信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析） 提升練 2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析）提升練2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（內(nèi)容理解與分析）提升練

2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

古人說：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。"年輕干部要成為棟梁之才，既要德配其位，也要才配其位，正所謂“有才無德會壞事，有德無才會誤事，有德有才方能干成事”。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍新征程，這對干部能力和素質(zhì)提出了更高要求。不少年輕干部走上了新的領(lǐng)導(dǎo)崗位。這其中，有的是從專業(yè)領(lǐng)域跨界轉(zhuǎn)到了綜合性崗位，雖然基本素質(zhì)不錯，但實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)才干還要增強(qiáng)；有的是跨地域交流的，對新任職地方的實(shí)際情況還不太了解和熟悉。如果不抓緊加油充電，不主動學(xué)習(xí)適應(yīng)，自以為是，盲目自大，就干不好工作，有時還會鑄成不可挽回的錯誤。

立身百行，以學(xué)為先。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，依靠學(xué)習(xí)提高能力素質(zhì)，這就是“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)"的道理所在。有了對事業(yè)的責(zé)任心，才會有學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、刻苦勁。革命戰(zhàn)爭年代，我們黨的許多干部和戰(zhàn)士文化程度并不高，有的甚至大字不識幾個，但為了適應(yīng)革命任務(wù)需要，他們就如饑似渴、見縫插針學(xué)習(xí)。長征途中，有的紅軍戰(zhàn)士把字貼在后背上，后面的人邊行軍邊認(rèn)字。如今，我們的學(xué)習(xí)條件不知道比過去好多少了，還不好好學(xué)習(xí)、抓緊學(xué)習(xí)就說不過去了。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彼袑?shí)際能力的獲得都要靠實(shí)踐。毛澤東同志之所以成為偉大的軍事家，就是因?yàn)樗朴谠诟锩鼞?zhàn)爭實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律，并從理論上加以概括。正如他自己所說的：“從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法。"大家一定要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長本領(lǐng)。這方面，關(guān)鍵是要虛心用心，甘當(dāng)“小學(xué)生”，不懂就問、不恥下問，切忌主觀臆斷、不懂裝懂。

（摘自習(xí)近平《努力成長為對黨和人民忠誠可靠、堪當(dāng)時代重任的棟梁之才》）

材料二

黨的執(zhí)政基礎(chǔ)在基層，工作重心在基層，基層干部身處一線，是推動高質(zhì)量發(fā)展的“生力軍"?；鶎痈刹恳蔀楝F(xiàn)代化建設(shè)的“排頭兵”，必須增強(qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)。

用好增強(qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“練兵場"?；鶎邮歉哔|(zhì)量發(fā)展的“前沿陣地”，也是增強(qiáng)干部推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“練兵場"?；鶎邮亲詈玫耐苿痈哔|(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐鍛煉平臺?；鶎幼罱拥貧猓刹可砩稀澳嗤廖丁痹蕉?，越能實(shí)事求是；“汗水味"越多，越能增長才干；“人情味”越多，越能走進(jìn)群眾。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，基層發(fā)展任務(wù)重，要求高，責(zé)任廣。上面千條線，下面一根針，基層干部“既要、又要、還要”，雖付出多，但基層也是干部磨煉作風(fēng)、提高素質(zhì)、推進(jìn)發(fā)展的“大考場”。在基層厚植人民情懷，將群眾全面發(fā)展需求放在心上，以共同富裕贏得民心，從群眾中汲取推動高質(zhì)量發(fā)展的智慧、底氣和力量。

用好增強(qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“方向標(biāo)"。基層干部不僅要接地氣，而且要接天線，加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，才能在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中提高站位，增強(qiáng)大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不至于陷入事務(wù)主義、文牘主義、本位主義的泥潭?；鶎痈刹可硖幇l(fā)展一線、民生一線、建設(shè)一線、攻堅(jiān)一線，面對的事情往往具體而瑣細(xì)、繁復(fù)而紛雜。如果事無巨細(xì)，眉毛胡子一把抓，很容易按下葫蘆起了瓢、撿了芝麻丟了西瓜。所以，要用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，特別是新發(fā)展理念指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐，確保發(fā)展方向不偏、發(fā)展節(jié)奏不亂、發(fā)展靶心不散，全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌好速度和質(zhì)量、發(fā)展和安全、發(fā)展和環(huán)保、發(fā)展和民生、發(fā)展和穩(wěn)定等重大關(guān)系，不斷提高高質(zhì)量發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

用好增強(qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“大課堂”。專業(yè)能力是干事之基、成事之本?；鶎痈刹恳鰪?qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)，必須著眼高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，增強(qiáng)專業(yè)能力。時刻懷著“空杯心態(tài)”，始終保持知識恐慌、本領(lǐng)恐慌、專業(yè)恐慌的緊迫感，用好線上線下知識課堂，著眼推動高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，自覺把讀書學(xué)習(xí)、知識更新、能力提升當(dāng)成一種生活習(xí)慣，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，更新知識儲備，提升知識能級，努力讓自己成為專業(yè)工作的行家里手、綜合工作的協(xié)調(diào)高手、復(fù)雜工作的攻關(guān)能手。根據(jù)高質(zhì)量發(fā)展需要，立足工作崗位，利用好田間地頭、社區(qū)里弄、工廠園區(qū)、產(chǎn)業(yè)鏈組等實(shí)踐課堂，自覺加強(qiáng)專業(yè)鍛煉，在做中學(xué)、學(xué)中做，做到干什么學(xué)什么、缺什么補(bǔ)什么，干一行，愛一行，精一行，練就“幾把刷子”，不斷提升推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的專業(yè)能力。

用好增強(qiáng)推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的“助推器"。用一賢人則群賢畢至。這就需要建立科學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展考核評價體系，樹立鮮明的基層導(dǎo)向和高質(zhì)量發(fā)展的用人導(dǎo)向，把具備推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)的干部作為各級組織培養(yǎng)、選拔的重點(diǎn)，促進(jìn)基層干部見賢思齊，重視高質(zhì)量發(fā)展，自覺推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。對年輕干部多“壓擔(dān)子”“搭臺子"鋪路子”，在高質(zhì)量發(fā)展一線鍛煉干部，在急難險重崗位考察干部，在改革創(chuàng)新中錘煉干部，在大風(fēng)大浪中考驗(yàn)干部。

（摘編自袁崇安《增強(qiáng)基層干部推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．德配其位與才配其位兩者并重，不僅是時代對年輕干部的要求，而且是國家的要求。

B．有了對事業(yè)的責(zé)任心，才會有學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、刻苦勁，這樣才能提高能力素質(zhì)。

C．厚植人民情懷，就是將群眾全面發(fā)展需求放在心上，做到以共同富裕贏得民心。

D．年輕干部除了要立足工作崗位，還要利用好實(shí)踐課堂，才能不斷加強(qiáng)專業(yè)鍛煉。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在國際合作交流日益密切的當(dāng)今世界，為了更好地實(shí)現(xiàn)跨語言、跨文化交際，展現(xiàn)中國國家形象，國際中文教育需要從各種視角、各類媒介中，不斷去發(fā)掘適合留學(xué)生學(xué)習(xí)的語言文化材料。這些材料可以是情節(jié)生動、內(nèi)容有趣的小說，也可以是形象逼真、風(fēng)格獨(dú)特的影片，還可以是真實(shí)感人、觸動人心的報(bào)道，甚至還可以是一首首耳熟能詳?shù)母枨?。只要其中散發(fā)中國韻味，展現(xiàn)中國情趣，刻畫中國形象，就是值得我們積極向海外推薦的最佳學(xué)習(xí)資源。在跨文化語境交流中，挖掘、豐富并傳播這些文化資源，并在此基礎(chǔ)上講好中國故事，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播，樹立中國文化新形象。

在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)資源方面的篩選和利用對于講好中國故事至關(guān)重要。從語言教學(xué)的角度看，好故事可以從優(yōu)秀的文學(xué)文本里找。故事作為國際中文學(xué)習(xí)材料，主要依托小說作品。一個好故事不見得都出現(xiàn)在小說中，但一部好小說必定包含著好故事。在小說家族中，短篇小說由于篇幅短、字?jǐn)?shù)少、情節(jié)集中，比較方便外國留學(xué)生進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，正如胡適所說，短篇小說是“用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章"。不過隨著外國漢語學(xué)習(xí)者越來越多，水平越來越高，長篇小說尤其是當(dāng)代長篇小說也需要逐漸納入學(xué)習(xí)范圍，畢竟優(yōu)秀的長篇小說最能體現(xiàn)一個國家文學(xué)實(shí)力和藝術(shù)高度，是最能對社會生活和人物百態(tài)進(jìn)行全景式呈現(xiàn)的文本。長篇小說故事生動，情節(jié)曲折，人物典型，不過篇幅長、字?jǐn)?shù)多，對于非母語水平的外國人來說，整篇通讀困難較大。為此，教師可以在教學(xué)中先進(jìn)行故事內(nèi)容的梳理和勾勒，再挑選出小說中最適合、最值得外國人細(xì)讀并賞析的文本“橫截面”，保證其既有語言層面的教學(xué)價值，又在情節(jié)內(nèi)容上饒有趣味、引人入勝，從而以故事的形式展現(xiàn)和傳遞中華民族的精神文化內(nèi)涵。

好故事還包含在優(yōu)秀的影視劇作品中。在文化語境多維拓展和傳播方式不斷豐富的當(dāng)今社會，好故事的講述已不再僅僅滿足于恢弘場面和宏大敘事，而是透過平民視角，去呈現(xiàn)普通老百姓的真實(shí)生活。人同此心，心同此理，只有真實(shí)才能讓人感同身受，才能引發(fā)共情和共鳴，從而減少因文化差異而引起的誤解甚至沖突。一些影視劇作品中成功的平民視角敘事可以巧妙地將個體與國家、普通與偉大緊密勾連在一起，以小見大地還原當(dāng)代中國社會發(fā)展與變革的整體圖景。一個個看似普通的人物身上所涌動著的積極向善、追求夢想、執(zhí)著堅(jiān)毅的人性的力量，與中國社會艱難曲折中前進(jìn)發(fā)展的軌跡交織互融。因此，我們要去找尋更多適合傳播、易于接受的中國故事，讓留學(xué)生了解中國社會最真實(shí)的模樣。此外，那些生活在中國或?qū)χ袊信d趣的外國人，對于書寫和記錄外國人在中國的生活場景，講述外國人在中國的經(jīng)歷與體驗(yàn)、生活與理想、收獲與成長的各類故事，如短視頻“老外在中國系列"第三只眼看中國”等，也都可以拿來借鑒、為我所用，豐富教學(xué)內(nèi)容和資源。

（摘編自李麗《講好中國故事的實(shí)踐路徑》）

材料二

講好中國故事，要有善于講故事的人，培育講好中國故事的主體非常重要。這方面，政治立場是第一位的，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定政治立場的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國故事講述者的多元化，鼓勵引導(dǎo)行業(yè)人才、海外中國留學(xué)生、平民英雄等傳播主體的積極參與，形成講好中國故事的“大力量"。

首先，重點(diǎn)聚焦行業(yè)人才。中國制造正在從“跟跑者”變成“領(lǐng)跑者”，科技創(chuàng)新是主角，青年是主力軍，因此應(yīng)多培育和發(fā)掘具有深厚愛國主義情懷、豐富生活閱歷、突出專業(yè)技能的行業(yè)人才，講述具體的中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展與實(shí)踐故事，以及處理工作與生活具體問題的經(jīng)驗(yàn)?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報(bào)告2019》顯示，68%的海外受訪者認(rèn)為中國科技創(chuàng)新能力強(qiáng)，其中高鐵等是認(rèn)知度最高的中國科技成就。可以選取相關(guān)行業(yè)人才主動傳播中國的物質(zhì)文明，以此作為國外民眾了解中國的窗口，進(jìn)而領(lǐng)會其中蘊(yùn)含的精神文明。

其次，應(yīng)充分發(fā)動海外的中國留學(xué)生。海外留學(xué)生講述中國故事時能夠較好地引起海外受眾的情感共鳴和思想共識?？稍诤Ｍ馀c中國留學(xué)生集中的留學(xué)組織、行業(yè)協(xié)會、高校學(xué)聯(lián)等共建海外文化傳播聯(lián)絡(luò)工作站，引領(lǐng)留學(xué)生以優(yōu)美的國樂、高雅的漢服、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、可口的美食等中華文明精粹作為傳播內(nèi)容，竭力與各國民眾尋找析神共鳴，用通俗易懂、立體形象的方式展現(xiàn)中華文化的魅力，推動文明互鑒與民心相通。

再次，有效調(diào)動平民英雄的傳播潛力。平凡人物的個人經(jīng)歷和親身感受更容易引起國外民眾的共鳴與深思，人物敘事所折射出的國家發(fā)展與時代變化，更具說服力，吸引力和感染力，可通過這類平凡英雄講述時代大局，折射出有理想、有信念、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧簏h形象。

（摘編自石雪、朱國林《引領(lǐng)肯年講好“中國故事”，構(gòu)建中華文明“大傳據(jù)"體系》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．好故事大多存在于小說和影視劇作品中，可選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行國際中文教學(xué)。

B．長篇小說比短篇小說藝術(shù)價值更高，但對于外國留學(xué)生來說，學(xué)習(xí)難度較大。

C．雖然中外文化存在差異，但由真實(shí)的影視作品所引發(fā)的共情和共鳴是相通的。

D．超半數(shù)的外國人認(rèn)可中國的科技創(chuàng)新能力，認(rèn)為高鐵是中國最高的科技成就。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土星5號火箭升空了！

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹"對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。

終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關(guān)注著、期待著……

預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行。

看到了，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。

一個聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；?，‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。

陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）

材料二：

今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號"探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點(diǎn)，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號"抵達(dá)月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號"月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達(dá)探測到其著陸點(diǎn)下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號"宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號"探月任務(wù)建立合作關(guān)系。

（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計(jì)劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）

材料三：

從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案"從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號"和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！

這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚?凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，勇敢進(jìn)發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀(jì)錄?！坝裢枚?探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。

本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點(diǎn)燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。

（摘編自吳偉仁《推薦序》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．土星5號“體型"龐大，因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍?，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。

B．鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。

C．2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號"在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。

D．“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。

4．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

考古發(fā)現(xiàn)，龍?jiān)谥袊钠鹪磻?yīng)該是多元的。遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的石堆龍，距今約有八千年；河南濮陽發(fā)現(xiàn)的蚌龍，距今約有六千年；內(nèi)蒙古清水河出土的黃土龍，距今也約有六千年；紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉龍、豬龍，距今約有五千年。此外，江浙良渚文化的器具上也有各種龍的形象，等等。

何新《漫說龍鳳》一文認(rèn)為龍的原始意象來自云的形象。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，最初的“龍”是由各個部族不斷融合而將自己的圖騰拼湊在一起形成的。聞一多《伏羲考》認(rèn)為，龍是蛇加上各種動物形成的，龍圖騰是蛇圖騰兼并、同化了許多弱小單位的結(jié)果，是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合圖騰。很多學(xué)者都贊同這種說法。

在“原始龍"的基礎(chǔ)上，人們又不斷加以發(fā)揮、創(chuàng)造，宋以后，形成了現(xiàn)在常見的龍的形象，蜿蜒多姿，體態(tài)華美，展現(xiàn)出威儀棣棣的風(fēng)采。宋代羅愿《爾雅翼》說龍有九似：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”可見，龍是一種集美貌與智慧于一身的神秘動物。宋以后，龍的形態(tài)基本定型，元、明、清基本沒有什么變化。

在古代，龍有很多象征意義，最為大家熟悉的大概就是其與王權(quán)的關(guān)系了。它是表明帝王身份的一種符號，是帝王獲得天命的一種象征，這種意識影響深遠(yuǎn)。劉邦是第一個高調(diào)宣稱自己是龍的私生子的人，因而當(dāng)他打敗項(xiàng)羽，做了漢朝皇帝，也就成為歷史上第一個被稱為真龍?zhí)熳拥幕实?。后來以龍神化自己出身的皇帝非常多，借“?來宣揚(yáng)自己是天命所歸。

帝王喜歡龍，是因?yàn)辇埍豢醋魇且环N祥瑞。盡管古代禮制森嚴(yán)，龍的符號不可亂用，但平民百姓并沒有放棄對龍的喜好和崇拜。節(jié)日里要有龍，如正月十五耍龍燈、舞龍，二月二“龍?zhí)ь^”，五月端午賽龍舟。生下貴子，最大的心愿就是“望子成龍"；親友結(jié)婚，最美好的祝愿就是“龍鳳呈祥”，等等。龍的力量與智慧讓其在現(xiàn)代城市建筑中成為財(cái)富與繁榮的象征。北京北海就有“九龍壁”，上面繪有體態(tài)矯健的九條龍。在山西大同、香港等地都有這樣的壁畫，城市的繁榮騰飛、蒸蒸日上都寄托在了龍的形象之中。

（節(jié)選自趙運(yùn)濤《符號里的中國·龍的信仰》）

材料二

喜歡《西游記》的人，對里面能夠興云降雨的龍王肯定不陌生。需要注意的是，龍王與我們所說的作為中華民族象征的龍是有區(qū)別的。它并不是至高無上的神龍，而是融合多種文化產(chǎn)生的一種人格化地方神。

龍的人格化轉(zhuǎn)化，源于佛教龍王概念的傳入。季羨林說：“佛經(jīng)里，以及唐代傳奇文里的‘龍王’就是梵文Nāgarāja、Nāgarāj或Nāgarājan的翻譯?！蔽鲿x譯經(jīng)師竺法護(hù)于公元285年翻譯《佛說海龍王經(jīng)》，將Nāga譯成龍王，揭開了佛教龍王與中國神龍的融合史。

在佛教觀念中，龍眾是佛教的重要護(hù)法神，龍王則是龍眾的王者。龍王法力高強(qiáng)，地位卻很低，修成正果的龍王才能脫身為人。這跟中國神龍的地位不一樣。但是，佛教龍王與中國神龍也有很多相似之處，都有蛇一樣的身體，都神通廣大，善于變化，都有司水、降雨的功能。

在中國傳統(tǒng)文化中，龍與特定方位有關(guān)，比如“左青龍，右白虎"東方蒼龍七宿”等說法，早在漢以前就已產(chǎn)生。但五方龍王的觀念，卻是佛教傳入中國之后才興起的。早在東晉的佛教譯著《大灌頂經(jīng)》中，就記載了東、南、西、北、中五方龍王。這些龍王的名字如阿修訶、那頭化提等看起來雖是佛教名字，但只要一看它們的稱號——東方青龍神王、南方赤龍神王、西方白龍神王、北方黑龍神王、中央黃龍神王，就知道這是地地道道的“中國特產(chǎn)”，至少是摻雜了中國五行觀念的混血龍。也就是說，翻譯者或者傳抄者在將佛經(jīng)轉(zhuǎn)譯成中文的時候，就已經(jīng)參照中國文化觀念，將佛經(jīng)內(nèi)容中國化了。

漢魏以降，大量的大乘佛經(jīng)被翻譯成漢語，伴隨著僧侶的口頭傳講，佛教的龍王故事在民間得到廣泛傳播。道教在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出四海龍王的概念。魏晉南北朝分裂局面結(jié)束，隋唐大一統(tǒng)王朝中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，道教神仙系統(tǒng)也進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整，龍王被當(dāng)作玉皇大帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。這一定位很快得到唐王朝的首肯，據(jù)杜佑《通典》記載，唐玄宗于天寶十載（751年）賜封四海龍王，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王。

也就是說，唐王朝通過分封神靈系統(tǒng)，強(qiáng)化了中央統(tǒng)治者的自我定位，將山川湖海的神權(quán)統(tǒng)治納入中央王朝的統(tǒng)一管理體系，明確龍王只是作為唐王朝的神界臣屬，負(fù)責(zé)管理四海疆域。后世王朝一直沿襲這種分封制度，不斷強(qiáng)化“四海龍王來進(jìn)表，八方歸順圣明君”的盛世局面。

官方權(quán)威認(rèn)證直接導(dǎo)致了龍王廟如雨后春筍層出不窮。龍不再是舊神廟中的配祀土龍，而是變身為冕服梁冠的人形龍王，以主神名義高踞神壇。龍王家族譜系在民眾的口頭敘事中也不斷完善，龍母、龍女、龍父子、龍兄弟故事不斷涌現(xiàn)，構(gòu)成一個極為龐大的龍王傳說體系。佛教、道教和國家制度對于龍王地位的肯定，有力推動了中國龍神的龍王化，也即人格化，同時也導(dǎo)致江河湖海原有水神、河伯系統(tǒng)的神權(quán)旁落。大大小小的龍王逐漸接管了所有大到海域、江河，小到湖潭、深澗的各級水域，中國神龍的職能也因此發(fā)生了微妙的變化，理水降雨成為龍王最重要的神職。

（選自施愛東《龍王傳說的演變》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國的龍崇拜歷史悠久，可追溯到約八千年前；龍起源也是多元的，相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)分布十分廣泛。

B．聞一多先生認(rèn)為龍圖騰是蛇圖騰融合其他圖騰而形成的綜合圖騰，這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)是一致的。

C．龍作為集美貌與智慧于一身的神秘動物，其形態(tài)自宋以后基本定型，體態(tài)華美矯健，身形蜿蜒多姿。

D．《西游記》中的“龍王"與《三國演義》中妄想做皇帝的董卓“夜夢一龍罩身”之“龍"不是同一概念。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

人們通常將丑看成審美的對立面，這是不妥的，丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對立物，沒有丑就沒有美，反過來也一樣。其次，美與丑是相對的。正如蘇格拉底所說的“對饑餓來說是好的東西，對熱病來說卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西?！边@就是說，美與丑其實(shí)也沒有絕對界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時反增加美的魅力，如《紅樓夢》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥"說成“愛哥哥”，因而惹來林黛玉的嘲笑。這缺點(diǎn)也可以說是丑，但它不僅沒有損害史湘云的美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的可愛與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。藝術(shù)中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識到這種美實(shí)是丑的掩飾時，倒益增對其的厭惡。

生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對象不是說它原來的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說上了舞臺的伊阿古變成好人或可愛的人了，他還是壞人。但是，舞臺的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說明他創(chuàng)造的成功；如果演員對角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。

丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見到這樣的人，你會為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美。"為什么呢？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實(shí)生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個性。羅丹衡量美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在真實(shí)”，在他看來，現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實(shí)中明白地顯現(xiàn)為“丑"的東西也許是真的。同時，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說：“一位偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當(dāng)時使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是仙法！”這種化丑為美，其實(shí)并沒有改變丑在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì)，但是因?yàn)榻?jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨(dú)到的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識形態(tài)式的存在，其意義其價值就不同了。

（摘編自陳望衡《當(dāng)代美學(xué)原理》）

材料二

中國文化貫穿著一種獨(dú)有的審丑精神，成為中國藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥身的上古玄鳥，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過重組變形，對立而不相抗，天下宇宙因“中"而能“和”，“中"就成了中國藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和"之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》《人間世》等篇中刻意描寫畸形丑人，后世唐宋人物畫中的羅漢畫則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學(xué)家中亦有主張直面真實(shí)，對于現(xiàn)實(shí)中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達(dá)意，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價值，如韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩。”他自己的詩文便是這一理路的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。迄宋，除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達(dá)的丑怪更加集中和意味深長。蘇軾有詩云：“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強(qiáng)追逐。"（《寄周安孺茶》）體現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達(dá)觀境界。元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》小令也很說明問題：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！惫呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙?，進(jìn)入一個新的時空就可以“以丑為美"了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。

（摘編自王洪岳《論中國古代藝術(shù)的審丑精神》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)作品中“丑中有美”的人物不在少數(shù)，因?yàn)槌笾械拿啦⒉皇敲阑顺螅袝r它還能揭示丑的復(fù)雜性。

B．演員如果能正確深刻且富有創(chuàng)造性地理解角色，那么他們所創(chuàng)造的壞人形象必然比現(xiàn)實(shí)中的人物更為深刻。

C．中國神話里蚩尤人首牛身，西王母虎齒豹尾，面貌獰惡而不失“中和"之美，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國文化心理。

D．蘇軾的《寄周安孺茶》體現(xiàn)出一種儒釋道融匯的泯滅美丑的境界，彰顯了宋代詩詞中對丑怪表達(dá)的意味深遠(yuǎn)。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。

而大型計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計(jì)規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實(shí)驗(yàn)?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來。

這些年來，氣候科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對古氣候的變化有了更多的認(rèn)識，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時代的氣候變化勾畫出一個大體清晰的粗線條輪廓。

地球誕生時呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40～38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進(jìn)入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動。元古宙的震旦紀(jì)出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件"。寒武紀(jì)氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”。奧陶紀(jì)氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動活躍。志留紀(jì)早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀(jì)是相對溫暖和干旱的時期。石炭紀(jì)氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進(jìn)入冰川期。二疊紀(jì)氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動痕跡。第三紀(jì)氣候有波動，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀(jì)末期。第四紀(jì)氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀(jì)冰川期，非洲的晚期智人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。

從全新世開始，人類逐步進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭殺戮；秦至東漢晚期氣候相對溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進(jìn)入寒冷期，這是一個極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國是中國歷史上一個大分裂的時期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮曾經(jīng)舉世無雙；明清氣候相對寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國運(yùn)動都與當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害有一定關(guān)系。

（摘編自徐鳴《歷史上的氣候變化與人類社會變遷》）

材料二

我國古代的氣候變化一直以來都是歷史地理學(xué)者關(guān)注的問題。西南師范大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)勇教授關(guān)于《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》的研究表明，按百年尺度而論，在唐朝300多年的歷史中，氣候可劃分成冷暖兩個時期，其中以8世紀(jì)中葉（公元750年左右）為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)歷史地理學(xué)教授滿志敏在《唐代氣候分期及各期氣候冷暖特征的研究》中也認(rèn)為唐代氣候以8世紀(jì)中葉為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分為兩個時期：從7世紀(jì)初至8世紀(jì)中葉，氣候冷暖特征與當(dāng)代相近；而8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉則氣候轉(zhuǎn)寒，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。

著名氣象學(xué)家竺可禎在其晚年的著作《中國近五千年來氣候變遷初步研究》中通過對梅樹、柑橘物候和農(nóng)作物生長期的對比研究，認(rèn)為唐代是一個溫暖濕潤的時代，同時又用一萬年挪威雪線、格陵蘭（位于北美洲）冰塊反映的氣候特征做了印證。有關(guān)專家根據(jù)物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均氣溫比現(xiàn)在高出1℃。據(jù)歷史記載，唐代發(fā)生的水災(zāi)比較多，由此可知，唐代長安氣候溫和濕潤多雨。由于氣候溫暖濕潤，這一時期農(nóng)牧業(yè)界線北移，農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)大，可供農(nóng)作物的生長期增長，復(fù)種指數(shù)提高，農(nóng)作物單產(chǎn)量提高，水利建設(shè)也成效顯著。由于國力強(qiáng)盛，南方地區(qū)的開發(fā)有了保證，氣候的溫暖濕潤為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為社會經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

然而從8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉，各類寒冷事件頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進(jìn)的時間提前，春季則推遲。相應(yīng)的，霜凍與降雪出現(xiàn)的最早、最晚時間都有提早或推遲，無霜期變短。從對河湖海冰凍現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。這種相對寒冷的時期從安史之亂前后一直延續(xù)到五代時期。

（摘編自謝愛民《氣候變化與盛唐轉(zhuǎn)衰》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代氣候與現(xiàn)代氣候的研究依據(jù)有所不同，前者一般通過文字資料、考古資料和地質(zhì)資料展開，而不能依靠數(shù)據(jù)。

B．地球誕生后，生命衍化乃至人的活動與氣候變化息息相關(guān)。從全新世開始?xì)夂蛑饾u轉(zhuǎn)暖，人類便逐步進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會。

C．氣候變遷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動影響重大，因此，中國古代社會朝代的盛與衰大體伴隨著氣候的暖與冷，規(guī)律較為清晰。

D．大量研究表明中國唐代的氣候在8世紀(jì)中葉開始趨冷，這為氣候變化影響了唐代盛衰的認(rèn)識提供了科學(xué)依據(jù)。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在黑格爾看來，重量恰當(dāng)并且具有象征意義的建筑確實(shí)主宰了埃及和印度的早期文明；而雕塑自溫克爾曼之后，就被當(dāng)作了希臘文明的縮影，但沒有哪個文明的時代曾用舞蹈表現(xiàn)過其傾向性。舞蹈隸屬于野蠻人，隸屬于那些沒有表達(dá)語言的原始人，類人猿和孔雀也會跳舞。我們已經(jīng)看到，在黑格爾逝世很久之后，這種動物行為還被當(dāng)作是舞蹈的起源。

這種假定的歷史已經(jīng)夠受的了，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝用其自身形象創(chuàng)造的獨(dú)具表現(xiàn)力的人體一定是已經(jīng)具有表現(xiàn)力的了。舞蹈家所能表現(xiàn)的思想莫過于其生命應(yīng)已充分而完美地表現(xiàn)了的個性和人性。理想化的動作也莫過于表現(xiàn)人性，只不過是有所淡化和淺化。

舞蹈家的靈活與優(yōu)雅并不完美地激活了自己真實(shí)的肉體存在，而建筑家用拱頂傳達(dá)出某種輕盈的幻覺，它們的相似性正在于此。如果舞蹈的起源早于有文字記載的歷史，甚至是早于人類誕生，那么其就不應(yīng)該占據(jù)人們關(guān)注的中心位置。黑格爾正是在這個意義上認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)必須從現(xiàn)在起，永遠(yuǎn)占據(jù)人類關(guān)注的中心，而藝術(shù)卻沒有完成其歷史使命。在黑格爾的時代，沒有任何東西意味著舞蹈藝術(shù)的必不可少。黑格爾時代的舞蹈所表現(xiàn)的重要性不過就是維加諾在米蘭搞的舞蹈劇——富麗堂皇的場面，按黑格爾的話來說，場面不叫藝術(shù)。在黑格爾的時代，某種當(dāng)代藝術(shù)、某種活生生的藝術(shù)，就一定得是浪漫主義的藝術(shù)，而只是到了黑格爾逝世的那年，修女們在《魔鬼羅貝爾》的舞蹈中才顯露出浪漫主義舞蹈藝術(shù)的可能性。

作為浪漫主義藝術(shù)的舞蹈在黑格爾逝世后，很快就誕生在巴黎的浪漫主義芭蕾中了，這種芭蕾至今仍是人們心目中舞蹈藝術(shù)的普遍形象。這種舞蹈不僅在文化上聲名顯赫，而且在思想上也意又重大，本可在黑格爾的體系中取得一個候補(bǔ)席位，但卻并未如此。當(dāng)時對芭蕾的社會態(tài)度決非為了給芭蕾爭得一席之地，而是將芭蕾從藝術(shù)中排斥出去，并將它置于奢侈的職業(yè)之中。芭蕾使人聯(lián)想到精神疾病的污點(diǎn)，人們似乎覺得要想有某種嚴(yán)肅的舞蹈藝術(shù)，唯一的希望就是去徹底摒棄芭蕾。不幸的是，西方?jīng)]有哪種技術(shù)可與芭蕾的發(fā)展相比，沒有哪種傳統(tǒng)可與芭蕾的重要性相比，同時也不可能從東方引進(jìn)舞蹈技術(shù)或傳統(tǒng)。

（摘編自弗朗西斯·斯帕肖特《哲學(xué)為何忽略了舞蹈》，歐建平譯）

材料二

黑格爾在他著名的演講錄《美學(xué)》中公開宣稱舞蹈是“不完備的實(shí)際藝術(shù)"。號稱古典美學(xué)集大成者的黑格爾，直截了當(dāng)?shù)匕盐璧噶腥搿安怀墒臁钡乃囆g(shù)之列?；蛟S他在世時，舞蹈確實(shí)沒什么值得哲學(xué)家關(guān)注的業(yè)績，因?yàn)槔寺髁x芭蕾的重要作品《吉賽爾》在他過世翌年才誕生。然而，正如弗朗西斯所說，舞蹈在原始文化中幾乎是無所不在的，并且已有大量的舞蹈文獻(xiàn)存在，黑格爾如此不在意也是不應(yīng)該的。

按黑格爾的美學(xué)觀或藝術(shù)哲學(xué)觀，恰恰不應(yīng)對舞蹈有所忽略。原始時代的舞蹈之所以能夠成為全民藝術(shù)，不能說舞蹈是在無意識中走向輝煌的，正相反，它是存在于原始人類意識中的重要藝術(shù)，因此才在無人號召，無人管理的情況下成為自發(fā)的藝術(shù)行為。舞蹈是原始人類表達(dá)愿望、發(fā)泄情感的最佳方式。在原始人看來，不參加舞蹈活動，大災(zāi)大難便會降臨，只有跳舞才能帶來好運(yùn)。顯然那是一種意識活動，事實(shí)上，黑格爾所肯定的其他藝術(shù)如建筑，也只是習(xí)俗和外在形式，甚至只為防風(fēng)雨御嚴(yán)寒，而其內(nèi)在的象征和思想含義也只存在于哲學(xué)家的學(xué)術(shù)研究中。

黑格爾認(rèn)為舞蹈是一門不成熟的藝術(shù)，主要原因在于他認(rèn)為舞蹈缺少理性，無論是舞者或觀眾，不能“從此獲得一些思想”，它只是人的一種慣性、習(xí)俗而已，因此舞蹈是一種無意識活動，或許人們以為黑格爾如果活在今天，能夠目睹當(dāng)代舞蹈家的創(chuàng)作情況，就不會有此看法，但他指的分明是原始舞蹈。因此我們確實(shí)須從原始人開始跳舞時說起，分析原始跳舞的人是不是受意識支配。作為原始人類最早的藝術(shù)，自從人與動物區(qū)分開來那一天起，它就進(jìn)入了人的意識范疇。藝術(shù)史家格羅塞把現(xiàn)代舞蹈與原始舞蹈放在一起比較，明確指出，只有原始舞蹈才最真實(shí)地表達(dá)人的情感，而且只有舞蹈才更具有高度的文化意義。他注重的恰是人的思想情感表達(dá)。正因?yàn)樵既祟愡€沒有掌握科學(xué)知識，他們的疑惑只能依賴幻想來解決，從神話故事、傳說里推測和想象。對各種自然現(xiàn)象諸如風(fēng)雨雷電的發(fā)生、生物生命的輪回，只能解釋為神力使然。這種思維狀態(tài)恰是原始人的意識反映。

原始時代遺留下來的山崖壁畫、出土文物甚至表現(xiàn)舞蹈的彩陶盆、舞俑等，都表明人類從遠(yuǎn)古到有歷史記載以來，舞