社會學(xué)概論第1章

PAGEPAGE13表2：章/節(jié)本章序號及名稱 第一章導(dǎo)言 本章學(xué)習(xí)目標(biāo) 本章是學(xué)生初步了解社會學(xué)，對其學(xué)科屬性、學(xué)科特點(diǎn)、研究范圍和對象、研究方法和特點(diǎn)進(jìn)行初步而系統(tǒng)的認(rèn)識和接觸，從而進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的開始，因此本章將通過對社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、研究對象、研究方法、學(xué)科地位以及學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義的講解，使學(xué)員對社會學(xué)這門學(xué)科有一個總體的、概要的了解，認(rèn)識社會學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，此外通過本章教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生在了解基本問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。 本章重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：1、社會學(xué)的學(xué)科體系2、社會學(xué)概論的基本框架3、社會學(xué)和研究對象難點(diǎn)：社會學(xué)的研究對象 第一節(jié)，社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 社會學(xué)產(chǎn)生的社會條件任何一門學(xué)科都有自己的歷史，不了解這種歷史，就無法了解這門學(xué)科的性質(zhì)。社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的歐洲，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它的創(chuàng)始人是法國實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德（1798-1857）?？椎略?838年出版的6卷本的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中，最早提出并使用了“社會學(xué)”這個概念。社會學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉并不是歷史的偶然現(xiàn)象，而是日趨激化的資本主義社會各種矛盾的具體反映。18世紀(jì)下半葉到期19世紀(jì)上半葉是近代歐洲社會經(jīng)過以文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動為代表的思想領(lǐng)域的變革、以英國產(chǎn)業(yè)革命為代表的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和以法國資產(chǎn)階級大革命為代表的政治領(lǐng)域的變革，資本主義制度在歐洲得以確立，歐洲社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的時(shí)期（這個轉(zhuǎn)變正是我們國家目前正在經(jīng)歷的被稱之為現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期）。轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊社會秩序同時(shí)并存，新舊制度、新舊觀念相互沖撞，社會矛盾比任何時(shí)候都集中，各種社會勢力的沖突比任何時(shí)期都激烈，這一切促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行思考，同時(shí)也表明用傳統(tǒng)的方法和在原有的科學(xué)體系內(nèi)已無法作出令人滿意的解釋和回答。因此不同于歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的社會學(xué)，作為從整體上和從發(fā)展機(jī)制上對社會，尤其是對資本主義社會進(jìn)行綜合具體考察的學(xué)科，就應(yīng)社會的這種需要而出現(xiàn)了。所以社會學(xué)的創(chuàng)始人所理想的社會學(xué)就是企圖探求社會的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)社會運(yùn)行的規(guī)律，尋求好的社會變革之路，通過研究社會秩序和社會進(jìn)步以獲得解決社會問題的良方。社會學(xué)是變革時(shí)代的產(chǎn)物，從其一開始就有著以經(jīng)世濟(jì)用、救世濟(jì)民、治亂興衰為已任的特征。二、社會學(xué)形成的思想材料社會學(xué)不僅是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類對社會的認(rèn)識逐步深化的必然結(jié)果。在西方，古希臘時(shí)期的一些思想家、哲學(xué)家就開始對社會問題進(jìn)行思考，進(jìn)入中世紀(jì)以后，這種思考盡管受到來自宗教神學(xué)的束縛，卻并沒有中斷。但是總體而言，那時(shí)的社會理論是作為哲學(xué)的一部分被包含在一般哲學(xué)思想體系內(nèi)的，屬于“社會哲學(xué)”的范疇．它的最大缺陷是思辨性。即用邏輯推理、用思辨想像來理解和解釋人類社會及其發(fā)展的歷史和規(guī)律，使客觀世界的發(fā)展服從于人的思想建構(gòu)。文藝復(fù)興以后的思想家真正開始了對社會的理性思考，在橫跨兩個多世紀(jì)的時(shí)期里，出現(xiàn)了一大批思想家和科學(xué)家，他們的業(yè)績有力地推動了社會思想的發(fā)展，并為最終實(shí)現(xiàn)由“社會哲學(xué)”向“社會學(xué)”的過渡，為社會學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。期間重要的思想及代表人物是：1.意大利政治學(xué)家馬基雅弗利是經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的長期統(tǒng)治之后第一個進(jìn)行自由思考并用世俗眼光實(shí)事求是地看待社會現(xiàn)實(shí)的人。2.從16世紀(jì)開始到18世紀(jì)末，英國、法國的自然法學(xué)說、社會契約論以及一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，探討了人類社會如何從“自然狀態(tài)”到“社會狀態(tài)”，提出了一些較為準(zhǔn)確的關(guān)于社會的思想。3.對社會學(xué)的產(chǎn)生具有直接理論前提意義的則是法國的圣西門為代表的空想社會主義理論和德國古典哲學(xué)家黑格爾的歷史哲學(xué)。圣西門最先提出，要使社會哲學(xué)具有實(shí)證的性質(zhì)，使其成為真正的科學(xué)，這對于孔德創(chuàng)立社會學(xué)起到了極大的影響作用；德國古典的哲學(xué)家黑格爾強(qiáng)調(diào)所有社會現(xiàn)象都是歷史地形成和發(fā)展的。特別是他區(qū)分了“市民社會”和“國家”的不同．為社會學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)澄清了概念，提供了理論根據(jù)。4.英國等西方國家的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等運(yùn)用調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法收集和整理當(dāng)時(shí)資本主義社會發(fā)展?fàn)顩r的資料，進(jìn)行量化研究社會的嘗試，也為社會學(xué)的產(chǎn)生奠定了研究方法上的基礎(chǔ)。社會學(xué)發(fā)展的基本歷程社會學(xué)在其產(chǎn)生以來的160多年的歷史過程中，大體經(jīng)歷了四個階段：初創(chuàng)時(shí)期(19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)中后期)——這一階段的代表人物是孔德、斯賓塞。他們對社會學(xué)的研究對象、方法、理論提出了基本構(gòu)想，力圖用自然科學(xué)的方法考察社會，但局限于從生物學(xué)的角度去簡單移植，并仍具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辯特征；形成時(shí)期(19世紀(jì)末期)——這一階段的代表人物是法國社會學(xué)家迪爾凱姆和德國的馬克斯·韋伯。迪爾凱姆繼承了孔德的實(shí)證社會學(xué)思想，并第一個以具體的研究范圍和特定的研究方法實(shí)踐了社會學(xué)的學(xué)科理想，由于迪爾凱姆的努力，社會學(xué)終于在社會科學(xué)中取得了應(yīng)有的地位，迪爾凱姆本人也成為法國第一個獲得社會學(xué)教授職；與迪爾凱姆不同，韋伯開辟了社會學(xué)的另一傳統(tǒng)，即反實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為人類社會與自然界有著根本的不同，自然科學(xué)可以成為“規(guī)范性科學(xué)”，而社會科學(xué)是以人為研究對象的，人是有自由意志的不可重復(fù)的個體，所以社會科學(xué)只能是“表意性科學(xué)”，主張社會學(xué)的任務(wù)就是要理解人的社會行為，從根本上說明社會行動的過程和影響。所以把自己的社會舉稱為“理解社會學(xué)”。這一階段社會學(xué)真正從學(xué)科意義上得以形成，較明確地確定了自己的研究方法和范圍；發(fā)展時(shí)期(19世紀(jì)70代年至20世紀(jì)60年代)——社會學(xué)傳入美國，在美國興起了眾多代表人物和理論，如芝加哥學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派等，從而使整個社會學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)移到美國。在美國，社會學(xué)開始注重理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，積極研究現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)社會學(xué)向應(yīng)用方向發(fā)展；（四）當(dāng)代社會學(xué)（20世紀(jì)70年代至今）——社會學(xué)在美國及歐洲和其他地區(qū)蓬勃發(fā)展，學(xué)派林立，理論眾多，70年代以后面對后資本主義時(shí)代的到來，社會學(xué)界開始以新的解釋模式，新的概念話語討論更深層次的關(guān)乎人類社會未來的新問題，形成了多元化的理論氛圍。社會學(xué)在中國的發(fā)展上世紀(jì)末、本紀(jì)初,中國處于內(nèi)憂外患之中時(shí)期，中國近代史上的一批優(yōu)秀的知識分子企圖在西方資產(chǎn)階級的思想文庫中尋找改造舊中國的真理。從此，“西學(xué)”開始涌入中國。社會學(xué)就是在這種情況下傳入中國的。把社會學(xué)首先引入到中國的有康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、嚴(yán)復(fù)等。社會學(xué)傳入中國時(shí)，最初以“群學(xué)”命名，嚴(yán)復(fù)翻譯了斯賓塞的《社會學(xué)研究》，以《群學(xué)肄言》的書名正式出版。從上世紀(jì)末到本世紀(jì)30年代，社會學(xué)在中國基本上處在介紹西方社會學(xué)理論知識的階段。30年代以后，社會學(xué)由純粹介紹轉(zhuǎn)向中國化亦即本土化的軌道。一是在理論上出現(xiàn)了由中國人自己編寫的社會學(xué)專著與雜志，創(chuàng)辦了社會學(xué)會和社會學(xué)系；二是在實(shí)踐上對中國實(shí)地進(jìn)行了一系列的調(diào)查研究。新中國成立后不久，社會學(xué)被取消，直到1979年才得以恢復(fù)。迄今為止，社會學(xué)的重建工作取得了很大成績，從研究機(jī)構(gòu)的數(shù)量、教學(xué)科研人員的素質(zhì)和人數(shù)、社會學(xué)普及的程度等方面來看，都超過了舊中國50年的發(fā)展。社會學(xué)的影響遍及社會的各個領(lǐng)域，對我國的社會主義現(xiàn)代化大業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。社會學(xué)研究的成果被引入決策過程。為提高政府部門對社會發(fā)展的重視程度發(fā)生了積極的影響。 第二節(jié)，社會學(xué)的研究對象關(guān)于社會學(xué)的研究對象，社會學(xué)界從來沒有形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識。幾乎可以這樣說，世界上有多少社會學(xué)家，就有多少種關(guān)于社會學(xué)研究對象的說法。關(guān)于社會學(xué)研究對象的種種說法西方社會學(xué)家關(guān)于社會學(xué)研究對象的10種有代表性的看法：(1)社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的；(2)社會學(xué)是研究社會形式的；(3)社會學(xué)是研究社會(4)社會學(xué)是研究人類文化的；(5)社會學(xué)是研究社會進(jìn)步的；(6)社會學(xué)是研究社會關(guān)系的；(7)社會學(xué)是研究社會互動的；(8)社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象之間關(guān)系的；(9)社會學(xué)是研究社會行為的；(10)社會學(xué)是研究社會秩序的；我國社會學(xué)界對社會學(xué)研究對象的6種有代表性的看法：(1)認(rèn)為社會學(xué)是從“變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律”；(2)認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是“人們的社會性行為規(guī)律”；(3)認(rèn)為社會學(xué)是以“社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制”為研究對象的；(4)認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是“人和社會的相互作用”；(5)認(rèn)為社會學(xué)是“以社會生活的結(jié)構(gòu)和關(guān)系為對象，尋求社會生活的系統(tǒng)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律”的科學(xué)；(6)認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是“社會現(xiàn)象及相互關(guān)系”；上述種種關(guān)于社會學(xué)研究對象的不同看法都是從不同的角度或方面，表達(dá)了對社會研究的理論觀點(diǎn)和研究旨趣。事實(shí)上，社會學(xué)是以整個社會為研究對象的，但又不是簡單的包羅萬象，而是以獨(dú)特的方法和獨(dú)特的視角即宏觀與微觀的視角、靜態(tài)分析與動態(tài)規(guī)律把握來研究社會整體及其各部分之間的聯(lián)系?！昂暧^的視角”如制度的角度、社會結(jié)構(gòu)的角度、文化的角度等等；“微觀的視角”如社會角色的角度、家庭的角度等等；“靜態(tài)的分析”如社會構(gòu)成要素的分析、社會制度的分析等；“動態(tài)的分析”如社會變遷的分析等等。在本教材中，我們對社會學(xué)的研究對象做出如下界定。2、社會學(xué)的研究對象與學(xué)科特點(diǎn)：社會學(xué)的研究對象是社會整體及其各部分之間的聯(lián)系。具體地說，是人們的社會關(guān)系和社會行為，并由此入手研究社會的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展過程及規(guī)律的社會科學(xué)。由其研究對象所決定，社會學(xué)研究的特點(diǎn)表現(xiàn)為視角上的整體性與綜合性、變動性與現(xiàn)實(shí)性，方法上的規(guī)范性與表意性（定量與定性）。三、社會學(xué)的知識體系可以從不同的角度進(jìn)行概括：1.“理論社會學(xué)”與“應(yīng)用社會學(xué)”?！碚撋鐣W(xué)探討社會生活的一般原理與規(guī)律；——應(yīng)用社會學(xué)是把理論社會學(xué)的基本原理運(yùn)用于社會實(shí)際。2.“一般社會學(xué)”、“部門社會學(xué)”與“方法社會學(xué)”——一般社會學(xué)即社會學(xué)基本理論。本書即屬于這一層次；——部門社會學(xué)亦即應(yīng)用社會學(xué)，是用一般社會學(xué)的基本理論和社會學(xué)研究方法，考察某一類具體的社會現(xiàn)象和社會問題，部門社會學(xué)最能體現(xiàn)社會學(xué)的實(shí)際效用，是社會學(xué)的價(jià)值之所在。目前部門社會學(xué)已達(dá)100種以上。我國有學(xué)者將其劃分為：(1)概括自然、社會、思維的一切現(xiàn)象或認(rèn)識的社會學(xué)，如知識社會學(xué)、文化社會學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等；(2)同自然科學(xué)的交叉性邊緣學(xué)科如環(huán)境社會學(xué)(或生態(tài)社會學(xué))、地理社會學(xué)、生物社會學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等；(3)同社會科學(xué)的交叉性邊緣學(xué)科如如政治社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、教育社會學(xué)、法律社會學(xué)、都市社會學(xué)、鄉(xiāng)村社會學(xué)、勞動社會學(xué)、體育社會學(xué)、老年社會學(xué)、婦女社會學(xué)、青年社會學(xué)等；(4)關(guān)于藝術(shù)、技術(shù)與社會整體關(guān)系的社會學(xué)，如藝術(shù)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、工藝社會學(xué)等；(5)關(guān)于社會問題的社會學(xué)研究，如青少年犯罪問題、人口問題、就業(yè)問題、移民問題等?！椒ㄉ鐣W(xué)。任何學(xué)科都有自己的研究方法．社會學(xué)的研究方法在學(xué)科體系中所占的地位更為突出。常用的社會學(xué)研究方法有文獻(xiàn)法、個案法、訪談法、觀察法、測量法、實(shí)驗(yàn)法、抽樣法等等。四、本教材的框架體系本教材按照靜態(tài)與動態(tài)、微觀與宏觀相交融的思路構(gòu)架了社會學(xué)的基本原理；第一章：導(dǎo)言第二章至第三章：是社會及其基本構(gòu)成要素——文化第四章至第六章：微觀和靜態(tài)的分析。包括個體如何成為社會人（第四章社會化）、如何進(jìn)入社會成為社會成員扮演社會角色（第五章社會角色）、個體行動與人類行為的本質(zhì)和意義（第六章社會互動）第七章至第八章：微觀和靜態(tài)的分析。包括社會的基本構(gòu)成單位——社會群體（第七章社會群體和第八章家庭）第九章至第十二章：宏觀和靜態(tài)的分析即：第九章社會組織（著重橫向社會結(jié)構(gòu)的分析）、第十章社會分層（著重縱向社會結(jié)構(gòu)的分析）、第十一章社會制度、第十二章社區(qū)第十三章：宏觀和動態(tài)的分析。本章從社會發(fā)展變遷的原因、規(guī)律等入手，對社會進(jìn)行動態(tài)研究分析（第十三章社會變遷） 第三節(jié)，社會學(xué)的研究方法社會學(xué)的研究方法存在于三個層面：方法論、具體研究方法、技術(shù)手段方法論：所謂方法論就是關(guān)于方法的理論。即探討為什么用這種方法？用這種方法所需堅(jiān)持的原則是什么。在方法論方面，有實(shí)證主義和反實(shí)證主義兩種方法論。1.實(shí)證主義：以法國的孔德、英國的斯賓塞、法國的迪爾凱姆為代表。是早期社會學(xué)崇尚自然科學(xué)，移植其方法的理論主張和結(jié)果?；居^點(diǎn)：（1）只有經(jīng)驗(yàn)才是科學(xué)知識的唯一來源（2）只有經(jīng)驗(yàn)知識才是唯一可靠的知識，因而只有被經(jīng)驗(yàn)證明了的知識才是科學(xué)的知識，否則只能是假設(shè)；（3）社會科學(xué)所面對的研究對象和自然科學(xué)一樣，都是純客觀的，是可以被感知的，因而象自然科學(xué)家面對事實(shí)敢于說真話一樣，社會學(xué)家或者說社會學(xué)也要客觀地面對社會事實(shí)，敢于說真話，所以社會學(xué)的首要原則和任務(wù)就是客觀地描述事實(shí)，揭示事實(shí)真相；做為一門科學(xué)，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)象自然科學(xué)只回答真與假、是與否的問題，而不回答善與惡、是與非，即嚴(yán)守價(jià)值中立；2.反實(shí)證主義：也可被稱作人本主義社會學(xué)，以德國社會學(xué)家韋伯為代表。是反對實(shí)證主義，主張價(jià)值關(guān)聯(lián)的一派。與實(shí)證主義構(gòu)成社會學(xué)研究方法論的另一大傳統(tǒng)?；居^點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)在自然客體和社會現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社會學(xué)使用與自己研究對象相適應(yīng)的方法，反對把自然科學(xué)的方法絕對化；（2）突出社會行動者的主體性、意識性和創(chuàng)造性，反對把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象；（3）主張借助價(jià)值關(guān)聯(lián)，理解人的主觀意義在社會認(rèn)識上的重要作用，在社會認(rèn)識上要求對社會事實(shí)和價(jià)值判斷、理論和實(shí)踐做出分別處理。實(shí)證主義和反實(shí)證主義各有其合理性。實(shí)證主義倡導(dǎo)社會科學(xué)研究中的實(shí)證精神、科學(xué)精神，這一是值得肯定的，但是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法甚至機(jī)械地照搬自然科學(xué)的研究方法，無視社會學(xué)研究對象的特殊性則是不可取的。反實(shí)證主義看到實(shí)證主義主義的這一缺陷，正視社會學(xué)研究對象及社會科學(xué)研究無可避免的主觀性和價(jià)值關(guān)聯(lián)，具有積極的意義。我們應(yīng)該在事實(shí)研究和價(jià)值判斷方面做出區(qū)別，根據(jù)研究的需要，采用合理的方法，尤其是讓自然科學(xué)方法在社會科學(xué)研究中真正發(fā)揮出它的科學(xué)價(jià)值和作用而不只是流于形式。二、具體研究方法研究步驟：社會學(xué)要體現(xiàn)其科學(xué)性，就必須遵循一定的科學(xué)研究步驟。這一步驟與自然科學(xué)的研究步驟十分相似，體現(xiàn)了社會學(xué)研究的科學(xué)性與規(guī)范性。如教材中所介紹的，包含七個基本步驟，但我們也可以簡化為三個階段：（1）提出假說（2）搜集資料以證明假說（3）分析資料，得出結(jié)論搜集資料的具體方法：（1）個案法：是把調(diào)查研究的對象看作一個整體，給予詳細(xì)描繪與分析，從而獲得能反映某一調(diào)查對象的全部現(xiàn)象一般過程及其各種各樣的內(nèi)部聯(lián)系與文化背景的第一手資料。（2）訪談法，是一種訪問者和被訪問者之間面對面的接觸，通過談話，以尋求研究資料的方法。（3）觀察法：是調(diào)查研究者憑借直接的感知接觸研究對象，并直接記錄與被研究者有關(guān)系和從研究目的來看有用的事實(shí)材料。（4）問卷法：是研究者將想要收集的材料，以問題的形式寫出．并編成表格，用郵寄或由某些人分發(fā)給調(diào)查對象填寫，再由調(diào)查者收取的一種收集資料的方法。（5）測量法：是按照一個有系統(tǒng)的步驟，用一套已設(shè)計(jì)好的表格作為刺激物，來測定受試者的反應(yīng)，從反應(yīng)中得知受試者的社會心理狀態(tài)。（6）實(shí)驗(yàn)法：是指通過人為地、有目的地控制或操縱一定的條件，制造出一種研究所需要的情境。在這個特定的情境中觀察研究人類的社會行為的變化，從而揭示某種事實(shí)。（7）統(tǒng)計(jì)調(diào)查法：即抽樣統(tǒng)計(jì)調(diào)查從將要調(diào)查的總體中抽出一部分單位來進(jìn)行調(diào)查。被抽出的調(diào)查單位，是總體的代表，因此叫樣本。抽樣是要從樣本調(diào)查中獲得可以代表總體的資料和依據(jù)。三、技術(shù)手段1.在實(shí)驗(yàn)中采用各種儀器設(shè)備2.在觀察、訪問中采用錄音、記錄抽樣技術(shù)研究方法遇到的問題1.對象的不可控性：由于研究對象是具有能動性的主體，所以在觀察、實(shí)驗(yàn)研究中對研究對象及環(huán)境的控制成為使用這些方法的局限因素。案例詳見教材。2.倫理問題：由于研究對象是具有能動性的主體，所以有些方法的使用就牽涉到倫理道德問題。案例詳見教材。 第四節(jié)，社會學(xué)的功能與地位一、社會學(xué)的功能社會學(xué)的功能總體上可以歸結(jié)為兩大功能，即認(rèn)識功能和實(shí)踐功能。其中認(rèn)識功能即通常所說的三大功能。認(rèn)識功能1.描述功能：指社會學(xué)應(yīng)用科學(xué)的方法，客觀而忠實(shí)地記錄、搜集和整理關(guān)于社會現(xiàn)象及其過程的信息。社會學(xué)所傳輸?shù)纳鐣畔⑹瞧渌鼘W(xué)科所無法代替的，其描述社會的信息資料具有量化性、代表性等特征。詳見教材。2.解釋功能：指社會學(xué)通過對事實(shí)資料的研究，借助概念、范疇進(jìn)行理論抽象，上升到理性認(rèn)識，從而對社會現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。其解釋過程具有因果分析、理解分析等特征。詳見教材。3.預(yù)測功能：描述與解釋功能使社會學(xué)掌握了各變項(xiàng)之間的相互關(guān)系及相關(guān)程度，在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)可展開對社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和預(yù)測。詳見教材。實(shí)踐功能所謂實(shí)踐功能是指社會學(xué)使自己的研究成果不斷應(yīng)用于解決社會現(xiàn)實(shí)問題，使自己的研究指向也始終面對社會現(xiàn)實(shí)問題。二、社會學(xué)的學(xué)科地位及與其它社會科學(xué)的關(guān)系1、社會學(xué)學(xué)科地位：社會學(xué)家對社會學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、社會學(xué)的學(xué)科地位等的認(rèn)識也是隨著社會學(xué)的發(fā)展而變化的，有以下幾種看法：（1）綜合說——認(rèn)為社會學(xué)是一種綜合各門社會科學(xué)成果并從社會整體角度加以分析的學(xué)科。（2）總和說——認(rèn)為社會學(xué)與其他各門社會科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。（3）普遍說——認(rèn)為社會學(xué)與其他社會科學(xué)的區(qū)別在于社會學(xué)研究一般的普遍的現(xiàn)象，各門具體社會科學(xué)研究具體特殊的社會現(xiàn)象，所以是一般和特殊的關(guān)系。（4）平等說——認(rèn)為社會學(xué)與其他社會科學(xué)一樣，都是研究社會生活的某一方面，與其他科學(xué)是平等的。（5）共通說——認(rèn)為社會學(xué)與其他社會科學(xué)是相通的，各門社會科學(xué)所研究的具體行為在社會學(xué)的視野中都是社會行為，只是角度不同而已。（6）特殊說——把社會科學(xué)分為三個層次，如圖所示：一般層次：哲學(xué)、歷史唯物主義↑↓特殊層次：綜合學(xué)學(xué)科即社會學(xué)、歷史學(xué)↑↓各別層次：單科性學(xué)科即經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等2.與其他學(xué)科的關(guān)系（1）社會學(xué)是整體的研究，對象是整個社會；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等是社會生活的某一側(cè)面、某一領(lǐng)域進(jìn)行具體的研究，是社會生活的個別領(lǐng)域。（2）社會學(xué)與整體性社會科學(xué)如歷史學(xué)的區(qū)別主要在于，首先歷史學(xué)最大特點(diǎn)是研究人類社會以往所經(jīng)歷的活動和事件，是過去的學(xué)科；而社會學(xué)則面向現(xiàn)在和將來。其次，歷史學(xué)社會的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，而社會學(xué)盡管也研究社會的縱剖面，但主要是一種橫向?qū)W科。 本章思考題（不少于6道）： 問題1： 社會學(xué)的研究對象與特點(diǎn)是什么？ 答案參考要點(diǎn)： 1社會學(xué)是以整個社會為研究對象的，但又不是簡單的包羅萬象，而是以獨(dú)特的方法和獨(dú)特的視角即宏觀與微觀的視角、靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析與動態(tài)規(guī)律把握來研究社會整體及其各部分之間的聯(lián)系。2社會學(xué)研究的特點(diǎn)表現(xiàn)為視角上的整體性與綜合性、變動性與現(xiàn)實(shí)性，方法上的規(guī)范性與表意性（定量與定性）。 問題2： 實(shí)證主義和反實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)及其評價(jià) 答案參考要點(diǎn)： 1.實(shí)證主義和反實(shí)證主義是在社會學(xué)研究方法論方面相對立的兩種觀點(diǎn)。實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)是：①經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識的唯一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明了的知識才是科學(xué)。②社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是純粹客觀的，同時(shí)社會現(xiàn)象背后也一樣存在著必然的因果規(guī)律。所以③做為一門科學(xué)的社會學(xué)，它的任務(wù)在于說明社會現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該是什么，因此事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分是必須遵循的基本原則。2反實(shí)證主義則是與實(shí)證主義相反的方法論和理論觀點(diǎn)，反實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)是：①社會現(xiàn)象在本質(zhì)上與自然現(xiàn)象無法等同，社會現(xiàn)象具有特殊性、不可重復(fù)性，因此社會學(xué)應(yīng)當(dāng)使用與自己研究對象相適應(yīng)的方法，反對把自然科學(xué)的方法絕對化。②突出社會行動者的主體性、意識性和創(chuàng)造性，反對把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象。③既然社會的主體是人，而人是有意識的和不可重復(fù)的能動性主體，所以在社會學(xué)的研究中無視人的主觀意識并要求社會學(xué)家排除主觀立場和價(jià)值判斷，僅僅做純粹客觀的事實(shí)研究，這將是無法實(shí)現(xiàn)的，因此主張對社會事實(shí)和價(jià)值判斷、理論和實(shí)踐作出分別處理。3.實(shí)證主義和反實(shí)證主義在對社會研究方面的觀點(diǎn)各有其合理性，實(shí)證主義倡導(dǎo)社會科學(xué)研究中的實(shí)證精神、科學(xué)精神，這一是值得肯定的，但是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法甚至機(jī)械地照搬自然科學(xué)的研究方法，無視社會學(xué)研究對象的特殊性則是不可取的。反實(shí)證主義看到實(shí)證主義主義的這一缺陷，正視社會學(xué)研究對象及社會科學(xué)研究無可避免的主觀性和價(jià)值關(guān)聯(lián)，具有積極的意義。 問題3： 社會學(xué)的研究方法包括幾個層次？ 答案參考要點(diǎn) 1.方法論層次2.具體研究方法層次3.技術(shù)手段層次 問題4： 社會學(xué)的基本功能是什么？ 答案參考要點(diǎn) 1.認(rèn)識功能。包括描述功能、解釋功能、預(yù)測功能；2.實(shí)踐功能收集資料驗(yàn)證假設(shè)。 問題5： 社會學(xué)研究方法的局限性何在 1.研究對象的不可控性2.研究方法遇到的倫理性難題 問題6： 如何社會學(xué)與其它社會科學(xué)的關(guān)系 答案參考要點(diǎn) 1.社會學(xué)是整體的研究，對象是整個社會；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等是社會生活的某一側(cè)面、某一領(lǐng)域進(jìn)行具體的研究，是社會生活的個別領(lǐng)域。2.社會學(xué)與整體性社會科學(xué)如歷史學(xué)的區(qū)別主要在于，首先歷史學(xué)最大特點(diǎn)是研究人類社會以往所經(jīng)歷的活動和事件，是過去的學(xué)科；而社會學(xué)則面向現(xiàn)在和將來。其次，歷史學(xué)社會的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，而社會學(xué)盡管也研究社會的縱剖面，但主要是一種橫向?qū)W科。 參考書目 1.戴維.波普諾：《社會學(xué)》第十版，中國人民大學(xué)出版社，1999年2.A英克爾斯：《社會學(xué)是什么？——對這一學(xué)科和職業(yè)的介紹》，中國社會科學(xué)出版社本章序號及名稱 第二章社會 本章學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生深入了解社會的本質(zhì)及其基本特征；全面掌握社會學(xué)對社會結(jié)構(gòu)的分析及相關(guān)的各種理論與方法；通過對人類在生存發(fā)展中形成的各種社會類型及其特征的介紹，使學(xué)生的“社會”概念得以在理論層面上形成。 本章重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：1.社會的概念2.社會結(jié)構(gòu)的概念3.社會類型的概念4.轉(zhuǎn)型社會及其特征難點(diǎn)：社會結(jié)構(gòu)概念在學(xué)術(shù)界是一個尚未定論的問題，學(xué)員在理解方面也會產(chǎn)生困難。希望引起注意。 第一節(jié)，什么是社會一、社會的涵義1、從詞源上看“社會”社會一詞在英語中意為伙伴。在中國的古籍文獻(xiàn)中，演繹有三層含意：第一是表示在一定地方，人們相會而舉行祭神活動；第二個含義是指志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體，如結(jié)社集會。上述兩重含義可以說是指有許多人為了一個共同的目的聚集在一個地方進(jìn)行某種活動。第三個含義是指地方行政單位，如“鄉(xiāng)民社會”，“村閭社會”。2、社會學(xué)的解釋在西方社會學(xué)中，許多社會學(xué)者曾對社會這一概念作過解釋，提出了眾多的社會定義，其中具有代表性的有社會唯名論：社會唯名論認(rèn)為社會并不是一個真實(shí)的存在，而僅僅是一個名稱而已真實(shí)存在的只是個人，社會不過是各個人行動的產(chǎn)物或互動的形式，因而對社會的認(rèn)識是以對個人的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，認(rèn)識社會實(shí)際上也就是認(rèn)識個人。社會唯名論的主要代表人物有德國的韋伯、法國的塔德和美國的吉丁斯等；社會唯實(shí)論：又稱為社會實(shí)體論。社會唯實(shí)論者認(rèn)為，社會并不僅僅是個名稱而是一個實(shí)實(shí)在在的客觀存在，它由一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，并且是外在于個人而存在，先于個人而存在，雖然社會是由一個個人組成的，但并不是個人的簡單相加，個人相加起來的整體已不是個人所能代表的，其性質(zhì)已發(fā)生了根本變化。唯名論和唯實(shí)論對社會的看法都有其合理的一面，它們都有看到了個人和社會的不同。但它們又各執(zhí)一端，有失偏頗。比如唯名論重視個人的存在，個人的獨(dú)立性和自主性，這一點(diǎn)是應(yīng)該予以肯定的，但唯名論用個人的存在代替社會的存在進(jìn)而否認(rèn)社會的真實(shí)存在，這是錯誤的，我們說個人無法游離于社會之外而存在，個人作為社會的人，必須處在社會中并無時(shí)不在受著社會的制約，唯實(shí)論者肯定社會的真實(shí)外在于個人的存在，這一點(diǎn)是對的。但是唯實(shí)論者只看到社會的獨(dú)立性而沒有看到社會也是離不開個人的，社會也是由一個個能動的具有主觀意識的個人所維系、所創(chuàng)造、所建構(gòu)的。所以在這個問題上，馬克思抓住了問題的本質(zhì)。馬克思對社會的解釋：馬克思指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”。馬克思的論述揭示了社會的本質(zhì)。在馬克思看來，社會正是在人們的相互作用、相互關(guān)系中構(gòu)建起來的。當(dāng)然進(jìn)一步地說，他認(rèn)為在所有的相互作用中，最重要的活動、最重要的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其他一切都是建筑其上的，包括國家。根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會本質(zhì)的思想，我們可以簡要地對社會作如下定義：社會是以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的有機(jī)體，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的總和。馬克思的認(rèn)識既揭示了社會的本質(zhì)，又說明了人與社會的關(guān)系,或者說他通過闡述人與社會關(guān)系揭示了社會的本質(zhì)，在這里，他既是一個唯實(shí)論者，也是一個唯名論者?，F(xiàn)在我們撇開各種各樣關(guān)于社會的解說，看到在關(guān)于“社會是怎能樣生成”的這個問題上可以形成一個基本的共識：社會首先是群體生活但不是隨意的群體生活，而是通過人與人之間的互動關(guān)系結(jié)成逐漸形成的一個生活共同體，人們之所以要在這個共同體中生活,是因?yàn)樗鼛碇刃?，帶來?guī)范，帶來個人向往但又力不能及的東西，它通過確立規(guī)范和執(zhí)行規(guī)范的權(quán)威來保證這個共同體的運(yùn)行，由此我們得出社會的屬性如下。二、社會的特征我們可以把社會特征歸結(jié)為群體性、規(guī)范性、系統(tǒng)性、能動性。1、群體性：是社會的一個最基礎(chǔ)的特征。社會最原始的意義就是群體性。社會是由人組成的，但組成社會的人并不是機(jī)械地結(jié)合在一起，而是馬克思認(rèn)為是靠在生產(chǎn)中的分工關(guān)系結(jié)成，每個人通過不同的關(guān)系結(jié)成不同的群體，從而建成構(gòu)出社會，這一點(diǎn)表現(xiàn)了人類社會與動物社會的不同。2、制度規(guī)范性：群體生活決定了制度規(guī)范出現(xiàn)的必然。行為規(guī)范和制度以約束人的行為為基本目的，而它的真正用意和效能在于協(xié)調(diào)群體生活。維護(hù)群體生活的秩序，保證群體生活的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)無論對于個人還是社會，又都具有“成本最低效用”，因?yàn)橹挥兄贫认碌纳畈攀菗p耗最小、成本最低、人類社會與動物社會的制度的區(qū)別大概就是它的精細(xì)性、創(chuàng)新性。3、系統(tǒng)性：表明了人類社會在構(gòu)成上的復(fù)雜性。人類社會是由許多部分或子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體，如生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、思想文化系統(tǒng)等。同時(shí)構(gòu)成社會系統(tǒng)的各個要素、部分和子系統(tǒng)都有自己特定的功能，例如生產(chǎn)系統(tǒng)以向社會提供物質(zhì)資料為功能，政治系統(tǒng)則發(fā)揮它維護(hù)社會重要利益集團(tuán)、保證社會生活的秩序、協(xié)調(diào)各部分關(guān)系的功能等，所以正是這種系統(tǒng)性，才使人類社會不同于其之社會，能夠有效地存在發(fā)展下去。4、能動性：應(yīng)當(dāng)說是人類社會區(qū)別于動物社會的一個重要特性，它表現(xiàn)為人類及其社會能夠不斷地發(fā)明并調(diào)整社會系統(tǒng)出現(xiàn)的各種問題，不斷適應(yīng)環(huán)境的變化，改造社會使之更趨于合理。三、社會的功能社會對于人類來說，具有什么意義？具有哪些功能？1、整合功能：因?yàn)橛辛松鐣?，個人才可以被聯(lián)系起來，被組織起來，個人潛能才能得以更好發(fā)揮，使人類作為一個群體超越個體的局限，創(chuàng)造出個人所不能創(chuàng)造的奇跡。2、導(dǎo)向功能：3、繼承和發(fā)展功能4、交流功能四、社會學(xué)研究社會的幾種角度1.宏觀與微觀的角度：宏觀社會指社會的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系。如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等等。微觀社會指社會的個體結(jié)構(gòu)，即表現(xiàn)日常生活中人際互動的模式。如個別成員之間的互動等等。2.個人關(guān)系、群體關(guān)系、社會制度的角度：從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。與宏觀社會、微觀社會一樣，這也是一種形式上的區(qū)分。個人關(guān)系指日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，它是一種較低層次的社會關(guān)系，這種關(guān)系常常是非正式的，沒有什么固定的要求，更沒有通過法律、法規(guī)、規(guī)則、規(guī)章等形式固定下來。因而它常常是不穩(wěn)定的、變動不居的。群體關(guān)系指在社會的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會關(guān)系。它是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系相比，具有一定的穩(wěn)定性、持久性，它受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約束。社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。社會制度是社會關(guān)系的綜合體系，也是社會關(guān)系的最高層次。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系。只有研究社會制度，我們才能從總體上把握住一個社會的基本關(guān)系。3、血緣、地緣和業(yè)緣的角度：社會學(xué)通常從聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶上，將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。1、血緣關(guān)系：是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。它是人類最早形成的社會聯(lián)系。比較重要的血緣關(guān)系有：種族、氏族、宗族、家族、家庭。在不同的時(shí)代、不同的社會制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位、作用是不相同的。在原始社會中，血緣關(guān)系是社會組織的基礎(chǔ)，其地位相當(dāng)重要。近代以來，隨著資本主義的發(fā)展，血緣關(guān)系的地位和作用下降與減弱。2、地緣關(guān)系：是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。人類要生存就必須占有一定的空間或位置，由此形成了人們之間的地緣關(guān)系。3、業(yè)緣關(guān)系：是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。建立在廣泛的社會分工基礎(chǔ)上的真正獨(dú)立的業(yè)緣關(guān)系是隨著階級社會的產(chǎn)生而形成和發(fā)展起來的。 第二節(jié)，社會的構(gòu)成要素所謂社會的構(gòu)成要素是指人類社會賴于存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)條件。對于社會構(gòu)成要素，社會學(xué)界尚無統(tǒng)一的認(rèn)識。中國早期社會學(xué)家對本文曾提出“四要素說”，認(rèn)為地理要素（氣候和地形）、生物要素（人口的數(shù)量和品質(zhì)）、心理要素（社會態(tài)度和它的機(jī)械）、文化要素（文化物質(zhì)和模式）是社會存在發(fā)展的前提性構(gòu)成要素，目前中國社會學(xué)界普遍提供“三要素”即環(huán)境、人口與文化。一、自然環(huán)境：人類社會必須依賴于自然環(huán)境，而且永遠(yuǎn)也擺脫不了對自然環(huán)境的依賴。我們通過以下四點(diǎn)來說明這個問題。1、自然環(huán)境決定著人類生產(chǎn)活動的方式，從而也決定著人類的生活方式或生存方式。從某種意義上說，人類生產(chǎn)活動也就是一個加工和利用自然資源的過程，草原適宜于放牧，平原適宜于耕種，所謂靠山吃山，靠水吃水，不僅在生產(chǎn)技術(shù)水平低下，生產(chǎn)力水平不高的時(shí)代，人們對環(huán)境的依賴和環(huán)境對人的制約是巨大的，即使是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類的生產(chǎn)活動也會以環(huán)境條件為前提，遵循環(huán)境規(guī)律。2、自然界環(huán)境影響人們的社會文化，社會心理，進(jìn)行影響的社會組織形式。人類思想史上著名的地理環(huán)境決定論有諸多的代表人物，孟德斯鳩就是其中突出的一位。在《論法的精神》中，孟詳盡而系統(tǒng)地理環(huán)境決定社會制度的理論，論述了地理?xiàng)l件如氣候、土壤、甚至國地面積的大小即幅員如何影響各地區(qū)各民族，人們的生活習(xí)慣、民族性格、進(jìn)而影響到各國的經(jīng)濟(jì)，政治及至法律制度。3、自然環(huán)境對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。人類文明最早的發(fā)源地都有是氣候適宜，交通便利的地方。開發(fā)較早和發(fā)展較快的地區(qū)總是自然條件比較好的地區(qū)。4、人類對環(huán)境的依賴還表現(xiàn)為人類必須處理好與環(huán)境的關(guān)系，否則就會影響到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人類在進(jìn)入工業(yè)社會的開發(fā)自然的能力大大增強(qiáng)，對自然資源的過度開發(fā)和破壞性開發(fā)也與日俱增，從而帶給人嚴(yán)峻的問題，可持續(xù)發(fā)展就是人類對自己過去行為的一個反省。二、人口人口是特定地域內(nèi)一定數(shù)量和質(zhì)量的人的總稱。人口對于人類社會的重要性和前提性作用是不言而喻的，尤其突出地表現(xiàn)在人口的對生產(chǎn)，對消費(fèi)的作用和影響，人口不是和人口過制都是影響人類發(fā)展的基本問題，當(dāng)人口與生產(chǎn)發(fā)展水平不相應(yīng)時(shí)，人們就必須采取干予人口的政策，鼓勵人口增長亦或是抑制人口的增長。三、文化文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西，人類社會生活的一切方面都可以歸結(jié)為是文化，文化聯(lián)系著社會生活的方方面面，是人類社會區(qū)別于動物社會的根本所在。文化對于社會的基礎(chǔ)性意義表明了人類的生存就是文化狀態(tài)的生存，表明了文化之于人的重要性，所以關(guān)于文化的詳細(xì)內(nèi)容我們將在第三章詳細(xì)展開。 第三節(jié)，社會結(jié)構(gòu)與類型一、社會結(jié)構(gòu)所有承認(rèn)社會客觀存在性的社會學(xué)家也都有會承認(rèn)社會是有結(jié)構(gòu)的，但是怎么解釋社會的結(jié)構(gòu)，卻有著不同的理解意見。（1）孔德——認(rèn)為社會有著一定的有規(guī)律的結(jié)構(gòu)，并且該結(jié)構(gòu)與生物有機(jī)體有極大的相似性；（2）斯賓塞——認(rèn)為社會是由生產(chǎn)、分配、調(diào)節(jié)三大系統(tǒng)組成的結(jié)構(gòu)。更接近生物有機(jī)體論。區(qū)分了結(jié)構(gòu)與功能，或者說在結(jié)構(gòu)分析中引入了功能需求的概念。（3）馬克思的結(jié)構(gòu)思路則是——社會結(jié)構(gòu)就是人們在行動中結(jié)成的關(guān)系結(jié)構(gòu)。，所有的關(guān)系結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)是最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，其它的結(jié)構(gòu)都有是建筑其上的，如一個社會的思想結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)，同時(shí)馬克思也承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)并非一成不變，而是在不斷變化，其變化的動力源來自種結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾運(yùn)動。（4）美國社會學(xué)家帕森斯——從功能分化的角度建構(gòu)和說明的“結(jié)構(gòu)功能分析模型”。在他最具代表性的著作《社會體系》一書中他提出所謂社會結(jié)構(gòu)是具有不同功能的、多層面的系統(tǒng)所形成的一種“總體社會系統(tǒng)”即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)?？傊谖鞣缴鐣W(xué)家的理論著作中，社會結(jié)構(gòu)是一個有著多種涵義的概念，有時(shí)甚至是互相矛盾的。實(shí)際上社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，可以看作是社會的主體——人及其社會活動和社會關(guān)系的存在方式，一般表現(xiàn)為人群組合結(jié)構(gòu)、社會地位結(jié)構(gòu)、生存地域空間結(jié)構(gòu)、社會行為規(guī)范結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)五個層面。1.人群組合組合結(jié)構(gòu)：又稱社會實(shí)體結(jié)構(gòu)，它是人們在社會生活中以一定的社會關(guān)系為紐帶而組成的各種社會群體的構(gòu)成方式。2.社會地位結(jié)構(gòu)：又稱人們的活動位置結(jié)構(gòu)，它是由于人們社會活動和社會關(guān)系的異同而形成的彼此類比和彼此區(qū)別的活動集團(tuán)的構(gòu)成方式。在階級社會中，人的社會地位結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為階級結(jié)構(gòu)。3.生存地域空間結(jié)構(gòu)：指一定地域內(nèi)，按一定社會關(guān)系和社會制度組織起來的，具有同質(zhì)人口特征的各種地域生活共同體的構(gòu)成方式，如農(nóng)村社區(qū)的構(gòu)成方式、城市社區(qū)的構(gòu)成方式等。4.社會行為規(guī)范體系結(jié)構(gòu)：即社會生活中人們遵循的各種規(guī)范和準(zhǔn)則的構(gòu)成方式。如習(xí)俗、道德、宗教、紀(jì)律、法律、制度等的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式。5.社會關(guān)系結(jié)構(gòu)：指人們在共同的社會活動過程中，所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切相互關(guān)系的構(gòu)成情況。二、社會類型我們都能感覺到具體的社會與社會是不同的，即存在著各種各樣的社會。社會與社會的不同會表現(xiàn)在許多方面，有習(xí)俗、價(jià)值觀的不同，有社會組織形式的不同，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同，有政治組織方式的不同。這些不同就是一種結(jié)構(gòu)性的不同，社會學(xué)家認(rèn)為，人類社會及其結(jié)構(gòu)不是一成不變的，是隨著歷史的推演而動態(tài)地演變著的，因此社會結(jié)構(gòu)尤其在人類社會的歷史延續(xù)過程中不斷發(fā)生著變化，向人們演示了不同的形態(tài)——即我們所說的社會類型。社會學(xué)家主要依據(jù)社會結(jié)構(gòu)的不同來劃分社會類型，首先大學(xué)家熟知的有馬克思的五分法（詳見教材）。當(dāng)代社會學(xué)中最為人們熟悉的是二分法。由于早期的社會學(xué)家們親身經(jīng)歷了發(fā)生在歐洲社會的巨大的社會變革，在理論上做出了不同的總結(jié)。如迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會”、騰尼斯的“共同社會與利益社會”、韋伯的“禮俗社會”和“法理社會”等等（詳見教材）。當(dāng)代美國社會學(xué)家英克爾斯等用“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這兩個概念把禮俗社會、共同社會等稱為傳統(tǒng)社會，把有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會、法理社會等稱為現(xiàn)代社會，形成了關(guān)于“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的流行的劃分。三、轉(zhuǎn)型社會1、轉(zhuǎn)型社會與社會轉(zhuǎn)型社會是一個龐大的系統(tǒng)，象一架復(fù)雜的機(jī)器，從一種社會向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變需要一部分一部分的來完成，這個完成的過程是漫長的。這個漫長的時(shí)期是一個新舊交替的時(shí)期，既不同于舊時(shí)期，也不是真正的新時(shí)期，新舊混雜，交相沖突，使處在這一時(shí)期的社會具有一系列特點(diǎn)。為了把握和說明這一社會狀況，社會學(xué)提出“轉(zhuǎn)型社會”這個概念，特指發(fā)生結(jié)構(gòu)性調(diào)整轉(zhuǎn)變的特定狀態(tài)下的社會。轉(zhuǎn)型社會則是一個發(fā)生社會轉(zhuǎn)型的社會。所謂社會轉(zhuǎn)型是指社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，由一種結(jié)構(gòu)方式向另一種結(jié)構(gòu)方式轉(zhuǎn)變的過程，它所表現(xiàn)出來的基本內(nèi)容是社會的分化與社會整合整合，基本特征是社會的沖突性與不穩(wěn)定性。2、社會分化與社