分）作文。??魯迅說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！甭酚星f條，每個人最終都能走出自己的路。在尋路的過程中出現(xiàn)彷徨、迷茫、彳亍、無措、徘徊等心態(tài)都屬于正常現(xiàn)象，只要你心中一片志誠，路只在腳下。??請以“_______的路”為題寫一篇作文。??要求：文體不限，詩歌除外，不少于600字。

2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷參考答案與試題解析一、基礎(chǔ)。（28分）1．（7分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩詞?原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動。下面請按要求，完成相應(yīng)的活動欄目?！驹娍膳d：噴金吐玉】??春秋宴飲，士大夫常賦詩言志，詩歌成為人際交往的重要媒介?，F(xiàn)代社會，腹有詩書氣自華，詩歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對“良辰美景、賞心樂事”，一人chóuchú（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來①，而另一個卻②用上一句應(yīng)景的詩詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是③的。所以，我們要拓寬詩詞閱讀的范圍和詩詞鑒賞的水平，用詩詞鑿開汩汩（）的文化之泉，浸潤干涸的生命長河。（1）根據(jù)拼音寫出詞語或為加點字注音。chóuchú躊躇汩汩gǔ（2）請結(jié)合語境，將正確的選項寫到相應(yīng)的橫線上。A．不屑置辯B．信手拈來C．隨聲附和①C②B③A（3）上文畫波浪線的語句存在語病，請將修改后的正確語句寫在下面。【分析】（1）本題考查字音、字形?！癱hóuchú”應(yīng)寫作“躊躇”；“汩汩”的“汩”應(yīng)讀作“gǔ”。（2）本題考查成語。“不屑置辯”：認(rèn)為不值得分辯。“信手拈來”：隨手拿來。形容寫文章時，善于運用詞匯和組織材料。“隨聲附和”：自己沒有主見，人家說什么，也跟著說什么。根據(jù)上下文意思，可以判斷出：①處應(yīng)為“隨聲附和”。②處應(yīng)為“信手拈來”。③處應(yīng)為“不屑置辯”。（3）本題考查病句辨析與修改?！巴貙捲娫~閱讀的范圍和詩詞鑒賞的水平”動賓搭配不當(dāng)，應(yīng)該為“拓寬詩詞閱讀的范圍和提高詩詞鑒賞的水平”?！窘獯稹看鸢福海?）躊躇gǔ（2）①C②B③A（3）我們要拓寬詩詞閱讀的范圍和提高詩詞鑒賞的水平，用詩詞鑿開汩汩的文化之泉，浸潤干涸的生命長河。2．（10分）閱讀下文，回答問題?！驹娍捎^：覓蹤覽跡】??一張地圖，一段人生；一個地名；一首詩歌。唐宋詩人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會他們的情感。??結(jié)合上6幅圖，將正確的詩句填寫在橫線上。??尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來到A圖，來到泰安，登上泰山，用“（1）造化鐘神秀，陰陽割昏曉”來贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）云生結(jié)海樓”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來到C圖，登上幽州臺，俯仰古今，發(fā)出“（3）前不見古人，后不見來者”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來到D圖，登上紹興的飛來峰，領(lǐng)悟“（4）不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）寂寞沙洲冷”的孤獨與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6）人道是，清光更多”。【分析】本題考查學(xué)生對古詩文名句的識記能力。解答此類題目，我們需要在平時的學(xué)習(xí)中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，尤其要注意不能出現(xiàn)錯別字。理解性識記，注意結(jié)合語境填充?！窘獯稹浚?）造化鐘神秀陰陽割昏曉（2）云生結(jié)海樓（3）前不見古人后不見來者（4）不畏浮云遮望眼自緣身在最高層（5）寂寞沙洲冷（6）人道是清光更多3．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹娍扇海褐槁?lián)璧合】??物以類聚，人以群分。詩歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。??結(jié)合所學(xué)知識，將下列歷史人物與詩句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。A．①B．④C．②D．③【分析】本題考查的是古詩名句背誦和文學(xué)常識。其中包括：作家作品、古代文化常識、文體知識與類別、有關(guān)作品內(nèi)容的知識?！窘獯稹看鸢福篈.①；B.④；C.②；D.③4．（3分）請用下面6個短語為歷史人物文化館題一副對聯(lián)。風(fēng)雅頌傳誦古今四詩普照寰宇三光日月星【分析】本題考查對聯(lián)。對聯(lián)是用對偶修辭寫出的句子，是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱的一對短語或句子來表達(dá)兩個相對應(yīng)或相近的意思的藝術(shù)形式。解題時，要根據(jù)題干要求，依據(jù)對聯(lián)的特點分析作答。【解答】“四詩”指《詩經(jīng)》的四體：《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》，“三光”古時指日、月、星。根據(jù)詞性相對、仄起平收的特點，應(yīng)該組合為：三光日月星普照寰宇，四詩風(fēng)雅頌傳頌古今。答案：上聯(lián)：三光日月星普照寰宇下聯(lián)：四詩風(fēng)雅頌傳頌古今5．（4分）閱讀下文，回答問題。【詩可怨：言志抒情】??詩可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩鳴不平，以詩言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩教中國亙古至今的文化傳統(tǒng)。請為每首詩詞找出對應(yīng)的感情和語調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫D．《丑奴兒?書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無奈②思古幽情，興亡之感③為國捐軀，慷慨激昂④悲國憫人，沉郁頓挫A．③B．②C．④D．①【分析】本題考查詩歌內(nèi)容情感的理解。解答此題關(guān)鍵在于平時的積累。【解答】A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》這首詩表明陸游投身抗戰(zhàn)、為國雪恥的壯志至老不衰。但是，詩人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國家恢復(fù)中原的理想寄托到夢境之中。詩歌感情深沉悲壯，凝聚了詩人愿為國捐軀的愛國主義激情。故選：③。B．《泊秦淮》這首詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。故選：②。C．《石壕吏》這首詩通過作者親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了唐代“安史之亂”引起的戰(zhàn)爭給廣大人民帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了詩人對勞動人民的深切同情。故選：④。D．《丑奴兒?書博山道中壁》這首詞通篇言愁，上片描繪出少年涉世未深卻故作深沉的情態(tài)，下片寫出滿腹愁苦卻無處傾訴的抑郁，通過“少年”時與“而今”的對比，表達(dá)了作者受壓抑、遭排擠、報國無門的痛苦之情。故選：①。答案：A．③B．②C．④D．①二、閱讀。（36分）6．（11分）文言文閱讀，完成問題?！炯住??環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）【乙】??修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。（節(jié)選自歐陽修《豐樂亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。（1）解釋下列加點字。①望之蔚然茂盛的樣子。②太守謂誰是。③窈然而深藏幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④掇幽芳拾取、采摘。（2）翻譯下列句子。①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。②樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容，說法正確的一項是DA．歐陽修在介紹醉翁亭位置時，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽修“與民同樂”，以文記樂的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽修修建醉翁亭與豐樂亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂，是因為歐陽修治理有方。（4）【甲】【乙】兩文均為歐陽修為官滁州時所作，都圍繞一個“樂”字展開。兩文中的“樂”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂”的共同原因是什么？【分析】譯文：甲：環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀(jì)又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在酒上。不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，禽鳥在高處低處鳴叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修。乙：我擔(dān)任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，覺得甘甜。于是向滁州人詢問泉水的發(fā)源地，就在距離滁州城南面一百步的近處。它的上面是豐山，高聳地矗立著；下面是深谷，幽暗地潛藏著；中間有一股清泉，水勢洶涌，向上涌出。我上下左右地看，很愛這里的風(fēng)景。因此，我就叫人疏通泉水，鑿開石頭，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在這美景中往來游樂。我來到這里，喜歡這地方僻靜，而政事簡單，又愛它的風(fēng)俗安恬閑適。在山谷間找到這樣的甘泉之后，于是每天同滁州的士人來游玩，抬頭望山，低首聽泉。春天采摘幽香的鮮花，夏天在茂密的喬木乘涼，刮風(fēng)落霜結(jié)冰飛雪之時，更鮮明地顯露出它的清肅秀美，四時的風(fēng)光，無一不令人喜愛。那時又慶幸遇到民眾為那年谷物的豐收成熟而高興，樂意與我同游。于是為此根據(jù)這里的山脈河流，敘述這里風(fēng)俗的美好，讓民眾知道能夠安享豐年的歡樂，是因為有幸生于這太平無事的時代?！窘獯稹浚?）本題考查詞語解釋。①句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的。蔚然，茂盛的樣子。②句意：太守是誰呢？謂，是。③句意：幽暗地潛藏著。窈然，幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④句意：春天采摘幽香的鮮花。掇，拾取、采摘。（1）本題考查句子翻譯。①重點詞：意，情趣。句意：醉翁的意趣（情趣）不在酒，在于山光水色之間。②重點詞：樂，認(rèn)為……快樂。句意：（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡單，又愛此地風(fēng)俗的安閑自在。（3）本題考查內(nèi)容的理解。A．有誤，沒有介紹“山行之路”。B．有誤，“流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)”表述錯誤。C．有誤，歐陽修修建醉翁亭的目的是能夠“與民同樂”。D．正確。故選：D。（4）本題考查比較閱讀。【甲】文中結(jié)合“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也”句可知，“樂”是山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂。結(jié)合“修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”句可知，【乙】文中的樂：山水之樂、四時之樂、滁人之樂、物阜民豐之樂。共同原因：太守能與民同樂。答案：（1）①茂盛的樣子。②是。③幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④拾取、采摘。（1）①醉翁的意趣（情趣）不在酒，在于山光水色之間。②（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡單，又愛此地風(fēng)俗的安閑自在。（3）B（4）【甲】文中的樂：山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂?！疽摇课闹械臉罚荷剿畼贰⑺臅r之樂、滁人之樂、物阜民豐之樂。共同原因：太守能與民同樂。7．（13分）實用類文本閱讀，完成問題?！静牧弦弧??2022年，“加強文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國故事從泛黃的舊紙頁中“走”出來。??據(jù)了解，“十三五”以來，在多方努力之下，全國古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，有30個省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計漢文總量的90%以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計存藏機構(gòu)總數(shù)的96%以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。??通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)?？鬃硬┪镳^館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》，實現(xiàn)了與國家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計，“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”累計發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬冊（件）。《全國古籍普查登記目錄》累計出版509家收藏單位的普查目錄共計123種189冊，收錄127萬條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目?天津卷》初稿編纂完成，國圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日報》2022年4月13日）【材料二】??從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。??用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。??旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊頁裝過渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點就是單頁兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問題。由于它在收卷時，書葉鱗次朝一個方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。??根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】??所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？??首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國子學(xué)。后來，又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。??其次，經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！背醍?dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅。??此外，經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物、實事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日報》2023年1月4日）（1）下列表述與上述材料意思相符的一項是BA．通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩中“鄴侯家多書，架插三萬軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”兩句詩告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺榭均有超越時空，影響未來的永恒性。（2）依據(jù)材料二，說下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。A圖經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖卷軸裝（卷軸式）C圖旋風(fēng)裝/旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）（3）閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。①材料一劃線句子使用了什么說明方法？有何作用？②材料三劃線句子有何作用？（4）閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實際，說說“經(jīng)典”在你生活中的作用?！痉治觥勘绢}是以古籍為主題的材料閱讀題。第一題考查對材料內(nèi)容的理解能力，第二題考查運用材料內(nèi)容的能力，第三題考查說明方法及語句作用，第四題考查篩選和整合信息的能力?！窘獯稹浚?）A.有誤，根據(jù)原文“上海圖書館在古籍普查時發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》”可知，選項中“上海博物館”錯誤。B.正確。C.有誤，根據(jù)原文“到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)”可知，選項中“其最終確定時間為唐代”錯誤。D.有誤，根據(jù)原文“如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅”可知，選項理解錯誤。故選：B。（2）A圖，根據(jù)材料二“根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式”可知，該圖屬于經(jīng)折裝。B圖，根據(jù)材料二“按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式”可知，該圖屬于卷軸式。C圖，根據(jù)材料二“由于它在收卷時，書葉鱗次朝一個方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)”可知，該圖屬于旋風(fēng)裝。（3）①根據(jù)“270余萬部另1.8萬函”“30個省份”“90%以上”“共2861家”“96%以上”“其中1160家”等內(nèi)容可知，該句運用了列數(shù)字的說明方法。列數(shù)字具有具體準(zhǔn)確、有說服力的說明效果，結(jié)合“在多方努力之下，全國古籍資源分布和保存狀況基本摸清”可回答列數(shù)字的作用。②可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析句子的作用。內(nèi)容上，該句運用疑問句式，有吸引讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考的作用。結(jié)構(gòu)上，該句引出下文閱讀經(jīng)典重要作用的內(nèi)容。（4）第一問，根據(jù)“首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性”“其次，經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性”“此外，經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉”等語句，可概括作答。第二問，結(jié)合自己學(xué)習(xí)、生活實際談作用，言之有理即可。答案：（1）B（2）A圖：經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖：卷軸裝（卷軸式）C圖：旋風(fēng)裝/旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）（3）①運用了列數(shù)字的說明方法，科學(xué)準(zhǔn)確地說明了全國古籍資源分布和保存狀況，使說明更有說服力。②通過疑問的方式引發(fā)讀者思考；引出下文內(nèi)容。（4）第一問：閱讀經(jīng)典的意義：①經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。②經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。③經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。第二問：我們在日常生活中閱讀經(jīng)典作品，如唐詩宋詞、楚辭漢賦，不僅豐富我們的知識積累，更能加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。8．（12分）文學(xué)類文本閱讀，完成問題。魯迅的功與“過”馮驥才??①在盤點二十世紀(jì)中國文學(xué)時，我們都發(fā)現(xiàn)了這個奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場炒作，先生本人也沒上過電視，何故？??②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。??③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨有的一種創(chuàng)造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細(xì)節(jié)來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實中絕對沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個人的某一部分的影子。??④進(jìn)一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過一個“文化人”的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個性，放在小說之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性。可是它像一張紙的兩面，是孿生一對生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對文化性格時，肯定要先批判國民劣根性的一面。??⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個文化視角，來觀察、感受、認(rèn)識、分析和批判生活，然后升華出這種獨特的“文化人”來。他的小說的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。??⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國民的自省。對此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。??⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個字了。其實責(zé)任就是良心。我換句話說，魯迅是個充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識分子，通過他們?nèi)ビ绊懸话阒R分子，最后影響到大眾。??⑧然而，我們必須看到，他的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟?亨?史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)這種視角對魯迅的影響多么直接。我這話是說，魯迅的國民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個民族很難會站到自己的對面看自己。除非有個對方，便從對方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。??⑨可是，魯迅在他那個時代，并沒有看到西方人的國民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語。傳教士們在世界所有貧窮的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國完全不同的文化背景上看中國，會不自覺地運用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國文化的某些特征；另一方面則由于他們對中國文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國的社會與文化的癥結(jié)。他們的國民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。??⑩由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，不是西方的問題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）（1）下列對文章的分析，正確的一項是CA．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個性人物，是現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個性，批判中國國民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。（2）文章以“魯迅的功與‘過’”為題目，有什么妙處。（3）請結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。①魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。②他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。（4）結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬Φ冖芏萎嬀€句子的理解。【分析】本文圍繞圍繞魯迅的功與“過”依次展開，記敘了魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人；這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念；魯迅筆下的“文化人”決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化?！窘獯稹浚?）本題考查材料理解分析。A.有誤，結(jié)合“這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細(xì)節(jié)來寫的”分析，可知選項錯誤；B.有誤，結(jié)合“這里所說的“文化人”，不是‘有文化的人’的概念”分析，可知選項錯誤；C.正確；D.有誤，結(jié)合“但魯迅筆下的‘文化人’決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己”分析，可知選項錯誤。故選：C。（2）本題考查標(biāo)題作用分析?！棒斞傅墓εc‘過’”概括文章內(nèi)容，形象地揭示本文的中心是圍繞魯迅的功與“過”來談，表達(dá)了主旨；運用對比的修辭手法，生動形象，新穎明白，容易引起讀者的閱讀興趣；貫穿全文的線索，圍繞圍繞魯迅的功與“過”依次展開，層次分明。（3）本題考查句子賞析。①“魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家”運用比喻修辭，將魯迅比喻成法官一樣的作家，生動形象地寫出魯迅文章的深刻性與鮮明性?！八冀K是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說”運用反復(fù)的修辭手法，“瞪著眼”的反復(fù)運用，強調(diào)魯迅寫作時的認(rèn)真與仔細(xì)，表達(dá)作者都魯迅的敬仰與贊美之情。②“他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮”這句話運用了動作描寫，“剪斷”“喚醒”“催動”三個前后連貫的動詞寫出魯迅先生寫作的使命與目的，表達(dá)了魯迅先生崇高的精神品質(zhì)與深刻的批判精神。（4）本題考查句子理解。魯迅小說《孔乙己》以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)描寫，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象?？滓壹哼@個“文化人”的性格是由等級森嚴(yán)的封建制度與僵化科舉制度、科舉文化鑄成的。自命不凡、孤芳自賞。孔乙己不僅深陷貧困，而且整個靈魂已被戕害，心智不悟，麻木、不覺醒。孔乙己表現(xiàn)出來的好吃懶做、迂腐可笑既是其個性，也是僵化科舉制的失敗者的縮影；孔乙己的性格放在小說外就是一種集體性格，魯迅借孔乙己這個形象諷刺了科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質(zhì)。答案：（1）C（2）圍繞圍繞魯迅的功與“過”依次展開，“魯迅的功與‘過’”是文章的線索，貫穿全文；概括了文章內(nèi)容；運用對比的修辭手法，吸引讀者的閱讀興趣。（3）①運用比喻和反復(fù)修辭，生動形象地寫出魯迅文章的深刻性與鮮明性，強調(diào)魯迅寫作時的認(rèn)真與仔細(xì)，表達(dá)作者都魯迅的敬仰與贊美。②運用動作描寫，生動形象地寫出了魯迅先生寫作的使命與目的，表達(dá)了魯迅先生崇高的精神品質(zhì)與深刻的批判精神。（4）孔乙己這個“文化人”的性格是由等級森嚴(yán)的封建制度與僵化科舉制度、科舉文化鑄成的，古今中外，獨樹一幟；孔乙己表現(xiàn)出來的好吃懶做、迂腐可笑既是其個性，也是僵化科舉制的失敗者的縮影；孔乙己的性格放在小說外就是一種集體性格，魯迅借孔乙己這個形象諷刺殘酷的封建制度與荼毒讀書人的僵化科舉制。三、名著閱讀。（8分）9．（4分）文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會沉沒于歷史的長河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢?。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把A捏了一把，說道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來，說道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！盇方才肯住?！段饔斡洝贰狝豬八戒——諷刺岸然道貌之人李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打，喝道：“寫來的詔書是誰說的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨。”李逵道：“你那皇帝正不知我這里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘耍　薄禕水滸傳》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個少年幕客蘧景玉說道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了?！@位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來，再會見何老先生，說：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考。想是臨場規(guī)避了。’”說罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個老實人，也不曉得他說的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的?！薄度辶滞馐贰贰哆M(jìn)——C諷刺科舉制的毒害不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷?！禗朝花夕拾》——魯迅——諷刺“假孝道”的毒害【分析】《西游記》寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事?！冻ㄏκ啊芬杂浭聻橹?，前七篇反映作者童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉(xiāng)到南京，又到日本留學(xué)，然后回國教書的經(jīng)歷。作品揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現(xiàn)象，同時反映了有抱負(fù)的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發(fā)了作者對往日親友、師長的懷念之情?！端疂G傳》是我國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說，它生動地描寫了以宋江為首的108條梁山好漢從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過描寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，揭露了封建朝廷的腐敗和官吏豪紳的罪惡，熱情歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行為，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。《儒林外史》是我國第一部成功的諷刺小說，是古代諷刺文學(xué)的典范性作品。全書五十六回，作品用一系列相對獨立的故事，展示了一幅十八世紀(jì)中國社會的風(fēng)俗畫。書中刻畫了奔走于科舉道路上的眾多儒生形象，深刻地批判了科舉制度和整個封建社會的“儒林”。從而揭露科舉制度及其奴役下的士人的丑惡靈魂，刻畫了特定時代各個不同階層的眾生相，寄托了自己對人生理想的追求?！窘獯稹勘绢}考查對名著常識的把握。通讀全題，右邊的結(jié)構(gòu)是書名——人物——書籍主旨。A.結(jié)合“沙僧笑道：‘二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！疉方才肯住”可知，沙僧叫A二哥，故A是豬八戒。B.結(jié)合“李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打”等句子可知，李逵是《水滸傳》中的人物，B是《水滸傳》。C.《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說。全書五十六回，以寫實主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實地揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時吏治的腐敗