信息類文本閱讀（信息的概括） 基礎(chǔ)練 2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（信息的概括）基礎(chǔ)練2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（信息的概括）基礎(chǔ)練

2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面材料，完成各題。

材料一

氣候的波動(dòng)變化對(duì)文明發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，重建古代氣候變化過程具有重要意義。

由于缺乏合適的溫度代用指標(biāo)，我國古溫度重建結(jié)果分辨率較低，且多以定性記錄為主，定量的古溫度重建相對(duì)較少。全球歷史溫度變化曲線的重建主要借助冰芯、深海沉積物和樹輪的記錄，而我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國歷史氣候變化。隨著技術(shù)的革新，微生物分子化石的研究蓬勃發(fā)展，微生物分子化石中的一類化合物——brGDGTs（支鏈甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古氣候研究。

brGDGTs是細(xì)菌細(xì)胞膜的組成部分，其分子結(jié)構(gòu)中有4到6個(gè)甲基和0到2個(gè)環(huán)戊烷。如同人天冷需要加衣、天熱需要減衣一樣，寒冷的氣候條件下細(xì)菌傾向于合成更多的甲基，而溫暖的環(huán)境下合成的甲基數(shù)量則減少。微生物活體死亡后，細(xì)胞膜中的brGDGTs等大分子能在地質(zhì)體中長期保留下來，可以通過brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)推斷當(dāng)時(shí)的溫度。

六盤山北聯(lián)池靠近中華文明核心區(qū)，由中國科學(xué)院、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等單位的研究人員組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取這里的沉積物樣品，借助brGDGTs，通過定量分析，重建了5000年以來我國北方更高分辨率的暖季（4月至10月）溫度變化過程。結(jié)合山西某地沉積物的孢粉重建的降水記錄，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)獲得了我國北方地區(qū)5000年以來完整的氣候演變歷程。

從重建的溫度與降水結(jié)果來看，我國北方地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出不斷變冷、變干的大趨勢(shì)。大約前3000年變化緩慢，之后的2000年變化加速。這主要與太陽輻射變化有關(guān)，太陽輻射能量在過去5000年間持續(xù)下降。另外，過去2000年以來的快速冷干現(xiàn)象還可能與太陽活動(dòng)、局部火山活動(dòng)等因素有關(guān)。而且這一時(shí)期內(nèi)區(qū)域植被中木本植物逐漸減少，導(dǎo)致地表反射率上升，也可能加快了氣候變冷變干的速度。

研究人員將氣候重建的結(jié)果與中國歷史朝代相對(duì)應(yīng)，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的氣候呈現(xiàn)出冷暖交替的特點(diǎn)。比如，隋朝末年氣候偏于冷干，唐朝初期和中期溫暖濕潤，后期快速轉(zhuǎn)冷，與之相伴的是干旱化。五代十國時(shí)期，北方經(jīng)歷了70余年寒冷干燥的氣候，北宋氣候開始好轉(zhuǎn)。

之前有研究發(fā)現(xiàn)，古代氣候變化深刻影響了我國古代農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展，我國歷史上百年尺度的冷暖變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間呈現(xiàn)同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)"的特點(diǎn)，即暖期氣候是有利的。歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、國力強(qiáng)盛、人口增加的時(shí)期往往出現(xiàn)在暖期，相反的情況則發(fā)生在冷期。聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究也證實(shí)了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，比如，溫暖濕潤的氣候推動(dòng)了唐朝初期和中期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，寒冷干燥的氣候使唐朝后期農(nóng)業(yè)發(fā)展受到極大不利影響，這是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素之一。

（取材于程雅楠、葛全勝等的相關(guān)文章）

材料二

我國古代是農(nóng)耕文明社會(huì)，加之古人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力較差，農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化有較強(qiáng)的依賴性，暖期的氣候總體有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展提供更為優(yōu)越的物質(zhì)條件，這是歷史上“冷抑暖揚(yáng)"特點(diǎn)形成的根本原因。氣候變化直接影響糧食生產(chǎn)，從全國糧食畝產(chǎn)量和北方麥作畝產(chǎn)量的相對(duì)變化指數(shù)看，除了明清，秦漢以后氣候寒冷時(shí)期，我國糧食畝產(chǎn)量均有下降。

盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區(qū)域性差異，給區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來有利或不利影響。唐朝和宋朝兩個(gè)時(shí)期中國平均溫度均偏高，但在地域分布上有很大差異。唐朝初期增溫主要出現(xiàn)在黃河流域、中原腹地，其原因是區(qū)域尺度上大氣凈能量的增加以及有利的熱量輸送。而北宋初期，全國普遍增溫是太陽輻射強(qiáng)度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中國的體現(xiàn)。暖期中的北宋時(shí)期，我國華北及北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶相對(duì)濕潤，而江南地區(qū)則受到干旱的威脅。

暖期氣候溫暖濕潤，會(huì)推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長。然而眾多的人口也加大了社會(huì)對(duì)資源的需求，增加了環(huán)境的壓力，導(dǎo)致以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會(huì)因氣候變冷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降而凸顯，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

人類社會(huì)并未因氣候變化的不利影響而停止前進(jìn)的腳步，而是在應(yīng)對(duì)氣候變化的過程中不斷開拓創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)，從而取得更大的繁榮。為適應(yīng)暖期干濕變化的地域格局，北宋朝廷在變濕的華北地區(qū)積極推廣水稻種植，在變干的南方則積極推廣占城稻和稻麥連種。這一舉措使糧食生產(chǎn)受氣候制約的影響漸趨減少，是中國糧食生產(chǎn)史上的一次革命。

（取材于葛全勝、申敏夏、劉嘉慧等的相關(guān)文章）

結(jié)合材料一和材料二，簡要概括氣候影響我國古代社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，并說明影響的復(fù)雜性。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

討論文學(xué)的細(xì)節(jié)，不妨從魯迅先生的名篇《孔乙己》的開篇談起：

魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的：都是當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時(shí)溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文銅錢，買一碗酒，——這是二十多年前的事，現(xiàn)在每碗要漲到十文，——靠柜外站著，熱熱的喝了休息；倘肯多花一文，便可以買一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。

這段話，包含著豐富的細(xì)節(jié)，觸及文學(xué)細(xì)節(jié)各個(gè)層次的功能。文學(xué)細(xì)節(jié)第一個(gè)層次的功能，是要模擬真實(shí)。第一句用“曲尺形的大柜臺(tái)”簡練勾勒出故事的核心場景，并借著“柜里面預(yù)備著熱水"這個(gè)細(xì)節(jié)，將讀者的目光轉(zhuǎn)移到柜臺(tái)后，塑造出場景的立體感。同時(shí)，又巧妙地以“熱水”用來“溫酒"這個(gè)細(xì)節(jié)，銜接到對(duì)于酒客的描寫。魯迅先生筆力老辣，寥寥幾句，咸亨酒店如在讀者眼前。

文學(xué)細(xì)節(jié)第二個(gè)層次的功能，是要刻畫人物。魯迅先生以“短衣”和“長衫"這兩個(gè)著裝上的細(xì)節(jié)，傳神地寫出兩個(gè)階層的人，并在下文以名句“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，寫活了孔乙己內(nèi)心的糾結(jié)。這個(gè)層面的細(xì)節(jié)，已經(jīng)不僅是模擬真實(shí)，而且參與到對(duì)于人物的刻畫之中。

文學(xué)細(xì)節(jié)第三個(gè)層次的功能，是要打通隔膜。對(duì)于這第三個(gè)層次，以往學(xué)界還缺乏關(guān)注。文學(xué)評(píng)論家閻晶明在《“那錢上還帶著體溫"》一文中，細(xì)讀《孔乙己》里“四文”“十文"一文”“十幾文"這些不同的細(xì)節(jié)。這僅僅是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的細(xì)節(jié)嗎？不是，魯迅先生的小說，之所以可以熟練而準(zhǔn)確地寫出這些經(jīng)濟(jì)層面的細(xì)節(jié)，在于他對(duì)于經(jīng)濟(jì)所指向的社會(huì)關(guān)系有深刻的把握。他不是從自我出發(fā)，而是從社會(huì)出發(fā)，展開卓越的寫作。一言以蔽之，這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)出作家視野中有他者。誠如魯迅先生的名言，“無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。

（選自黃平《細(xì)節(jié)模擬真實(shí)、塑造人物、打通隔膜》，有刪節(jié)）

材料二

細(xì)節(jié)是讀者與小說之間的紐帶。小說用細(xì)節(jié)喚起讀者的經(jīng)驗(yàn)，讀者以自己的經(jīng)驗(yàn)去感受細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)描寫的特點(diǎn)在于細(xì)。細(xì)小動(dòng)作、細(xì)微表情、細(xì)致的生活場景，為塑造具有真實(shí)性、個(gè)性化的人物服務(wù)。鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實(shí)感，而且增加文本的生動(dòng)性。細(xì)節(jié)是構(gòu)成小說魅力的重要部分。

細(xì)節(jié)往往蘊(yùn)藏著巨大的能量，儲(chǔ)存豐富的信息和無盡的意義——那些顯性和隱蔽的意義。顯性的意義肉眼可見，隱性的意義卻需要挖掘和辨析。細(xì)節(jié)使小說靠近生活，小說用細(xì)節(jié)征服讀者。那些意蘊(yùn)豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。

細(xì)節(jié)不是小說的贅物，它是為小說整體服務(wù)的。一些優(yōu)秀的短篇小說甚至就是以細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)全篇。契訶夫的《小公務(wù)員之死》用一個(gè)噴嚏和五次道歉撐起整個(gè)作品。小公務(wù)員切爾維亞科夫這樣的人物本身就具有超越時(shí)代和地域的經(jīng)典品質(zhì)，而這都是通過細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)的。改變他的人生、導(dǎo)致他悲慘離世的不是那個(gè)噴嚏，也不是那位將軍，而是以他五次道歉呈現(xiàn)出的愚蠢和膽怯。他一廂情愿的重復(fù)道歉，已經(jīng)讓將軍不厭其煩，遠(yuǎn)比那個(gè)噴嚏更讓將軍惱火，而他對(duì)此毫無體察，仍然固執(zhí)地掙扎在自己內(nèi)心戲里并沿著自己的思路一路狂奔，最后自己嚇?biāo)懒俗约骸?/p>

（選自韓春燕《細(xì)節(jié)是小說的表情》，有刪節(jié)）

材料三

一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性"出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。

所謂“肥大"不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞。不少古典小說中人物外貌及景色描寫，是從古詩詞里拿來的意象，雖繁復(fù)，但意義不大，不僅無助于人物形象的塑造，反而因這種“堆砌"和“停頓”而影響了敘事的進(jìn)程。當(dāng)然，古典小說在塑造人物方面也不乏成功的例證。《水滸傳》“敘一百八人，人有其性情”，究其原因，還是作者通過具體的細(xì)節(jié)描寫抓住了不同人物的性格特征。金圣嘆曾經(jīng)指出，同樣是寫水滸人物之粗魯，魯達(dá)是性急，史進(jìn)是少年任氣，李逵是蠻，武松是豪杰不受羈靮。這一評(píng)價(jià)真可謂“粗”中有“細(xì)"。

“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

（選自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》，有刪節(jié)）

小說產(chǎn)生“細(xì)節(jié)肥大癥"的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

3．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

史前聚落在區(qū)域范圍內(nèi)分為主體聚落和其他聚落，它們具有一定秩序、組織和等級(jí)，聚落規(guī)模是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)的表現(xiàn)。史前聚落規(guī)模研究為史前社會(huì)分化、聚落形態(tài)演變及文化遷移等領(lǐng)域，提供了重要的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。對(duì)史前聚落規(guī)模及聚落群時(shí)空演變進(jìn)行研究，分析區(qū)域聚落群形態(tài)及演變規(guī)律，可為探究區(qū)域文明進(jìn)程和史前人地關(guān)系提供重要的依據(jù)。目前，對(duì)史前聚落規(guī)模的研究，主要根據(jù)聚落分布面積來劃分聚落規(guī)模的等級(jí)，聚落分布面積越大，規(guī)模越大，聚落等級(jí)越高。

由于聚落分布面積具有不確定性，學(xué)者們?cè)诨诰勐涿娣e的基礎(chǔ)上增加了文化層厚度、重要的遺跡和遺物等因素，并運(yùn)用聚類分析方法來劃分聚落規(guī)模等級(jí)。然而對(duì)于聚落規(guī)模劃分，仍以聚落面積作為主要的依據(jù)。

聚落群是聚落和聚落、群體和群體之間的組織形態(tài)，是區(qū)域內(nèi)聚落因地緣或血緣關(guān)系聚集而形成的，是具有一定組織關(guān)系的聚落群聚形態(tài)。分析史前不同文化時(shí)期聚落群的形成和演變，對(duì)探討聚落等級(jí)、形態(tài)和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)具有重要意義。對(duì)史前聚落群，有學(xué)者根據(jù)行政區(qū)或河流來劃分，也有學(xué)者通過分析聚落之間的空間距離和地形、水系等影響因素，運(yùn)用聚類分析方法來劃分。

由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)史前聚落以大型和中小型規(guī)模聚落為主，特大型聚落具有城址的性質(zhì)。大型和特大型規(guī)模聚落主要分布在洞庭湖北部和西北部，小型、中小型和中型規(guī)模聚落集中于洞庭湖中部腹地，各類型規(guī)模聚落向南遷移的趨勢(shì)明顯。

聚落規(guī)模壯大、人口增長、聚落遺址數(shù)量增加，使得已有的自然區(qū)域得以充分開發(fā)，但是也導(dǎo)致人均生存空間減小、生存壓力增大。由此，聚落之間為擴(kuò)大各自的生存空間、爭奪相對(duì)匱乏的資源，產(chǎn)生了相互斗爭的關(guān)系。聚落之間分布均衡性下降，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，聚落間差距逐步明顯。

古人傾向于在澧水區(qū)域聚集生活，新石器中晚期分布在環(huán)洞庭湖、沅水、資水和湘江區(qū)域的聚落群數(shù)量增長，且湟水和洞庭湖區(qū)域的聚落群成為兩大主體聚落群。聚落群總體演變方向呈倒“L”型，由湟水區(qū)域向洞庭湖北部區(qū)域再向資水區(qū)域遷移，分布在湟水、環(huán)洞庭湖和資水區(qū)域的聚落群隨時(shí)間推移得到了繼承、演化和發(fā)展。

（摘編自杜心宇等《洞庭湖區(qū)史前聚落規(guī)模及聚落群時(shí)空演變》）

材料二：

人地關(guān)系是指人類與自然環(huán)境之間互感互動(dòng)的關(guān)系。史前聚落的時(shí)空格局，是了解過去人地關(guān)系演變的關(guān)鍵信息。新石器早期的人類對(duì)聚落區(qū)位的選擇，注重漁獵、采集等資源豐度和防御等要素；新石器中晚期農(nóng)業(yè)社會(huì)聚落區(qū)位的選擇，關(guān)注農(nóng)耕作業(yè)的便利性。在聚落的時(shí)空演變過程中，地理環(huán)境的劇變往往促成聚落的遷移，這種被動(dòng)式的生境適應(yīng)與較低的生產(chǎn)力水平相關(guān)。因此，有研究者用資源總量、個(gè)體數(shù)和競爭系數(shù)等指標(biāo)，解釋群落的空間過程。

聚落的集聚與擴(kuò)散是生業(yè)模式改變的標(biāo)志，也是自然環(huán)境和社會(huì)變遷的結(jié)果。已有研究認(rèn)為，成都平原從三星堆時(shí)期到十二橋時(shí)期聚落格局的變遷，與生業(yè)結(jié)構(gòu)、洪水災(zāi)害和外來文化干擾相關(guān)；西漢水上游地區(qū)的仰韶時(shí)期和龍山時(shí)期的聚落區(qū)位，傾向于瀕水布局；鄭（州）洛（陽）地區(qū)史前聚落的變遷，與古環(huán)境關(guān)系密切，而在穩(wěn)定的外部環(huán)境下，聚落的疊置現(xiàn)象十分突出——這表明史前聚落發(fā)生遷移的概率，遠(yuǎn)低于空間集聚。

災(zāi)害氣候事件，如持續(xù)性洪澇、干旱，會(huì)產(chǎn)生區(qū)域性環(huán)境梯度。龍山時(shí)期潁河中游的湖沼區(qū)由于氣候變干而適宜農(nóng)耕，其耕作條件與登封盆地形成環(huán)境梯度差，于是登封盆地的聚落沿潁河向中下游遷徙，在禹州的瓦店、谷水河、吳灣等地集聚，逐漸發(fā)展成為嵩山南麓的聚落集聚區(qū)。在全新世中期較強(qiáng)的一次氣候變化事件中，降溫導(dǎo)致了多年性洪澇災(zāi)害，造成大型城邑消亡、中小聚落向登封盆地和雙泊河上游地區(qū)遷移。另外，社會(huì)文化資源的區(qū)域差異也可導(dǎo)致環(huán)境梯度。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)因規(guī)模化生產(chǎn)導(dǎo)致了聚落的空間集聚，如龍山晚期的瓦店、郝家臺(tái)就因農(nóng)業(yè)和手工業(yè)繁榮形成大型城邑；伊河、洛河之間二里頭不僅是夏代的政治中心，而且極具商業(yè)和文化優(yōu)勢(shì)。

史前聚落的時(shí)空遷移與均衡，取決于氣候、地貌和社會(huì)文化三個(gè)要素耦合過程中形成的環(huán)境梯度。這種“自然—社會(huì)"綜合要素梯度的時(shí)空耦合機(jī)制，驅(qū)動(dòng)了聚落空間格局的周期性遷移和動(dòng)態(tài)均衡。從龍山晚期至二里頭時(shí)期，嵩山周邊聚落的平均資源域逐漸縮小，大型聚落的首位特征顯著。這表明，盡管不時(shí)有災(zāi)害性環(huán)境事件的脅迫，但隨著生產(chǎn)力水平的提高，聚落分布在空間上仍呈集聚趨勢(shì)，這是社會(huì)化大生產(chǎn)在空間上的必然反映。潁河上游聚落群和二里頭聚落群即屬于空間集聚型聚落，而新砦聚落群則表現(xiàn)為空間擴(kuò)散特征。根據(jù)關(guān)于聚落空間集聚均衡的觀點(diǎn)，可知新砦聚落群屬于過渡性遷移類型，而潁河上游聚落群和二里頭聚落群則屬于典型的空間均衡型聚落。

（摘編自李中軒等《集聚、遷徙與動(dòng)態(tài)均衡：嵩山周邊史前聚落的空間格局》）

請(qǐng)結(jié)合材料，簡要概括史前聚落在洞庭湖區(qū)和嵩山周邊的人地關(guān)系。

二、小閱讀

4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系"形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。"由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色"的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系"確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系"成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮"的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱"。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白?天、“黃”地、“紅"人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行"學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮"的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色"定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮"這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸"觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜"的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁"德”“善"融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然"的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤?在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

為什么說道家色彩觀是“法自然"的色彩觀？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。

5．閱讀文章，完成各題。

材料一：

去年以來，人工智能便成了科技圈的寵兒，其他諸如AR、VR的，似乎都消失不見。而在今年的兩會(huì)上，人工智能寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。人工智能的重要性，不言而喻。

某種意義上，人工智能為這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了一種新的能量，締造了一種新的“虛擬勞動(dòng)力”。來自埃森哲與經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿公司最近的一份報(bào)告大膽提出，到2035年，基于人工智能技術(shù)的普遍采用，可能會(huì)將很多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增速提高一倍。報(bào)告認(rèn)為，估計(jì)人工智能有可能將美國、英國和日本的總增加值（與GDP近似）年度增速分別提高到4.6%、3.9%和2.7%。

對(duì)于中國而言，意義還不僅僅局限于此。

很多人想象不到，雖然人工智能的應(yīng)用前景十分廣泛，包括醫(yī)療、教育、公共安全、交通等，都具有巨大的潛力。但從具體實(shí)際應(yīng)用來說，制造業(yè)卻可能是最快進(jìn)行自動(dòng)化、智能化的藍(lán)海領(lǐng)域。

原因其實(shí)很簡單，中國的傳統(tǒng)制造業(yè)，大而不強(qiáng)，與日本、德國相比較，至少有20年的差距。但這恰恰也為制造業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、升級(jí)提供另一種便利，也就是其很容易被人工智能技術(shù)擊敗，改造起來反而更加容易。一是這些企業(yè)擁有行業(yè)海量的數(shù)據(jù)，充沛的資金；二是在生產(chǎn)力水平急需提升、人口紅利逐漸消失的情況下，這些傳統(tǒng)企業(yè)也有迫切的意愿來改造升級(jí)自己的工廠、業(yè)務(wù)，提高收益，降低企業(yè)成本等需求。因此，制造業(yè)既是人工智能可以大有作為的領(lǐng)域，也是中國發(fā)展人工智能的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。

除此之外，正如李開復(fù)所言，人工智能是中國引領(lǐng)全球的巨大機(jī)遇。

中國在人工智能領(lǐng)域的人才儲(chǔ)備、研究成果等方面，也具備了較強(qiáng)的基礎(chǔ)。比如在人才方面，中國科學(xué)家已經(jīng)占據(jù)了全球人工智能科研實(shí)力的半壁江山。2017年的美國人工智能促進(jìn)協(xié)會(huì)（AAAI）年會(huì)，原定于一月底在新奧爾良舉行。選址上沒問題，但時(shí)間恰好撞上了中國的春節(jié)。這在過去沒有什么，但現(xiàn)在卻不同了。鑒于中國人工智能科學(xué)家們的重要性，最后會(huì)議不得不延后一周，在舊金山舉行。而且，在這個(gè)會(huì)議上提交的論文，中美兩國最終被接受的論文幾乎一樣多。這在過去很難想象。有數(shù)據(jù)表明，在2015年全球頂尖期刊上發(fā)表的人工智能論文里，華人/中國人作者的比例達(dá)到了43%。同時(shí)，根據(jù)烏鎮(zhèn)智庫去年發(fā)布的報(bào)告顯示，中國人工智能的專利申請(qǐng)數(shù)、授權(quán)數(shù)在2012年就已經(jīng)超過美國。

（摘編自《新京報(bào)人工智能對(duì)中國的意義超乎你想象》）

材料二：

在工業(yè)4.0以及互聯(lián)間十的是之下，人工智能作曲在音樂方面有了較大程度的發(fā)展。人工智能能夠通過對(duì)光學(xué)樂譜的識(shí)別與樂音的掌握，對(duì)人類情感表達(dá)方式進(jìn)行推理，從技術(shù)層面理解人類的情感，從而進(jìn)行情感型的作曲。例如，早在2016年，谷歌與索尼計(jì)算機(jī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室就使用人工智能進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，分別創(chuàng)作了音樂劇《越過墻垣》與披頭士風(fēng)格歌曲《爸爸的汽車》。聽眾普遍表示，人工智能作曲在認(rèn)知與聽覺的角度上與人類創(chuàng)作的歌曲沒有差別，其中也蘊(yùn)含了人類的情感。

但是，人工智能作曲有利也有弊。從人工智能對(duì)人類有利的角度思考，它有以下好處。一方面，世界各地都有著豐富的民族音樂資源，如果將其與人工智能作曲相結(jié)合，一定能夠碰撞出全新的火花，使民族民間音樂迎來互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的全新發(fā)展，這對(duì)音樂的流行與傳播也有著較強(qiáng)的發(fā)展意義與發(fā)展價(jià)值。另一方面，人工智能與音樂的結(jié)合發(fā)展在一定程度上需要以機(jī)器人為載體，未來的音樂機(jī)器人能夠在情感計(jì)算下進(jìn)行智能創(chuàng)作、智能作曲以及智能演奏，這就使得人機(jī)互動(dòng)的方向有了全新的角度。此外，人工智能作曲在一定程度上為我們?nèi)缃竦淖髑I(lǐng)域發(fā)展提供了全新的思路與方法，作曲人與音樂制作人等也能在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效的發(fā)展與進(jìn)步。

人工智能也有如下幾個(gè)弊端。首先，目前國內(nèi)外人工智能作曲無論哪一種算法都存在短板。比如上世紀(jì)90年代提出的混合型算法，能從多個(gè)方向創(chuàng)作歌曲，但其知識(shí)引導(dǎo)機(jī)制的建立較為困難，在計(jì)算機(jī)規(guī)則建立上也存在一定程度的限制，因此在應(yīng)用過程中遇到了很大阻礙。再如，馬爾科夫鏈?zhǔn)且环N隨機(jī)的作曲算法，目前廣泛應(yīng)用在作曲領(lǐng)域，但因其本身在應(yīng)用過程之中是隨機(jī)的，任何可能都較大，無法對(duì)其旋律片段進(jìn)行模型的建構(gòu)，也就無法對(duì)音樂風(fēng)格進(jìn)行有效的界定。

其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)著作權(quán)基本理論、著作權(quán)保護(hù)的作品種類及著作權(quán)權(quán)能體系都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。面對(duì)人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，著作權(quán)制度能否經(jīng)受住新一輪沖擊？運(yùn)用人工智能產(chǎn)品創(chuàng)作出的大量機(jī)器新聞、機(jī)器小說、機(jī)器詩歌等創(chuàng)作物，是否屬于著作權(quán)法所保護(hù)的作品？是否有必要明確“人工智能創(chuàng)作物"的定義？其能否納入到現(xiàn)行的著作權(quán)法保護(hù)框架，抑或針對(duì)人工智能或智能系統(tǒng)“創(chuàng)作”的成果建立一種新形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)？人工智能軟件或算法之類是否能夠成為受法律認(rèn)可的作者？這些疑問，隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步與運(yùn)用都將出現(xiàn)在人們視野之中。

所有的新鮮事物在互聯(lián)網(wǎng)+背景下的研究過程都存在著一定的利與弊。我們要正視人工智能作曲方面的優(yōu)越性，促進(jìn)其發(fā)展以及人工智能作曲質(zhì)量的提升；另一方面也要不斷增強(qiáng)技術(shù)上的進(jìn)步，將更新的技術(shù)發(fā)展運(yùn)用到作曲中來。

（摘編自《音樂周報(bào)人工智能作曲有利也有弊》）

人工智能對(duì)中國有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料一概括。

6．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

人工智能是指通過分析其環(huán)境而具有一定程度的自主性行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而顯示智能行為的系統(tǒng)。近來研究更趨向于將人工智能定義為建立在現(xiàn)代算法基礎(chǔ)上，以歷史數(shù)據(jù)為支撐而形成的具有感知、推理、學(xué)習(xí)、決策等思維活動(dòng)并能夠按照一定目標(biāo)完成相應(yīng)行為的計(jì)算系統(tǒng)。目前眾多基于人工智能的系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用，如搜索引擎通過處理海量數(shù)據(jù)，將原本混亂的互聯(lián)網(wǎng)以人類可理解的、可感知的形式呈現(xiàn)出來；無人駕駛通過傳感器感知環(huán)境而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向、加速和制動(dòng)。這些為增強(qiáng)與替代人類的活動(dòng)和任務(wù)提供了變革潛力，逐漸提升了人類的感知、思考和對(duì)世界采取行動(dòng)的能力。

人工智能具有以往技術(shù)無法企及的增強(qiáng)人類活動(dòng)的特點(diǎn)，且在某種程度上以獨(dú)立的、不可預(yù)測的方式通過采取精準(zhǔn)行動(dòng)而做出決策。一些學(xué)者認(rèn)為，以大數(shù)據(jù)和算法匹配的人工智能正在不可逆轉(zhuǎn)地重塑人類生活、工作和交往的方式，但與此同時(shí)也帶來了公共安全風(fēng)險(xiǎn)、算法偏見問題、責(zé)任倫理問題等一系列的挑戰(zhàn)?；厮萑斯ぶ悄馨l(fā)展歷程，不管是符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義還是行為主義，其發(fā)展的核心是由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)算法的不斷升級(jí)和優(yōu)化。數(shù)據(jù)是“基本驅(qū)動(dòng)力”，而算法是“一種有限、確定、有效并適合用計(jì)算機(jī)程序來實(shí)現(xiàn)的解決問題的方法”。從技術(shù)底層邏輯來看，人工智能存在的不確定性風(fēng)險(xiǎn)主要來源于數(shù)據(jù)與算法：其一是數(shù)據(jù)的不當(dāng)收集和處理。人工智能的發(fā)展以海量信息作支撐，各類數(shù)據(jù)信息采集覆蓋于數(shù)字化空間中，如個(gè)人身份、網(wǎng)絡(luò)行為等。如不采取合理的治理措施，人類將面臨隱私“裸奔"的尷尬局面，進(jìn)而觸發(fā)極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。其二是算法內(nèi)在缺陷及其不當(dāng)使用。在技術(shù)層面，算法就是一些復(fù)雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價(jià)值偏見，但是由于在編碼、運(yùn)用過程中離不開設(shè)計(jì)者和開發(fā)者的主觀意志，有可能將個(gè)人情感、社會(huì)觀、價(jià)值觀嵌入技術(shù)中，造成如算法失算、算法歧視、算法“黑箱”、審查難等問題，從而導(dǎo)致人工智能的“脫靶"現(xiàn)象，即背離既定的正面目標(biāo)而產(chǎn)生相反的破壞活動(dòng)。像ChatGPT，其強(qiáng)大的信息檢索和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)功能確實(shí)給人類生活、工作帶來了福祉，但如不對(duì)輸出加以控制，可能生成種族主義、性別歧視之類有偏見的內(nèi)容或有害指令信息，擾亂社會(huì)公平和正義。

（摘編自劉丹鶴孫嘉悅《人工智能規(guī)制政策制定的風(fēng)險(xiǎn)與治理》）

材料二：

在人機(jī)互動(dòng)中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人類情感的細(xì)微之處或措辭的把握上并不準(zhǔn)確，例如，男女之間的語言通常帶有性別化表述特征，ChatGPT在互動(dòng)問答中將形成普遍性的或“非人非機(jī)”雙向訓(xùn)練的“中性化"融合式表述方式，主體的個(gè)性化語言特質(zhì)在ChatGPT互動(dòng)中試圖鏈接理解它的普遍化特征，在語言主體間性過程中形成的語言“混合物”將對(duì)其話語風(fēng)格和語言倫理產(chǎn)生影響，這是從生活方式到表達(dá)方式的改變，語言的趨同化或同質(zhì)化將被規(guī)訓(xùn)并固定。這一改變是語言倫理領(lǐng)域的改變，表達(dá)方式的改變是文化學(xué)意義上的話語革命，但其不是語言倫理關(guān)于語言使用的道德準(zhǔn)則和規(guī)范性話語價(jià)值的體現(xiàn)。趙汀陽認(rèn)為，不能過于注重人工智能的“擬人化”，擬人化并不意味著否定有用性，而是人工智能試圖擁有人的情感、價(jià)值觀。人并不完美，將人工智能擬人化是非常可怕且消極的事情。真正的主體性在無限的馴化中成為智能機(jī)器人的訓(xùn)練客體，這是主體客體化的一種變現(xiàn)。ChatGPT將人的主體性話語轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)果，即人的語言物化癥候。

ChatGPT的訓(xùn)練和被訓(xùn)練會(huì)規(guī)制與被規(guī)訓(xùn)，更加實(shí)在地呈現(xiàn)效果，如同ChatGPT掌控受眾想象力的空間或方式，成為技術(shù)異化后統(tǒng)治人類的一門藝術(shù)。法國學(xué)者勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出：“影響民眾想像力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。如果讓我表明看法的話，我會(huì)說，必須對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的驚人形象。掌握了影響群眾想像力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！比说膹谋娦睦韺⑥D(zhuǎn)變?yōu)閺闹悄軝C(jī)器人心理，在廣泛的社會(huì)語境中被認(rèn)為是個(gè)性化的敘事方式被人工智能以潛移默化的方式改變，語言的長期改變會(huì)滲透其情感認(rèn)知、倫理行為和整體行為的走向，對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這既是值得關(guān)注的科技哲學(xué)問題，又是倫理問題。

人工智能正在接管學(xué)術(shù)界甚至世界，即使這一擔(dān)憂不是主要的，卻將長期存在。人工智能模型可以快速復(fù)制已有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，雖然其復(fù)制的文獻(xiàn)沒有出處，沒有正確性的考證來源，但ChatGPT會(huì)不斷產(chǎn)生其認(rèn)為的客觀答案，生成虛假的學(xué)術(shù)文本，其對(duì)學(xué)術(shù)道德的影響是深遠(yuǎn)的。因此，使用人工智能模型時(shí)仍需謹(jǐn)慎，ChatGPT被視為“嘴替"或“文替”，數(shù)據(jù)的濫用或?qū)χR(shí)的不完整性采用，將為錯(cuò)誤信息的傳播埋下風(fēng)險(xiǎn)和隱患。在使用ChatGPT的過程中要遵循學(xué)術(shù)倫理，以確保學(xué)術(shù)的真實(shí)性和公正性。人工智能被界定為在某一情境中采取最好可能行動(dòng)的理性行動(dòng)者，而不能在實(shí)踐中走向道德理性的反面。在倫理規(guī)則方面，2021年，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》，提出“將倫理道德融入人工智能研發(fā)和應(yīng)用的全生命周期"。吳沈括認(rèn)為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應(yīng)在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效且廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于人工智能發(fā)展過程中產(chǎn)生的中高風(fēng)險(xiǎn)，需要用法律劃定行為紅線，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)程度。

（摘編自令小雄王鼎民袁健《ChatGPT爆火后關(guān)于科技倫理及學(xué)術(shù)倫理的冷思考》）

如何規(guī)避人工智能存在的風(fēng)險(xiǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“雅”，《玉篇》解為正也，儀也，素也；《后漢書·竇后紀(jì)》說“及見，雅以為美"?！把拧焙髞沓蔀槠吩u(píng)中國藝術(shù)之標(biāo)準(zhǔn)，可以見其高。“俗”，通常認(rèn)為與“雅”相對(duì)，頗有貶義。

“雅"俗”并非藝術(shù)水平、質(zhì)量高下的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，它們是動(dòng)態(tài)變化中的兩種風(fēng)格或范式。戰(zhàn)國楚地既有“陽春白雪”，亦有“下里巴人”，而今日漸興起于民間的美術(shù)與匠人精神，也是中華文化中的寶貴財(cái)富，但是，藝術(shù)作品作為人的對(duì)象化的產(chǎn)物，仍有優(yōu)劣之分，可以嘗試以“高"低”來品第。如北宋汝窯天青無紋水仙盆低調(diào)奢華、“高雅"之至，而乾隆粉彩百花圖葫蘆瓶則常遭側(cè)目，雖然工藝繁縟，手法高超，但審美與格調(diào)恐落得“俗”。相形之下，一些民間藝術(shù)質(zhì)樸清新，可以稱得上“雅"。

雖然西方不以雅俗為品，但西方藝術(shù)著實(shí)有類似的高低優(yōu)劣之分。此處藝術(shù)的“高”“低"雅”“俗"之辨，實(shí)際在乎“高”與“低"。中國傳統(tǒng)書畫就講究詩、書、畫三絕，鄧椿的《畫繼》將繪畫的地位抬得很高：畫者，文之極也，高低之別就在于一顆“文心”。一顆有底蘊(yùn)、有內(nèi)涵、有思想之心，文與畫、文與藝應(yīng)是一體兩面的?！拔摹保仟?dú)作字寫詩之“文”，而首先是對(duì)藝術(shù)探索的執(zhí)著和敬畏之心，其次是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)思想深入思考的學(xué)習(xí)之心。

無可厚非，藝術(shù)家本應(yīng)當(dāng)追求完美和極致。然而當(dāng)下許多藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象明明是矯揉造作、低俗粗鄙，令觀者不知所云、一頭霧水，而和者寥寥，但不少藝術(shù)家卻以此為榮，以為只要作品“和寡"就是自身“曲高”的證明，實(shí)在自數(shù)欺人，藝術(shù)市場正好利用這種投機(jī)取巧的辦法，聯(lián)合假藝術(shù)家欺世盜名。

與此同時(shí)，不少人慣于接收低門檻信息、碎片化閱讀、快餐式學(xué)習(xí)。沒有積淀，也不經(jīng)鍛煉，也就喪失了對(duì)藝術(shù)做出判斷的能力。當(dāng)大家都在裝睡，則一片安然，這個(gè)惡性循環(huán)仍可繼續(xù)運(yùn)行，若有人打破沉欺，不知接盤的又是誰？當(dāng)大家忽視詩詞等傳統(tǒng)文化久矣，“詩詞大會(huì)"上底蘊(yùn)深厚的新一代才讓我們深感膚淺，足以揭穿皇帝的新裝。

20世紀(jì)之后，當(dāng)代藝術(shù)將藝術(shù)的邊界不斷打破，60年代以后，流派、理論層層遞進(jìn)、枝繁葉茂，全世界的藝術(shù)都逐漸跟隨美國的潮流邁入后現(xiàn)代。表面上繁榮的中國當(dāng)代藝術(shù)，過去的成功者依然延續(xù)著“美國式”的邏輯、手法，不乏空洞、“低俗"、“面低和家”但市場火爆的作品。中國當(dāng)代藝術(shù)家們?nèi)舫料滦?、定下神，能夠心無旁騖地去品味“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"之境，去思考和創(chuàng)作，將會(huì)跳出瓶頸，脫離低俗空洞，在藝術(shù)史上真正達(dá)到更高境界。

（摘編自周天宇《避免低俗需從傳統(tǒng)文化入手》）

材料二：

如今，網(wǎng)絡(luò)語言低俗化的現(xiàn)象相當(dāng)突出，已經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)虛擬空間向現(xiàn)實(shí)生活滲透。網(wǎng)言網(wǎng)語為何“低俗不休”？網(wǎng)絡(luò)語言低俗化有無界定標(biāo)準(zhǔn)？如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言？就這些問題，記者邀請(qǐng)專家學(xué)者、業(yè)內(nèi)人士、政府官員進(jìn)行了對(duì)話。

記者：網(wǎng)絡(luò)語言低俗化的成因是什么？

陳曉冉：網(wǎng)絡(luò)低俗語言產(chǎn)生有四種途徑，一是生活中的臟話經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)變形并被廣泛傳播；二是詞語因輸入法運(yùn)用而呈現(xiàn)出象形創(chuàng)造：三是英文發(fā)音的中文化、方言發(fā)音的文字化使網(wǎng)絡(luò)低俗語言不斷翻新；四是同民自我矮化、諷刺挖苦的創(chuàng)造性詞語。

周曉鵬：網(wǎng)絡(luò)的公共化表達(dá)特性，使得各種實(shí)名或匿名的意見表達(dá)獲得了一片天地，同時(shí)給網(wǎng)絡(luò)暴戾留下了空間。往往現(xiàn)實(shí)表達(dá)的成本越高，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的熱度就越高，與之相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)暴戾的程度也就越高。這種網(wǎng)絡(luò)暴戾的表現(xiàn)形式之一，就是語言低俗化。

記者：如何界定網(wǎng)絡(luò)低俗語言？是否有相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)？

張頤武：我們可以從違背公序良俗、違背大眾普遍感受、違背社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、違背人類交流規(guī)范，以及造謠污蔑觸犯道德底線甚至造成刑事傷害等方面確定標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行判定。這里面既有客觀的尺度，也有主觀的感受。

王君超：目前，我國還缺乏界定網(wǎng)絡(luò)低俗語言的原則標(biāo)準(zhǔn)和具體規(guī)范，有關(guān)工作相對(duì)滯后。關(guān)于“低俗"的具體厘定標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是，甚至在是否需要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語的認(rèn)識(shí)上也是言人人殊。

記者：如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言文字的使用？

王君超：判斷網(wǎng)絡(luò)語言是否規(guī)范，是否有低俗化表達(dá)，有必要明確幾個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：必要性——是否符合社會(huì)發(fā)展需要并對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用；明確性——表情達(dá)意是否明確無誤，不會(huì)誤導(dǎo)與引起歧義；普遍性——是否易為媒介融合背景下的大眾接受。

周曉鵬：從國家層面講，要從規(guī)范語言文字使用的角度定期對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言來一次“大掃除”，把生動(dòng)形象，詞義明確的網(wǎng)絡(luò)詞匯，比如流行甚廣的“給力"點(diǎn)贊”等收錄到詞典、教科書中。對(duì)那些低俗粗鄙的網(wǎng)絡(luò)語言，不得列入漢語詞匯表，不準(zhǔn)在公文、教科書、報(bào)刊、廣播電視、主流網(wǎng)站等語言載體中使用。

彭興顧；政府相關(guān)部門應(yīng)該盡快聯(lián)合啟動(dòng)確立標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的工作，形成合力、確保實(shí)效。要加快制定《（國家通用語言文字法）實(shí)施辦法》，對(duì)國家機(jī)關(guān)、學(xué)校、新聞媒體、公共服務(wù)行業(yè)等四大重點(diǎn)領(lǐng)域尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體正確、規(guī)范使用國家通用語言文字，提出明確要求、推出可行機(jī)制。

（摘編自訪談實(shí)錄《網(wǎng)絡(luò)語言低俗化現(xiàn)象引熱議掃除“語言垃圾"得有鐵掃帚》）

要想避免低俗化，清朗校園文化，各方面應(yīng)該做出哪些努力？

參考答案：

1．規(guī)律：百年尺度的氣候冷暖變化與我國古代社會(huì)文明的發(fā)展星觀同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)”的特點(diǎn)，即暖期氣候?qū)ζ浒l(fā)展有利，冷期氣候?qū)ζ浒l(fā)展不利。

復(fù)雜性：①歷史上暖期的影響總體好于冷期，但冷暖期氣候又都存在區(qū)域性差異，不論在暖期還是冷期，其都有可能給區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來有利或不利影響；②暖期氣候推動(dòng)社會(huì)繁榮、人口較快增長，但也可能因此增加社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

第一問，有關(guān)氣候?qū)ξ覈糯鐣?huì)文明發(fā)展的影響，主要的表述在材料一最后一段：

根據(jù)“我國歷史上百年尺度的冷暖變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間呈現(xiàn)同期性，總體上表現(xiàn)出‘冷抑暖揚(yáng)’的特點(diǎn)，即暖期氣候是有利的"相反的情況則發(fā)生在冷期”可概括出：百年尺度的氣候冷暖變化與我國古代社會(huì)文明的發(fā)展星觀同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)"的特點(diǎn)，即暖期氣候?qū)ζ浒l(fā)展有利，冷期氣候?qū)ζ浒l(fā)展不利。

第二問，“復(fù)雜性”多體現(xiàn)在（形式、種類等）多樣性、（整體和局部、優(yōu)和劣等）多變性等方面。材料二第二、三段具體論述了氣候?qū)ξ覈糯鐣?huì)文明發(fā)展的影響的多變性：

第二段“盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區(qū)域性差異，給區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來有利或不利影響”，用了“盡管但”這一表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，指出其影響總體穩(wěn)定——?dú)v史上暖期的影響總體好于冷期，局部有變——無論是暖期還是冷期氣候都存在區(qū)域性差異；

第三段“暖期氣候溫暖濕潤，會(huì)推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長。然而眾多的人口也加大了社會(huì)對(duì)資源的需求，增加了環(huán)境的壓力，導(dǎo)致以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會(huì)因氣候變冷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降而凸顯，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)”，指出暖期氣候既有好處——推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長，但也可能因?yàn)槿丝谠鲩L帶來壞處——增加社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，也就是說暖期的益處有可能會(huì)變成冷期的害處。

2．①只注重細(xì)節(jié)的量，忽視細(xì)節(jié)應(yīng)承擔(dān)的功能，表現(xiàn)為繁復(fù)和堆砌，細(xì)節(jié)無助于人物的刻畫和情節(jié)的推動(dòng)；

②脫離情節(jié)設(shè)置細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)缺乏應(yīng)有的藝術(shù)效果，沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征；

③只注重細(xì)節(jié)的寫作技巧，忽視寫作倫理，沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

根據(jù)原文材料三“否則就是‘細(xì)節(jié)肥大癥’”可知，應(yīng)從材料三概括本題答案。

①根據(jù)“所謂‘肥大’不僅是細(xì)節(jié)的‘量’的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果"但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞”可知第一個(gè)原因是只注重細(xì)節(jié)的量，忽視細(xì)節(jié)應(yīng)承擔(dān)的功能，根據(jù)對(duì)一些古典小說中人物外貌描寫的“堆砌"現(xiàn)象的列舉，可知，這一現(xiàn)象表現(xiàn)為繁復(fù)和堆砌，細(xì)節(jié)無助于人物的刻畫和情節(jié)的推動(dòng)；

②根據(jù)原文對(duì)古典小說《水滸傳》在塑造人物方面的成功例證，對(duì)其原因的分析“還是作者通過具體的細(xì)節(jié)描寫抓住了不同人物的性格特征”可知，第二個(gè)原因是脫離情節(jié)設(shè)置細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)缺乏應(yīng)有的藝術(shù)效果，沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征；

③根據(jù)原文“‘細(xì)節(jié)肥大癥’不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問題"可概括出，第三個(gè)原因是只注重細(xì)節(jié)的寫作技巧，忽視寫作倫理，根據(jù)“很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂”可知還因?yàn)闆]有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

3．①在洞庭湖區(qū)，自然環(huán)境的特殊性決定了聚落規(guī)模的大小，聚落在充分開發(fā)已有自然區(qū)域的同時(shí)，也因擴(kuò)大生存空間等問題與其他聚落相互斗爭；

②在嵩山周邊，聚落依據(jù)生產(chǎn)力水平選擇地理環(huán)境，地理環(huán)境劇變往往促成聚落遷移，而生產(chǎn)力水平的提高使得聚落分布在空間上仍呈集聚趨勢(shì)。

①“由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)史前聚落以大型和中小型規(guī)模聚落為主，特大型聚落具有城址的性質(zhì)。大型和特大型規(guī)模聚落主要分布在洞庭湖北部和西北部，小型、中小型和中型規(guī)模聚落集中于洞庭湖中部腹地，各類型規(guī)模聚落向南遷移的趨勢(shì)明顯。……由此，聚落之間為擴(kuò)大各自的生存空間、爭奪相對(duì)匱乏的資源，產(chǎn)生了相互斗爭的關(guān)系”，由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)的聚落規(guī)模有大有小，聚落在充分開發(fā)已有自然區(qū)域的同時(shí)，也因擴(kuò)大生存空間等問題與其他聚落產(chǎn)生了相互斗爭的關(guān)系。

②“從龍山晚期至二里頭時(shí)期，嵩山周邊聚落的平均資源域逐漸縮小，……隨著生產(chǎn)力水平的提高，聚落分布在空間上仍呈集聚趨勢(shì)，這是社會(huì)化大生產(chǎn)在空間上的必然反映?！马尉勐淙簩儆谶^渡性遷移類型，而潁河上游聚落群和二里頭聚落群則屬于典型的空間均衡型聚落”，在嵩山周邊，聚落依據(jù)生產(chǎn)力水平選擇地理環(huán)境，地理環(huán)境劇變往往促成聚落遷移，而生產(chǎn)力水平的提高使得聚落分布在空間上呈現(xiàn)集聚趨勢(shì)。

4．①道家色彩觀以黑色為道，認(rèn)為黑色高于其他一切色彩。這與道家主張“自然天道"有關(guān)，天道即自然之道。②天道觀認(rèn)為天派生萬物，而天為玄色，玄色即黑色，所以黑色自當(dāng)派生一切色彩并高于一切色彩，從而形成道家以黑色為尊的色彩觀。

根據(jù)“道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的‘自然天道’觀出發(fā)的，是‘法自然’的色彩觀”可知，道家色彩觀以黑色為道，認(rèn)為