2025年高考語(yǔ)文備考之熱點(diǎn)化現(xiàn)代文閱讀強(qiáng)化練習(xí)：該如何面對(duì)、解決這些暴力沖突

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩個(gè)材料對(duì)中華武術(shù)的核心理念進(jìn)行系統(tǒng)的詮釋。材料一重點(diǎn)介紹了“武”從單純的軍事行為演化到蘊(yùn)含“德”的內(nèi)涵，并且注冊(cè)“武德”在中華文化中的重要性，強(qiáng)調(diào)兼容并包和求真務(wù)實(shí)是中國(guó)武術(shù)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。材料二則針對(duì)“止戈為武”的思想進(jìn)行深入解析，將其作為中華武文化和武德核心的一部分，分析了幾種不同情境下“止戈”的意義。文章通過(guò)歷史實(shí)例和思想解讀，展現(xiàn)了武術(shù)作為中華文化的重要組成部分的和平理念和實(shí)用價(jià)值。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，上戈下止。古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”?！拔洹痹谶M(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開(kāi)“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武”。這種觀念可以說(shuō)吸收了《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩(shī)篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書(shū)》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無(wú)刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開(kāi)始了中華民族愛(ài)好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂(lè)”“豐財(cái)”。如果我們略作引申，則楚莊王所說(shuō)的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹(shù)立起來(lái)，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。如果說(shuō)“武德”是中國(guó)武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。在明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長(zhǎng)小隊(duì)作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過(guò)“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽(yáng)老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對(duì)抗敵人。后來(lái)，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國(guó)一直流傳不輟，到清末民國(guó)時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國(guó)術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長(zhǎng)生將各自所傳加以整合，稱(chēng)之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國(guó)武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過(guò)實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧?？梢哉f(shuō)，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。（摘編自吳洋《止戈為武：文獻(xiàn)中記錄的中華武術(shù)觀》）材料二“止戈為武”的原始賦義代表了中國(guó)古人對(duì)于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈”。戈為戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之器，是暴力的符號(hào)象征，“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個(gè)層面上，“止戈”構(gòu)成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎(chǔ)上，沿著人們對(duì)于“暴力”規(guī)訓(xùn)的邏輯，而逐漸開(kāi)顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無(wú)非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面對(duì)侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺”，不得已運(yùn)用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈”：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失，通過(guò)智謀博弈而非刀兵相見(jiàn)的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無(wú)所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不殺”的“止戈”：在己方掌握暴力主動(dòng)權(quán)的情況之下，而能存有仁人愛(ài)物之心，不濫欺凌和殺傷，主動(dòng)停止暴力輸出的“止戈”，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當(dāng)然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈”，也即無(wú)論處于何種情境下，己方主動(dòng)放棄兵器和暴力所有權(quán)的所謂“止戈”。這種類(lèi)似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對(duì)于“武”的徹底反動(dòng)和否定，這種性質(zhì)的“止戈”，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進(jìn)一步侵害。因而，該情形不可計(jì)入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”考辯及中華武德核心結(jié)構(gòu)探討》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“武”本義為征伐示威，被賦予“德”之內(nèi)涵后，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。B.楚莊王認(rèn)為“止戈”才是“武”，既與前人正當(dāng)用武理念一脈相承，也影響到后世“刑期無(wú)刑”觀念。C.“武”解讀為“示行”和“止戈”，是置于武德觀和字源學(xué)兩種不同視角，且這兩種視角并非對(duì)立。D.戚繼光的“辛酉刀法”、馬鳳圖的“破鋒八刀”以及“二趟苗刀”都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)“武”的理解及“武有七德”的提出，體現(xiàn)了楚莊王對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注，對(duì)以德治國(guó)的追求，對(duì)長(zhǎng)治久安的向往。B.“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”是中華武術(shù)不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力，二者既是并列關(guān)系，也互為因果。C.吳殳將劍法融入瓦氏雙刀法，并繼續(xù)演化出槍法，使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念。D.“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制，契合中華武文化內(nèi)涵，是中華武德的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)中，不符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀的是（）A.凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之。B.昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正……一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國(guó)削，為天下笑。C.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。D.迨閩中告急，勢(shì)在燃眉，（戚）繼光提偏師入閩，累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級(jí)，見(jiàn)于奏報(bào)、載在實(shí)錄者，殆將二萬(wàn)。4.材料一和材料二都以“武”為論述核心，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.生活中從來(lái)不乏暴力，大到俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，小到校園霸凌、鄰里矛盾……該如何面對(duì)、解決這些暴力沖突呢？請(qǐng)概括你從材料中得到的啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力；②材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形。5.①面對(duì)國(guó)際沖突，一方面要堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的利益，另一方面也要盡可能減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失，還可以通過(guò)外交手段，取得勝利或利益最大化；②樹(shù)立“武德”觀念，以德為先、愛(ài)好和平，用“武德”觀念指導(dǎo)自己的行為；③具有“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的態(tài)度，學(xué)會(huì)借鑒有益經(jīng)驗(yàn)來(lái)找到有效的解決思路。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)”說(shuō)法有誤。“辛酉刀法”是基于日本刀法的實(shí)踐進(jìn)行改造，而“破鋒八刀”和“二趟苗刀”雖然反映了“求真務(wù)實(shí)”的精神，但材料沒(méi)有具體提及它們的實(shí)踐過(guò)程，因此不能籠統(tǒng)地說(shuō)它們都體現(xiàn)了此特點(diǎn)。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念”張冠李戴。原文說(shuō)的是“使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念”，指形成了區(qū)別于原有壯族武術(shù)和中原武術(shù)的另一種全新的武術(shù)招式理念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第二段“其一，‘以暴制暴’的‘止戈’……有‘止我之戈，罷戰(zhàn)休兵’的指向”可知，“止戈”的三種情形是“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”。A.強(qiáng)調(diào)以保全對(duì)方替代攻破對(duì)方，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。B.根據(jù)“一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國(guó)削，為天下笑”可知，宋襄公沒(méi)有采用“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”等策略，而是主動(dòng)放棄兵器和暴力所有權(quán)，被敵人所俘虜，被天下人恥笑，不符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。C.“不以兵強(qiáng)天下”“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。D.“累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級(jí)”，這是“以暴制暴”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一第一段從字源學(xué)角度介紹了“武”字的起源；第二段，從武德觀角度介紹了“武”的含義；第三段提出了中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”的觀點(diǎn)；第四段，作者分別借助、瓦氏夫人、戚繼光等的例子，進(jìn)一步論證了中國(guó)武術(shù)“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力。②材料二中的兩段話，采用分總的結(jié)構(gòu)思路。從材料一開(kāi)頭“‘止戈為武’的原始賦義代表了中國(guó)古人對(duì)于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——‘止戈’”可知，該段重點(diǎn)闡述“止戈”這一中華武德的核心命題；第二段，作者開(kāi)宗明義地指出“在‘止戈’的情境解讀中，總體無(wú)非存在這三種可推演的情形”，并分別闡“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”三種具體情形。由此可知，材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二中對(duì)于“止戈”的三種情境解讀，有直面沖突，武力解決的“以暴制暴”思路，也有和平解決的“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”思路。由此可獲得啟發(fā)，當(dāng)遭遇不公平待遇甚至是他人的暴力侵害時(shí)，我們首先可以巧用智謀巧妙化解，如面對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端時(shí)可采用一些外交手段。但當(dāng)實(shí)在迫不得已時(shí)，也必須要學(xué)會(huì)拿起武器保護(hù)自己的合法利益，也就是“以暴制暴”。而當(dāng)我們經(jīng)過(guò)不懈奮斗占得上風(fēng)時(shí)，不必追根究底，而要懷有仁人愛(ài)物之心盡可能減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失。②結(jié)合材料一中“‘武之七德’，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居