順義區(qū)第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試卷（含答案）

順義區(qū)第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試卷（含答案）2024—2025學(xué)年順義一中高二上學(xué)期10月月考語文

本試卷共8頁，31小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

一、本大題共15小題，每小題2分，共30分。

完成下列選擇題，1～15題。

1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字詞注音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．怵惕惻隱（shù）要譽(yù)鄉(xiāng)黨（yāo）三十一轂（gǔ）鑿戶牖為室（yǒu）

B．羞惡之心（wù）剖之為瓢（pāo）功虧一簣（kuì）埏埴以為器（yán）

C．為洴澼絖（píng）鬻技百金（zhōu）幾成而?。╦ī）強(qiáng)行者有志（qiǎng）

D．不龜之藥（jūn）非不呺然（xiāo）朝聞夕死（zhāo）無用而掊之（pǒu）

2．下列各項(xiàng)畫線字詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A．君子喻于義不言而喻家喻戶曉喻以利害

B．就有道而正焉避重就輕功成名就棄文就武

C．敏于事而慎于言訥言敏行好古敏求回雖不敏

D．仲尼適楚適可而止削足適履悠然自適

3．下列各項(xiàng)畫線詞語解釋完全正確的一項(xiàng)是（）

A．文勝質(zhì)則史虛飾，浮夸要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友通“邀”，邀請(qǐng)

B．知止而后有定堅(jiān)定不移《詩》……可以群，可以怨怨恨，抱怨

C．致知在格物推究，推理一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉稱贊，稱許

D．自伐者無功討伐故有之以為利，無之以為用利益，好處

4．下列各項(xiàng)畫線詞語解釋完全正確的一項(xiàng)是（）

A．人皆有不忍人之心狠心茍能充之，足以保四海保衛(wèi)

B．邇之事父，遠(yuǎn)之事君近回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣實(shí)踐，從事

C．慮而后能得得到君子周而不比勾結(jié)

D．君子不器器皿今子有大樹，患其無用患病

5．下列各項(xiàng)畫線詞語解釋全都錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

A．自矜者不長矜持瓠落無容寬大空闊

B．強(qiáng)行者有志勉強(qiáng)復(fù)眾人之所過彌補(bǔ)

C．鬻技百金買賣無用而掊之扔掉

D．莊子持竿不顧看有道者不處為，做

6．下列各項(xiàng)畫線詞語意義完全相同的一項(xiàng)是（）

A．物或惡之云霞明滅或可睹或以封，或不免于洴澼絖

B．自見者不明路轉(zhuǎn)溪橋忽見錐之處囊中，其末立見

C．其微易散微言大義微夫人之力不及此

D．目不轉(zhuǎn)睛數(shù)目項(xiàng)王顏淵曰：“請(qǐng)問其目”

7．下列各項(xiàng)畫線詞語意義用法相同的一項(xiàng)是（）

A．人而不仁，如立何知皆擴(kuò)而充之矣

B．其痀僂丈人之謂乎子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。"

C．我樹之成而食五石民之從事，常于幾成而敗之

D．見賢思齊焉積土成山，風(fēng)雨興焉

8．下列各項(xiàng)畫線詞語意義用法不相同的一項(xiàng)是（）

A．克己復(fù)禮為仁為者敗之，執(zhí)者失之

B．道之以德客得之，以說吳王

C．慎終如始，則無敗事舉直錯(cuò)諸枉，則民服

D．夫子固拙于用大矣多識(shí)于鳥獸草木之名

9．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞語詞類活用現(xiàn)象與例句不同的一項(xiàng)是（）

例句：子夏曰：賢賢易色；事父母，能皆其力……

A．素善留侯張良B．欲治其國者，先齊其家

C．朝聞道，夕死可矣D．大學(xué)之道，在明明德

0．下列選項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．死而后已九層之臺(tái)，起于累土

B．余食贅行世世以洴澼絖為事

C．其脆易泮若火之始然

D．自知者明以輔萬物之自然而不敢為

11．下列選項(xiàng)中畫線詞語意義用法與例句不相同的一項(xiàng)是（）

例句：至其罪我也，有且以人之言，此吾所以不受也

A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B．此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也

C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

D．所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

12．《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以游龍之筆，將傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)演繹出了別樣的精彩。以下哪一章回描述了中秋節(jié)的情節(jié)。（）

A．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻

B．第二十二回聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語

C．第四十回史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令

D．第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞

13．下列文學(xué)文化常識(shí)的表述中，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，是儒家思想的重要典籍，其中“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子仁愛的思想。

B．《大學(xué)之道》選自《尚書》是一篇論述名家思想的散文。文章提出的“三綱領(lǐng)"——明明德、親民、止于至善，“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它強(qiáng)調(diào)修身是治人的前提，修身的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

C．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，儒家代表人物?！睹献印芬粫怯擅献蛹捌湓賯鞯茏庸餐帉懚?。孟子在人性問題上提出性善論，他認(rèn)為“不忍人之心"包含“四心”，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非"之心，這“四心”是“仁義禮智"這四種道德范疇的發(fā)端。

D．老子姓李名耳，字聃，春秋時(shí)期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。他的作品《老子》又稱《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在政治上，他主張無為而治、不言之教，“為者敗之，執(zhí)者失之”就是這種思想的表達(dá)。

14．《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并提到了一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)態(tài)度。以下哪一句最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)（）

A．子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"

B．子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

C．子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"

D．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

15．下列句子中，畫線成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．這幅畫上的花鳥魚蟲被畫家畫得栩栩如生，仿佛能聞到花香，聽到鳥鳴，讓人嘆為觀止。

B．我的朋友雖然身處困境，如同涸轍之鮒，但依舊保持著樂觀向上的心態(tài)，積極尋找脫困的機(jī)會(huì)。

C．要完成800米體育測(cè)試，申毅感到任重道遠(yuǎn)。

D．他追求的是自由自在的生活，寧愿曳尾涂中，也不愿被世俗的功名利祿所束縛。

二、本大題共9小題，共43分。

閱讀下面文言文，完成16～20小題，共15分。

先王制禮以導(dǎo)民志，樂以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。

是故樂之隆，非極音也；食饗之禮【1】，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知【2】，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物【3】也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。

（取材于《禮記·樂記》）

注釋：【1】食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀?！?】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉?！?】人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。

16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．政以一民行一：統(tǒng)一B．其政乖乖：反常

C．非致味也致：招致D．所以正交接也交：交際

17．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）（3分）

A．先王制禮以導(dǎo)民志亡國之音哀以思

B．所以同民心而出治道也將以教民平好惡而反人道之正也

C．情動(dòng)于中感于物而動(dòng)

D．天之性也夫物之感人無窮

18．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．其極一也它們要綜合地發(fā)揮作用。

B．誣上行私而不可止也臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止。

C．則幾于禮矣就接近于懂得禮了。

D．不能反躬，天理滅矣不能反躬自省，天性就泯滅了。

19．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章指出音樂產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。

B．文中以“桑間濮上之音"的事例來證明音樂與政治有關(guān)聯(lián)。

C．作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。

D．作者認(rèn)為以禮樂“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。

20．本文指出禮樂制度有很高的價(jià)值，可以用來教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己的話說明作者是如何闡明這一思想的。（6分）

閱讀下面這首詩歌，完成21～23小題。（共10分）

霜月（李商隱）

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓高水接天。

青女素娥①俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

注釋：①青女：主管霜雪的女神。素娥：即嫦娥。

21．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）

A．“征雁”指南飛之雁，首句以“征雁"和“已無蟬”點(diǎn)明此時(shí)是深秋時(shí)節(jié)。

B．第二句寫詩人登高所見景象，后句想象中的意境，便是由此而生發(fā)出來的。

C．第四句的“嬋娟"與“但愿人長久，千里共嬋娟”中的“嬋娟"意思不同。

D．這首詩以“霜月”為題，由現(xiàn)實(shí)到想象再回到現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)含蓄，耐人品味。

22．下列四首詩所寫的時(shí)令與這首詩相同的一首是（）（2分）

A．寄語天涯客，輕寒底用①愁。春風(fēng)來不遠(yuǎn)，只在屋東頭。

B．荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃桔綠時(shí)。

C．玉井無聲戶已扃②，一庭霜月冷如凝。誰憐寂寞書窗下，凍影梅花伴夜燈。

D．細(xì)草穿紗雪半消，吳宮煙冷水迢迢。梅花竹里無人見，一夜吹香過石橋。

注釋：①底用：何用。②扃：插上門閂，關(guān)門。

23．歷代評(píng)論家認(rèn)為，李商隱的七絕詩多有“寄托深而措辭婉"的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合這首詩，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

依據(jù)《紅樓夢(mèng)》閱讀，完成第24題，共5分。

24．《紅樓夢(mèng)》中有一首薛寶釵的《臨江仙·柳絮》，“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風(fēng)憑借力，送我上青云?！苯Y(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析詞作內(nèi)容與薛寶釵人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)的契合之處。（5分）

25．古詩文默寫，每題1分，共7分。

①荀子的《勸學(xué)》中，寫君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是“______，______"。

②《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“______，______"的觀點(diǎn)是一致的。

③“尺素在魚腸，寸心憑雁足?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂分邪岛幌蛞詡餍艦槿蔚聂~雁，如今也無法傳遞音訊的詩句是“______，______"。

④《秦風(fēng)·無衣》中，表現(xiàn)將士們修整戈矛，統(tǒng)一殺敵目標(biāo)的詩句是：“______，______?！?/p>

⑤在《十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：______，______。

⑥唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的：“______，______?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，⑦自天子以至于庶人，______。

三、現(xiàn)代文閱讀，共3小題。完成26～28題，共15分。

木車的激情

張煒

在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲馈Ｎ覀兤砼纬俗能囕v眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急，比如說為機(jī)場(chǎng)的長．長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。

我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。

他就是我們熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情"。

由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴。

枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。

“政治”這兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治"的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩"是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人。

可是，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？

這是一首長長的、寫在大地上的詩，是人類的詩，是可以從東方播撒到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。

我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。

那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。

給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。

遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。

當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山。枯竭而渺小的現(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。

也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟。

（選自《張煒散文精選集》，有刪改）

26．下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章以“木車的激情”為題，賦予木車以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。

B．文章用大量篇幅描寫現(xiàn)代人及其交通工具，看似閑筆，實(shí)則是為了突出孔子及其弟子艱難求索而不知疲倦的激情。

C．孔子乘坐的木車穿越十萬大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩"與“政治”合二為一的真諦。

D．在作者看來，孔子是一個(gè)偉大的言者和行者，集中表現(xiàn)為承載淵博思想的《論語》和顛簸卻不斷前行的木車。

27．閱讀全文，解釋劃線句子“那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上"在文中的含意。（6分）

28．文章懷想幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”，用意何在？（6分）

四、寫作，本大題共3小題，共65分。

29．語言運(yùn)用，5分。閱讀下列文段，回答下列問題。

①創(chuàng)新是推動(dòng)新時(shí)代青少年國防教育的關(guān)鍵。②創(chuàng)新國防教育內(nèi)容，將國防觀念、國防知識(shí)、國防技能有機(jī)融合各級(jí)各類學(xué)校課程，不斷增強(qiáng)國防教育的科學(xué)性、系統(tǒng)性、進(jìn)階性。③創(chuàng)新國防教育理念，從培養(yǎng)時(shí)代新人的角度和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的高度來認(rèn)識(shí)國防教育的重要作用，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。④創(chuàng)新國防教育手段，研發(fā)國防教育網(wǎng)課系統(tǒng)，開發(fā)紅色精品研學(xué)路線，開展英雄模范人物進(jìn)校園活動(dòng)，青少年喜聞樂見的教育形式應(yīng)被拓展開發(fā)。⑤國防教育在創(chuàng)新實(shí)踐中打破陳規(guī)，才能使青少年將國防思想真正內(nèi)化于心、外化于行。

（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．①句結(jié)尾的句號(hào)可以改成冒號(hào)。B．②句中的“融合"應(yīng)換為“融入”。

C．③句中加點(diǎn)的“來"可以刪掉。D．⑤句中畫線的兩個(gè)短語不能互換位置。

（2）改寫第④句畫線部分，使之在保持原意的基礎(chǔ)上表達(dá)更加順暢，將改寫后的答案寫在答題卡上。（2分）

30．微寫作，10分。

①針對(duì)青少年看短視頻這一現(xiàn)象，社會(huì)各界褒貶不一。請(qǐng)寫出你對(duì)“短視頻進(jìn)入青少年生活”的看法。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分。150字左右。

②秋天，是北京最美的季節(jié)。秋之色，秋之聲，秋之味等等，都令人沉醉。請(qǐng)以“秋天的魅力"為主題，寫一段文字，描繪你生活中的秋之況味。要求：有層次，描寫生動(dòng)。150字左右。

③請(qǐng)以“書卷多情似故人”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。150字左右。

31．大作文，50分。任選一題，根據(jù)要求完成作文。

①人人都希望擁有體面的生活，但對(duì)于“體面"的理解各有不同。有人說，體面就是有富足的物質(zhì)生活，受人羨慕；有人說，體面是不邋遢，不寒酸，不丟人，是尊嚴(yán)的一種外在表現(xiàn)；有人說，體面不是物質(zhì)層面的東西，體面是一種能引發(fā)自尊并為此愜意的感覺……你對(duì)“體面”有怎樣的理解或思考？

請(qǐng)以“說體面"為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理。不少于700字。

②免疫力是指機(jī)體抵御外來侵襲，維護(hù)體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定性的能力，我們常用它來指?jìng)€(gè)人或組織對(duì)社會(huì)生活中不健康因素的自我抵制能力。機(jī)體失去免疫力，生命就沒有了保障；頭腦失去免疫力，精神大廈就會(huì)坍塌……

請(qǐng)以“免疫力”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

高二語文10月月考參考答案

一、選擇題答案：

1．D2．A3．C4．B5．C6．B7．B8．A

9．C10．D11．C12．D13．B

14．A（解析：此句直接提到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的重要性，以及由此帶來的愉悅感，體現(xiàn)了持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)態(tài)度。）

15．C解析：A項(xiàng)，“栩栩如生”形容畫作、雕塑中的藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣，此處用于形容畫上的花鳥魚蟲被畫得非常生動(dòng)，使用恰當(dāng)。

B項(xiàng)，“涸轍之鮒"比喻在困境中急待援救的人，此處用來形容某人身處困境但心態(tài)樂觀，雖未直接表達(dá)急需援救，但隱含了處于不利境地的意思，使用也恰當(dāng)。

C項(xiàng)，“任重道遠(yuǎn)”意指任務(wù)繁重，道路遙遠(yuǎn)，比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。此處使用不當(dāng)。

D項(xiàng)，“曳尾途中"源自莊子不愿做官的典故，后用來形容逃避世俗，追求自由的生活態(tài)度，此處使用恰當(dāng)。

二、古詩文閱讀積累：

16、C（致：極。）

17、B（B而：連詞，從而。A以：連詞，來/以：連詞，用法相當(dāng)于“而”C于：介詞，在/C于：表被動(dòng)，受D之：助詞，的/D之：助詞，無意）

18、A（其：它們的（指禮樂刑政）極：終極、目標(biāo)、目的一：一致的、一樣的）

19、D（禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。）

20、參考答案：①從第四段提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由禮樂育人到禮樂治國層層深入。②文章在第四段以“大饗之禮"和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂"是為了教導(dǎo)人心，返回正道這一觀點(diǎn)。③接著第五段前半部分作者通過分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭與動(dòng)亂。）④第五段后半部分，從正面論述禮樂制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過舉例說明禮樂制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用。（評(píng)分建議：每一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）

文言文參考譯文：

先王用禮制來（7．A以：連詞，來）引導(dǎo)人民的心志，用音樂來和同人民的聲音，用政治來統(tǒng)一（6．A）人民的行止，用刑法來防止人民的奸邪。8．A禮、樂、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的，都是用來統(tǒng)一人民思想從而（7．B而：連詞，從而）使社會(huì)安定、天下大治的。

音是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的。感情在（7．C于：介詞，在）心中激宕，因此表現(xiàn)為聲。聲組合成一定形式的曲調(diào)，就稱作音。所以治世之音安詳而喜樂，表示政治和諧。亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂（6．B）。亡國之音悲哀而（7．A以：連詞，用法相當(dāng)于“而”）憂郁，表示人民困苦。聲音的道理，與政治是相通的。桑間濮上的音樂，是亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，8．B臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止。

音產(chǎn)生于人的內(nèi)心，樂是可以通達(dá)人事倫理的。因此，禽獸只懂得聲而不懂得音；庶民大眾只懂得音而不懂得樂。唯有君子是能夠懂得樂的。因此，從審察聲而懂得音，從審察音而懂得樂，從審察樂而懂得政治，這樣，治理國家的道理就完備了。8．C懂得了樂，就接近于懂得禮了。禮、樂都懂，都有心得，稱之為有德。德，就是有得于禮樂。

所以隆重的音樂，并非極其動(dòng)聽的音樂。貴族們舉行的食禮、饗禮，即隆重的宴會(huì)、酒會(huì)，也并非最精美（6．C）的滋味。伴奏《清廟》樂章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調(diào)音孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸但余音裊裊。大饗之禮，將實(shí)為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經(jīng)烹調(diào)的生魚，肉汁里不用鹽、菜調(diào)和，食物簡單卻余味無窮。所以，先王制禮作樂，并不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而（7．B而：連詞，從而）歸返人性的正道。

人生之初是平靜的，沒有情欲的躁動(dòng)，這是天賦的（7．D之：助詞，的）本性；感受到（7．G于：表被動(dòng)，受）外物影響而心動(dòng)，這是人的本性產(chǎn)生的欲求。外物來到，人性的理智便不斷地感知它，然后內(nèi)心就表現(xiàn)出好惡。如果好惡在內(nèi)心無法制約，理智又被外物誘惑，8．D不能反躬自省，那么天生的理性就要滅絕了。外物（7．D之：助詞，無意）對(duì)人的影響是無窮盡的，倘若人的內(nèi)心好惡沒有節(jié)制，這樣，隨著外物的到來，人就漸漸被物化了。人被物化，就會(huì)泯滅天生的理智而窮盡欲求。于是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以，強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺侮少數(shù)，聰明人欺騙愚鈍者，膽大的凌辱膽小的，有病的人無法治病療養(yǎng)，老人、幼童、喪父的孤兒、喪子的獨(dú)身老人，都找不到安置之所，這是導(dǎo)致國家社會(huì)大亂之道。

所以，先代君王制禮作樂，使人以此節(jié)制自己：制定鐘鼓干戚樂舞禮制，這是用來調(diào)和安樂的；制定婚禮、冠禮、笄禮，這是用來區(qū)別男女的；制定射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、維禮，這是用來規(guī)范交際（6．D）的。禮可以節(jié)制民心，樂可以和合民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。

詩歌鑒賞參考答案：

21．答案：D。本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D．“由現(xiàn)實(shí)到想象再回到現(xiàn)實(shí)"錯(cuò)，應(yīng)是由現(xiàn)實(shí)到想象。詩歌前兩句是實(shí)寫環(huán)境背景，后兩句是想象的境界，是由前兩句生發(fā)而來的。

22．答案：B。本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。這首詩寫的是深秋季節(jié)。

A．寫的是除夕夜的寒冷，讀來卻給人以春天的喜悅和暖意。B．寫的是荷葉敗盡，菊花也已枯萎，那秋末初冬橙黃橘綠的時(shí)節(jié)。C．寫的是冬夜。D．寫的是冬去春來，雪半消、草發(fā)芽的早春。

23．簡答題：“寄托深而措辭婉”意思是寓意深遠(yuǎn)，表達(dá)含蓄（2分）。這首詩題為“霜月”，卻未從霜月本身直接著筆，而是委婉表達(dá)，以“青女”“嫦娥"代指“霜”“月”，大膽想像“月中霜里斗嬋娟”（2分），用神女的爭艷斗俏表現(xiàn)清幽空靈的意境。詩人表現(xiàn)“霜月之美"的同時(shí)，用“俱耐冷”“斗嬋娟"象征凌霜耐寒、追求美好的“霜月”品質(zhì)，含蓄地表達(dá)出對(duì)美好的向往追求。（2分）

【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

“寄托深而措辭婉"意思是寓意深遠(yuǎn)，表達(dá)含蓄。這首詩題為“霜月”，詩人描寫霜和月沒有從霜月本身著筆，而是寫霜月里的青女和素娥，以“青女"嫦娥”代指“霜"月”。用青女、素娥的“俱耐冷"和“斗嬋娟”來象征霜和月的美好品質(zhì)。這樣，詩人不僅描繪出秋夜的自然景色，而且還表現(xiàn)出清秋的魂魄，霜月的精神，表面看是寫青女、素娥具有“耐冷"的特性，經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗(yàn)，在“月中霜”里展現(xiàn)綽約仙姿，不同于庸脂俗粉，實(shí)則反映了詩人在混濁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里高標(biāo)絕俗，耿介不隨及追求美好、向往光明的深切愿望。

24．名著閱讀：

解析：開放性答案，言之成理即可?！杜R江仙》中的柳絮能在風(fēng)中舞蹈，并且能借助“好風(fēng)"之力，這與出身高貴、家世顯赫的薛寶釵在賈家深受喜愛的狀態(tài)契合。柳絮的“解舞”、“均勻"也凸顯了她圓滑持重、頗有處世本領(lǐng)的性格特點(diǎn)。這首詞充滿樂觀向上的自信，這與薛寶釵的性格特征非常契合。

答案示例：詞中“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻”描繪了柳絮在優(yōu)雅的環(huán)境中隨風(fēng)起舞的景象（1分），這與薛寶釵出身名門、氣質(zhì)高貴、舉止端莊的形象相契合。她如同那柳絮一般，在大家族深得大家喜愛（1分）。“蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？"這幾句表現(xiàn)了柳絮雖被眾多蜂蝶圍繞，卻并未隨波逐流，而是堅(jiān)守自己的立場(chǎng)和原則（1分）。這正如薛寶釵在復(fù)雜的人際關(guān)系中，始終保持清醒的頭腦和獨(dú)立的個(gè)性，不輕易被外界所動(dòng)搖。她有著自己的判斷和選擇，不會(huì)為了迎合他人而改變自己。（1分）詞中樂觀向上的精神與薛寶釵的自信堅(jiān)韌的形象相互映襯，共同構(gòu)成了一個(gè)完整而生動(dòng)的藝術(shù)形象。（1分）

25．古詩文默寫

①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

③鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文

④修我戈矛，與子同仇

⑤己所不欲，勿施于人

⑥見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

⑦壹是皆以修身為本

三、現(xiàn)代文閱讀理解：

26．答案：A。“形象而全面地表現(xiàn)”錯(cuò)。可以說“形象”，但夠不上“全面”。

27．（6分）

①孔子及其弟子在極其艱苦的條件下駕著木車周游全國，

②他為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走。

③孔子是啟蒙者，布道者。儒家思想蓬勃發(fā)展，積極影響了中國文化以及后世發(fā)展。

28．（6分）

①通過對(duì)孔子及其弟子的懷想，反襯出高科技時(shí)代人們困窘的精神現(xiàn)狀。

②抒發(fā)了作者對(duì)“木車的激情"的崇敬之情。

③表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評(píng)。

④希望人們體味“木車的激情”，注重心靈的鍛造。

四、寫作：

29．語言運(yùn)用

（1）答案：A【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)、詞語及辨析并修改病句的能力。A．第一句統(tǒng)領(lǐng)②③④⑤句，如果改成冒號(hào)，只能管到第②句，所以不能改成冒號(hào)。故選A。

（2）拓展開發(fā)青少年喜聞樂見的教育形式。

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫以及變換句式的能力?！把邪l(fā)國防教育網(wǎng)課系統(tǒng)，開發(fā)紅色精品研學(xué)路線，開展英雄模范人物進(jìn)校園活動(dòng)"均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以畫線句子改成“拓展開發(fā)青少年喜聞樂見的教育形式”，這樣才能更連貫、更整齊。

30．微寫作（略）

31．大作文

一、議論文題目解析：

結(jié)合材料，理解“體面"的含義是寫作的關(guān)鍵。在這個(gè)材料中，“體面”一詞被賦予了多重含義：首先，它可能指的是一種物質(zhì)生活的富足，即擁有讓人羨慕的財(cái)富和地位；其次，它也可以被理解為一種個(gè)人形象的塑造，即保持整潔、得體、有尊嚴(yán)的外在形象；最后，它還可以是一種精神層面的東西，即引發(fā)自尊并為此感到愜意的感覺。

具體看來，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：一是物質(zhì)層面的體面，可以探討擁有財(cái)富和地位所能帶來的社會(huì)尊重和滿足感，比如人們對(duì)于物質(zhì)生活的追求和物質(zhì)條件的體面，可以探討如何通過塑造整潔、得體、有尊嚴(yán)的外在形象來獲得自尊和尊重。三是精神層面的體面，可以探討引發(fā)自尊并為此感到愜意的感覺對(duì)于生活的影響，比如自尊如何幫助我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀。

行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，保持體面，注重品質(zhì)與修養(yǎng)。然后解釋一下“體面"含義，是一種得體、合適、有尊嚴(yán)的形象和狀態(tài)。接著可以詳細(xì)闡述“體面”的重要性，體面不僅是一種表面的形象，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)和態(tài)度。體面的人通常表現(xiàn)出謙虛、有禮貌、自信、優(yōu)雅等特質(zhì)，能夠贏得別人的尊重和信任。此外，體面還可以反映出一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。再分析如何在現(xiàn)實(shí)中保持體面：保持體面需要有一定的自我約束，注重自己的言行舉止、衣著打扮、禮儀禮節(jié)等。此外，還需要有良好的心態(tài)和價(jià)值觀，注重內(nèi)在的品質(zhì)和修養(yǎng)。最后總并強(qiáng)調(diào)“體面"作為重要的品質(zhì)和態(tài)度，能夠提升自己的形象和地位，也能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。因此應(yīng)注重保持體面，并將其融入到自己的生活和工作中去。

立意角度：

1．尊嚴(yán)來自于實(shí)力，體面來自于努力。

2．內(nèi)心充盈，精神富足，才是真正的體面。

3．奮斗贏得體面。

4．體面反映人的內(nèi)在品質(zhì)和態(tài)度。

范文

說體面

體面，這個(gè)詞匯所涵蓋的內(nèi)涵豐富，往往令人產(chǎn)生無盡聯(lián)想。人人都希望擁有體面的生活，但對(duì)于“體面”的理解各有不同。有些人認(rèn)為，體面就是有富足的物質(zhì)生活，受人羨慕有些人認(rèn)為，體面是不邋遢，不寒酸，不丟人，是尊嚴(yán)的一種外在表現(xiàn)，還有些人認(rèn)為體面不是物質(zhì)層面的東西，而是一種能引發(fā)自尊并為此愜意的感覺。

從物質(zhì)層面上講，擁有足夠的財(cái)富確實(shí)可以帶來一定的體面。富裕的經(jīng)濟(jì)條件可以讓人享受到高質(zhì)量的生活，居住在舒適的房屋中品嘗美食，甚至在某種程度上影響社會(huì)的地位和聲望。例如，那些擁有豪車、豪宅和私人飛機(jī)的人，無疑在物質(zhì)層面上是富有的，他們的生活狀態(tài)往往被視為成功的象征，從而在社會(huì)中贏得尊重和羨慕。

然而，體面并不僅僅局限于物質(zhì)層面。保持整潔和得體的外表也是體面的體現(xiàn)。無論經(jīng)濟(jì)條件如何，一個(gè)人如果能保持衣著的干凈整潔，不流露出寒酸或邋遢的形象，那么他在某種程度上傳達(dá)了一個(gè)積極、自愛的信息。

更深層次的體面，或許是一種自我認(rèn)同和自我價(jià)值感。過分追求物質(zhì)利益和表面的形象，而忽略了內(nèi)在的品質(zhì)和修養(yǎng)。這種做法不僅不會(huì)帶來真正的成功和幸福，還會(huì)讓自己失去真正的價(jià)值和意義。因此，“體面"應(yīng)該是一種內(nèi)在的品質(zhì)和態(tài)度，需要有一定的自我約束和修養(yǎng)。要有對(duì)自己所擁有的生活和身份的滿足和尊重。這種體面源于內(nèi)心深處，不依賴于任何物質(zhì)條件。它是對(duì)自己的接納和欣賞，無論生活狀況如何，都能保持樂觀和積極的態(tài)度。

對(duì)于“體面”的理解，人們各執(zhí)己見，但有一點(diǎn)是共通的——那就是對(duì)尊嚴(yán)和自我價(jià)值的尊重。無論是在物質(zhì)上、精神上還是情感上，我們都應(yīng)該追求這種體面。體面的生活不僅關(guān)乎物質(zhì)富足，更關(guān)乎內(nèi)心的滿足和自尊的維護(hù)。我們不能僅僅依賴物質(zhì)財(cái)富來定義體面，因?yàn)轶w面的內(nèi)涵遠(yuǎn)比物質(zhì)豐富。

因此，“體面"并不是一種外在的評(píng)價(jià)或標(biāo)簽，而是內(nèi)在的自我認(rèn)同和尊重。只有當(dāng)我們真正理解并欣賞自己所擁有的，才能真正體驗(yàn)到生活的美好和自身的價(jià)值。

二、記敘文解析：

什么是免疫力呢？免，是免除，疫，是病毒，力，是能力；免疫力就是人的肌體自身具備的抵抗病毒的能力。顯然題目是讓學(xué)生使用免疫力的比喻義，也就是個(gè)人或社會(huì)組織具備的免除不健康精神污染、文化垃圾的侵襲的能力。

范文

免疫力

我在月夜中登上西山龍門，越過漆黑的滇池遠(yuǎn)眺對(duì)岸的城市，昆明是一團(tuán)無聲的巨大燈火，這就是我的城市，被滇池和群山包裹著，仿佛被種皮包著的種子。

今天聽到那個(gè)商業(yè)集團(tuán)提出的建議時(shí)，我和在座的其他人一樣愕然了，拆除南屏街，建成一座西南第一的大型購物中心？集團(tuán)開出的條件誘人，這是昆明再度競(jìng)爭新一線城市的利器，城市經(jīng)濟(jì)受到的刺激一定超出我們的想象。

“老偉”，會(huì)后抓城市建設(shè)的劉副市長叫住我，一臉嚴(yán)峻的問：“你咋個(gè)看？"

“整不成！”

略

所有人。

我坐在西山上，視線投向遠(yuǎn)處的城市中心，東西寺塔被四周的樓群遮掩著，顯得無助而絕望，南屏街是否知道自己的命運(yùn)呢？我想起無數(shù)個(gè)在那條老街流連的夏日午后，桂花樹的陰涼下，賣木瓜水的老倌大聲聊著天，東西寺塔如兩尊門神，鎮(zhèn)守街道的兩側(cè)，好像壓住了這城市的根。

免疫力，昆明的免疫力已經(jīng)太低了，我一拳擂在地上，痛苦地想到。缺乏免疫力的城市已經(jīng)失去了武成路，筇竹寺、金龍飯店……換來的是什么？一個(gè)新一線城市的名頭和無數(shù)病灶罷了！如果那鎮(zhèn)住昆明城文化龍脈的東西寺塔也拆去了，那這座城市還剩下什么呢？