中華傳統(tǒng)文化教育視域下整本書閱讀教學探析

《鄉(xiāng)土中國》作為高中生必讀的學術論著，不僅能從題材上豐富學生的整本書閱讀經驗，引導學生感知學術研究中問題的發(fā)現與解決過程，學習如何闡述學術思考，還能從內容上驅動學生依托費孝通的社會學研究，深度思考中國的傳統(tǒng)文化，進而理解、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《鄉(xiāng)土中國》蘊含著儒家文化精神、傳統(tǒng)社會的文化觀念及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土習俗，為教師借助整本書閱讀教學，引導學生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了啟發(fā)與指導。一、《鄉(xiāng)土中國》蘊含的傳統(tǒng)思想文化鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存的土壤，也是中華文明生生不息的根基。費孝通先生認為，中國農村社會是孕育中國傳統(tǒng)社會物質文明與精神文明的沃土。1.“鄉(xiāng)土中國”的精神內核是儒家文化《鄉(xiāng)土中國》詮釋了在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展道路上發(fā)揮重大影響的文化能量——儒家文化的精華。費孝通在編纂《鄉(xiāng)土中國》的過程中引用了大量古代文獻（尤其是《論語》），《鄉(xiāng)土本色》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》等章節(jié)均有引用。1930—1940年間是鄉(xiāng)土社會最后的輝煌和最發(fā)達時期，費孝通對這個時期的中國鄉(xiāng)村社會進行了深入調查，進而揭示出這個時期的社會與千年前的鄉(xiāng)土社會基本相同。他借鑒《論語》支持他觀察得出的結論，結合鄉(xiāng)土社會的實際情況解釋《論語》，彰顯出傳統(tǒng)文化經典持久的生命力。2.鄉(xiāng)土社會蘊含著傳統(tǒng)社會的文化觀念《鄉(xiāng)土中國》首先從基層概括出中國社會的鄉(xiāng)士性，說明對土地的高度依附是諸如“私”“禮”等文化觀念產生的根基?！巴痢薄八健薄岸Y”是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，深深地影響著傳統(tǒng)文化觀念的形成。中國的基層鄉(xiāng)土社會往往依靠傳統(tǒng)文化的精神內涵約束人的思想觀念及行為方式，人們發(fā)自內心地遵從傳統(tǒng)文化精神。中國人骨子里“安土重遷”“落葉歸根”的依戀故土觀念，中國社會重視“人情”、講求“關系”的社會交際文化，以及從家庭推及社會的“尊老愛幼”“長幼有序”的道德規(guī)范等傳統(tǒng)文化觀念在一定程度上維系著社會的穩(wěn)定。3.鄉(xiāng)土習俗是中國傳統(tǒng)文化的外在形式對土地、家園、人倫親情的重視是中國傳統(tǒng)文化的表現形態(tài)，由此衍生出很多富有鄉(xiāng)土社會特征的習俗。比如，大部分節(jié)日都安排在農事活動較少的時期——端午節(jié)在養(yǎng)蠶繅絲后、田稼插秧前，中秋節(jié)和重陽節(jié)在稻谷結穗的空當期等。祭奠祖先、聚餐、拜年和拜訪親友等春節(jié)習俗已經成為中華民族血脈中的一部分，體現出中國社會的凝聚力。隨著時代的變遷，鄉(xiāng)土社會的習俗雖然發(fā)生了變化，但大多數傳統(tǒng)習俗得以留存，一些傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、春節(jié)等習俗得到了發(fā)揚。二、《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯進路中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族智慧的結晶。新時代的語文教學要引導學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟其蘊含的真、善、美，厚植中華文化底蘊，涵養(yǎng)家國情懷，進而認同中華文化精神，堅定文化自信，形成文化自覺意識。“文化認同—文化自信—文化自覺”構成了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學達成理解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標的邏輯進路。1.文化認同——從理解到認同文化認同是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提?！袄斫狻笔恰罢J同”的基礎，讓學生達成理解的有效教學策略是回到真實語境，包括特定歷史語境、作者人生境遇語境、具體寫作語境等。要達到通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》實現文化認同的目標，學生就要經歷從明確“是什么”到理解“為什么”的學習過程。對于“是什么”，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》序言中闡明了他想要通過這部作品回答“中國底層的鄉(xiāng)土社會到底是個什么樣的社會”的問題，因此，本書中關于鄉(xiāng)土社會的核心觀點可以被視為鄉(xiāng)土社會的特征。在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，學生雖然能找出每個篇章的主要理念，但對于中心思想的理解仍然不夠清晰。學生的困擾在于，費孝通在闡述主題概念的過程中沒有給出明確的定義，而是通過對現象的探究隨心所欲地表達?；诖?，教師應以“鄉(xiāng)土社會的特征”這一核心主題串聯全書內容，如對第一章提出的“鄉(xiāng)土性”這一特征，教師可以要求學生借助本章內容解釋“鄉(xiāng)土性”的內涵，引導學生理解“鄉(xiāng)土性”建立在人民與土地緊密相連的關系上，鄉(xiāng)土社會具有不易流動性和聚居性。學生理解了“鄉(xiāng)土性”這一鄉(xiāng)土社會的本質特征后，對之后章節(jié)提出的不需要文字性、家族性、熟人社會以及差序格局等社會特征的理解會水到渠成。除了依托概念之間的邏輯關系幫助學生理解核心概念，教師還可以讓學生通過文化現象的橫向比較來理解概念。比如，對關鍵概念“差序格局”的理解，教師可以引導學生借助熟悉的語言現象進行比較分析：漢語中有舅舅、叔叔、姑姑、姨媽等稱呼，而英語中只用Uncle和Aunt來稱呼，這說明與西方社會相比，鄉(xiāng)土社會強調人在關系中的身份認定，也就是說，鄉(xiāng)土社會中親疏關系決定了差序。對于“為什么”即鄉(xiāng)土社會的價值體系問題，學生單純地理解中國基層社會的特征是不夠的。文化認同感是一種個體接觸群體文化所產生的體驗，涉及“我是誰”的問題，體現了個體追尋源頭的過程。我們不可能完全隔絕“理解”和“認同”的過程，讓學生利用社會事例或身邊的實物理解核心思想的過程本身就是一種文化認同的過程，而引領學生自視有鄉(xiāng)土文化的痕跡是文化認同的開始。教師可以通過問題設置引導學生，讓學生參照《再論文字下鄉(xiāng)》章節(jié)中的觀點“文化是靠符號系統(tǒng)和個人的記憶保持的社會公共的經驗。這樣來看，每個人的‘此刻，不只包含他個人‘過去的映射，也是整個民族‘過去的映射”，結合《鄉(xiāng)土中國》中的相關概念，重新審視自己或身邊的人，尋找自身的鄉(xiāng)土文化印記，思考它存在的意義，進而達到文化認同。2.文化自信——從認同到自信“文化自信”是一個種族、一個國家對自己的文化價值的有力認可，對自己的文化活力及其未來發(fā)展方向的強烈信任。中華文化延續(xù)兩千多年，文化自信是重要的精神力量。春秋時期“禮崩樂壞”時，孔子問道“六經”，社會秩序得以恢復；宋明理學家直面佛教所確立的“以儒治世、以佛立心”的儒佛分工的挑戰(zhàn)，重回原典，以“四書”置換“五經”核心文本地位，新儒學誕生。對于《鄉(xiāng)土中國》中涉及的鄉(xiāng)土文化，教師可以結合統(tǒng)編版語文必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”學習任務，組織學生進行調查訪談，拉近學生與鄉(xiāng)土的距離，讓學生通過家庭討論、長者采訪、網絡搜索、實地參觀等方式，搜集關于家鄉(xiāng)風俗文化的資料，切身感受家鄉(xiāng)文化，并依托《鄉(xiāng)土中國》中的概念對鄉(xiāng)土文化進行探源，最終用不同的形式表達、展示實踐成果，以堅定學生的文化自信。3.文化自覺——從自信到自覺文化發(fā)展應兼具時代性和民族性。追求文化的時代性實質上就是一種文化自覺。文化自覺源于文化的使命意識，指向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”歷程中，文化自覺扮演了重要角色。如中日甲午戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)敗的國人開始自發(fā)地反思民族文化，并且第一次立足世界的高度重新審視千百年來的中國傳統(tǒng)文化?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等在文化自覺的激蕩下大力推廣“新學”，力圖打破“中體西用”的理論框架，進而改變中國文化的結構與性質，引領中國文化的前進方向。文化自覺是民族文化進步和振興的必要條件，強調以客觀的態(tài)度對自身文化的長短優(yōu)劣進行審視與辨析。面對世界多元文化，學生要學會以包容之心、多元視角取長補短，既不數典忘祖、故步自封，又不盲目排外、妄自尊大。引領學生實現文化自覺的有效方法是引導學生審視傳統(tǒng)文化的歷史性與現代性、民族性與世界性，及其對現代生活的影響。在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學中，教師可以設計“再讀《鄉(xiāng)土中國》”學習活動。活動形式可以是專題討論，如結合“時勢權力”這一概念，引導學生結合現代社會的發(fā)展情況，思考新時代社會發(fā)展需要哪些權力；可以是主題辯論，如以“該不該過洋節(jié)？”為辯論主題，引導學生通過中西不同的節(jié)日習俗認識中西文化，并在中西文化對比中審視中華傳統(tǒng)文化；可以是論文寫作，如結合“中國式現代化”“鄉(xiāng)村振興”等熱點話題寫作論文。費孝通先生的