2025屆遼寧省教研教改聯(lián)合體高三第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省教研教改聯(lián)合體2025屆高三第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字。完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念①。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹(shù)以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開(kāi)天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對(duì)，屬概念包含種概念。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝大神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一在于將黃帝傳說(shuō)優(yōu)先視為神話還是歷史。B.翻譯時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)“不可通約”的情況，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.郭放認(rèn)為應(yīng)該對(duì)那些針對(duì)近代史上“黃帝人神之爭(zhēng)”發(fā)表過(guò)看法的學(xué)者致以敬意，是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)瑕不掩瑜。D.安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見(jiàn)的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.B4.A5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）①科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。②探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)瑕不掩瑜”錯(cuò)，根據(jù)原文“應(yīng)該向這些在黑暗中摸索的前輩……”可知，是因?yàn)樗麄兊难芯渴菑臒o(wú)到有，填補(bǔ)空白式的，因此無(wú)論得出的結(jié)論有多少瑕疵，這份探索精神值得敬佩。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古隊(duì)歷史研究的作用。B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。C.是傳說(shuō)中有史實(shí)成分。D.是書(shū)籍記載的傳說(shuō)內(nèi)容。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說(shuō)”中的，也有“傳說(shuō)”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯(cuò)誤。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理”，認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：‘很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見(jiàn)兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說(shuō)中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在山陰道上方令孺撩起窗幕，看初升的紅日，可把它五彩的光華撒在湖上了么？可是，湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風(fēng)雨來(lái)阻擋么？①好久以來(lái)，“故鄉(xiāng)”就在吸引著我。百草園和三味書(shū)屋，這些美妙的名稱，像童話一樣，時(shí)時(shí)在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠，還想看看祥林嫂放過(guò)菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時(shí)代，魯迅先生在那里開(kāi)始磨礪他的劍鋒，終生把持它，劃破黑暗，露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。湖水輕輕地拍岸，像是贊同我的決心，天空也對(duì)我顯出無(wú)可奈何的氣色。七點(diǎn)鐘，我們就從北山下乘車出發(fā)。這時(shí)云霧漸漸稀散，清風(fēng)吹送著月桂的芳香，②陽(yáng)光從薄云后面透射出來(lái)，像放下輕輕的紗帳，愛(ài)護(hù)似的，籠罩著大地。汽車迅速地前進(jìn)。將要到錢塘江大橋了，我看見(jiàn)高大的六和塔，巋然坐在林木蓊郁的山岡上，背負(fù)著遠(yuǎn)山與高空，下臨浩渺的白水，氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上，俯看江水，像條瀟灑的闊帶，從西面群山之下，一撇而來(lái)，越流越寬，向東長(zhǎng)逝，到眼睛所能見(jiàn)到的盡頭，水和云都融合成一片混沌。山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳，風(fēng)在歡笑，將要成熟的晚稻，沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著，遠(yuǎn)山也像一起一伏的跟著賽跑。蕭山、柯橋，剛剛落到眼前，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上，心情是這樣嚴(yán)肅又歡愉，眼睛四處張望，處處都像有生動(dòng)的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺(tái)門的門口簇?fù)碇蝗杭t領(lǐng)巾。他們爭(zhēng)先要領(lǐng)路。我就和這些孩子們一道擁進(jìn)了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋，空闃無(wú)人，可是，這方桌，這條臺(tái)，這窗前的一把椅子，都告訴了我們?cè)S多故事。就是在這座房子里，魯迅先生幼年和農(nóng)民的兒子結(jié)成朋友；在父親的病中分擔(dān)了母親的憂愁；從這里他認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的欺騙與毒辣；被侮辱與損害的究竟是哪一些人！十七歲的時(shí)候，在一個(gè)刮風(fēng)下雨的早晨，帶了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的行裝，辭別了母親，走出這座黑漆大門，奔向他一生戰(zhàn)斗的長(zhǎng)途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂(lè)園。孩子們?cè)趫@里跑著，笑著，在那兒尋覓，可還有像人形一樣的何首烏？他們又圍在新建的亭子旁邊，仰著頭，望著魯迅先生塑像；孩子們的臉，像朝陽(yáng)照耀下初開(kāi)的百合花，眼睛像星星一樣的明亮，亮著無(wú)限親切愛(ài)慕的光。一座曲折如畫(huà)的小石橋把我和孩子們引到三味書(shū)屋。書(shū)房里的陳設(shè)，正像魯迅先生《從百草園到三味書(shū)屋》中寫(xiě)的一樣，正中的書(shū)桌上，現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩(shī)。好像這兒剛剛放學(xué)，老先生和學(xué)生們都吃飯去了。今天，我們的孩子，有了明亮的課室，有了大塊的草地，還有細(xì)沙鋪成的球場(chǎng)。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著，突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像：③背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個(gè)孩子的頭發(fā)，心中油然生出感激的深情，我正在默默地尋思，一只小手伸過(guò)來(lái)了，又一只，又一只。原來(lái)時(shí)間已經(jīng)不早，他們要整隊(duì)回去了。我們熱情地握手，說(shuō)著：我們還要見(jiàn)面。回來(lái)的路上，我們讓車在河邊慢慢開(kāi)行。在靜靜的黃昏里，發(fā)光的小河上，滑著一只烏篷船。船尾坐著一個(gè)農(nóng)民，戴著氈帽，有節(jié)奏的劃動(dòng)一根大槳。河岸上，有時(shí)是稻田，有時(shí)又是開(kāi)著紅花、黃花的青草地，草地上有一群牧童在放牛，牛背平得像一塊石板，牧童從牛角間爬上爬下，牛萬(wàn)般溫存的馴服著。我不知道這可是著名的山陰道？魯迅先生在一篇《好的故事》①中描寫(xiě)過(guò)：我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過(guò)山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹(shù)和枯樹(shù)，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒映在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，井水里的萍藻游魚(yú)，一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此。生活本來(lái)應(yīng)該是這樣和平、美麗，而且光明，魯迅先生所說(shuō)“好的故事”，正是他所想望的好的生活。然而，在昏沉如夜的時(shí)代里，人們只能在朦朧的夢(mèng)中見(jiàn)到，即使是夢(mèng)，也被打碎！今天，魯迅先生在三十年前朦朧中看見(jiàn)的“許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來(lái)像一天云錦，而且萬(wàn)顆奔星似的飛動(dòng)著”的“好的故事”，不是在天上，也不是在水底，而是在我們祖國(guó)大地上，到處出現(xiàn)了。并將“永是生動(dòng)，永是展開(kāi)，以至于無(wú)窮”。轉(zhuǎn)過(guò)山路，就看見(jiàn)了反映出暮天幽藍(lán)色的湖水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)城市，電燈通明，烘托著天空，像一片光的海。一九五六年十月，杭州（選自《中華百年游記精華》，人民文學(xué)出版社，2001年版。略有改動(dòng)）【注】①《好的故事》：魯迅于1925年創(chuàng)作的一首散文詩(shī)。6.對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“故鄉(xiāng)”一語(yǔ)雙關(guān)，既指魯迅的故鄉(xiāng)紹興，也指作者一直向往的精神家園。B.句子②使用比喻、比擬的修辭手法，情景交融，此處的陽(yáng)光觸發(fā)了作者內(nèi)心的情思。C.句子③中“肩住黑暗的閘門”的描繪極具畫(huà)面感，魯迅作為民主斗士的形象躍然紙上。D.句子④中的“如此”指山陰道上一派悠閑和樂(lè)的景象，是魯迅先生對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的回憶。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭以“湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉”起筆，看似平淡隨意，實(shí)則先抑后揚(yáng)。B.文章以參觀游覽的往返路線為明線，以贊頌魯迅精神和追尋精神家園為暗線，二者相互映襯。C.結(jié)尾有關(guān)《好的故事》的評(píng)述，實(shí)際上是對(duì)魯迅這座精神雕像進(jìn)行最后的雕琢，是魯迅精神的延續(xù)。D.虛實(shí)結(jié)合是本文寫(xiě)景的一大特色，文中既有三味書(shū)屋等眼前實(shí)景，也有“勇士雕像”等作者的心中之景。8.浙江紹興，古稱山陰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》曾載：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！痹嚪治鲎髡邽槭裁磳⑦@篇散文命名為“在山陰道上”。9.紹興中學(xué)團(tuán)委擬拍攝一個(gè)題為“重走山陰路”的視頻，號(hào)召學(xué)生追尋方令孺先生的足跡，感受精神力量，視頻計(jì)劃以《在山陰道上》一文內(nèi)容為藍(lán)本，劃分三個(gè)板塊，請(qǐng)你為每個(gè)板塊各擬一則主題詞并陳述理由?！敬鸢浮?.D7.C8.①與作者游歷魯迅故鄉(xiāng)的旅程相吻合。②暗寓作者此行所見(jiàn)所聞、所思所感的“美不勝收”，凸顯出這一場(chǎng)文化之旅帶給作者的精神收獲。③借用古語(yǔ)，含蓄典雅，帶有濃郁的文化氣息。9.主題詞：前往紹興尋故鄉(xiāng)、瞻仰圣地知勇士、山陰歸途續(xù)故事。理由：根據(jù)作者行蹤及行文脈絡(luò)，首先寫(xiě)前往魯迅故鄉(xiāng)的行程及向往之情，即“前往紹興尋故鄉(xiāng)”；然后敘寫(xiě)游覽圣地的具體過(guò)程，描述了魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋等景觀，感知了魯迅的勇士形象，即“瞻仰圣地知勇士”；最后寫(xiě)歸途中所見(jiàn)山陰道上的景象引發(fā)“我”的聯(lián)想，呈現(xiàn)了魯迅先生“好的故事”的想望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“以至于無(wú)窮”，即“山陰歸途故事”。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、手法的理解和分析能力。D.“對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的回憶”理解有誤，《好的故事》是魯迅于1925年創(chuàng)作的一首散文詩(shī)，且后文提到“魯迅先生所說(shuō)‘好的故事’，正是他所想望的好的生活”，由此可知，這是魯迅內(nèi)心對(duì)美好生活的希冀。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“是魯迅精神的延續(xù)”理解有誤，評(píng)述是為了說(shuō)明魯迅的愿望已成為現(xiàn)實(shí)，贊美了祖國(guó)的今天，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。結(jié)合“難道今天的旅行又要被風(fēng)雨來(lái)阻擋么”“我想看看咸亨酒店……”可知，作者游歷魯迅故鄉(xiāng)，汽車行走在山陰道上，題目交代了地點(diǎn)，與旅程相吻合。以“山陰道上”暗寓作者此行。作者一路走來(lái)，六和塔、蕭山、柯橋……使人應(yīng)接不暇。自然景觀美不勝收，人文景觀又讓作者聯(lián)想到現(xiàn)代教育，凸顯出這一場(chǎng)文化之旅帶給作者的精神收獲，凸顯了文章的主旨。題目引自《世說(shuō)新語(yǔ)》，借用古語(yǔ)，含蓄典雅，帶有濃郁的文化氣息，增加了可讀性，給人留下了深刻的印象?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。作答時(shí)，要先理清文章行文脈絡(luò)，再按照各部分內(nèi)容來(lái)擬寫(xiě)主題詞。結(jié)合第二段內(nèi)容，可知作者的旅行目的是“去瞻仰磨劍的圣地”。視頻可先介紹前往魯迅故鄉(xiāng)的具體行程，具體參照文章第三段到第七段內(nèi)容的游蹤介紹，并表現(xiàn)向往之情，即“前往紹興尋故鄉(xiāng)”。結(jié)合文章第十段到第十五段，依次介紹魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋等景觀，中間穿插對(duì)魯迅文章的介紹，并給魯迅一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，讓觀眾感知魯迅敢于揭露社會(huì)黑暗的勇士形象——“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”，魯迅就是“瞻仰圣地知勇士”。結(jié)合“回來(lái)的路上”到文章結(jié)尾部分，拍歸途中所見(jiàn)山陰道上的景象，告訴觀眾魯迅先生“想望”的“好的故事”今天已經(jīng)“到處出現(xiàn)”，“以至于無(wú)窮”，鏡頭定格于“像一片光的海”，即“山陰歸途故事”。綜上分析，主題詞為：前往紹興尋故鄉(xiāng)、瞻仰圣地知勇士、山陰歸途續(xù)故事。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！逼渥孕蛉绱耍瑫r(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來(lái)》。義熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。少年來(lái)好書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。嘗言：五六月中北窗下臥遇涼風(fēng)暫至自謂是羲皇上人。元嘉四年卒，時(shí)年六十三，世號(hào)靖節(jié)先生。（節(jié)選自《宋書(shū)·陶潛傳》）材料二：余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜求，粗為區(qū)目。（節(jié)選自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。五六月A中B北窗C下D臥E遇涼風(fēng)F暫至G自謂H是羲皇上人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.況，比，與《庖丁解?！贰凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”中“況”的意思不同。B.白，稟告，陳述，與《孔雀東南飛》“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”中“白”的意思相同。C.致，招請(qǐng)，與《蘭亭集序》“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”中“致”的意思不同。D.適，享有，與蘇軾《赤壁賦》“而吾與子之所共適”中“適”的意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明少年時(shí)心懷高尚的情趣，曾經(jīng)創(chuàng)作《五柳先生傳》，描寫(xiě)了他的生存境況，表達(dá)人生態(tài)度和志向追求。B.因?yàn)樘諟Y明的曾祖在晉朝擔(dān)任大司馬，陶淵明對(duì)官場(chǎng)黑暗了解頗多，所以他拒絕接受江州刺史王弘的邀請(qǐng)。C.陶淵明在擔(dān)任彭澤令時(shí)，因不愿意為了五斗米的俸祿而向權(quán)貴低頭，遂歸隱田園，并創(chuàng)作了《歸去來(lái)兮辭》。D.陶淵明在日常生活中追求自然真率，曾通過(guò)撫弄無(wú)弦琴來(lái)表達(dá)自己的情感，這也體現(xiàn)他對(duì)世俗禮節(jié)的超然。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。（2）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。14.材料二中蕭統(tǒng)稱“尚想其德”，結(jié)合材料一分析陶淵明的“德”表現(xiàn)在哪些方面。【答案】10.BEG11.D12.B13.（1）他喜歡讀書(shū)，不追求深入理解，每當(dāng)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)高興得忘了吃飯。（2）州里征召他擔(dān)任主簿，他不去任職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，因此患上了瘦弱的病。14.①淡泊名利，不追求功名利祿。②熱愛(ài)讀書(shū)，追求知識(shí)和智慧。③真率自然，不拘泥于世俗禮節(jié)。④清靜寡欲，追求簡(jiǎn)樸的生活。⑤有高尚的情趣，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)自己的情感和志向。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在五六月間，高臥在北窗之下，碰到清風(fēng)突然撲面吹來(lái)，說(shuō)自己像羲皇?！拔辶轮小笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)，B處斷句；“北窗下”是“臥”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不斷開(kāi)；此句省略主語(yǔ)陶淵明，句意完整，E處斷句；“暫至”是說(shuō)“涼風(fēng)”突然到來(lái)，不能與之?dāng)嚅_(kāi)，“涼風(fēng)暫至”是“遇”的賓語(yǔ)，G處斷句?！白灾^”的賓語(yǔ)是“是羲皇上人”，中間不斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。動(dòng)詞，比/連詞，何況。句意：曾經(jīng)作《五柳先生傳》來(lái)形容自己。/刀未曾經(jīng)過(guò)筋肉結(jié)合的地方，何況大骨頭呢？B.正確。均為稟告、陳述。句意：他的下屬說(shuō)應(yīng)該束上帶子(穿正裝)見(jiàn)督郵。/現(xiàn)在就可以去稟告婆婆，趁早把我遣送回娘家。C.正確。動(dòng)詞，招請(qǐng)/名詞，情致。句意：江州刺史王弘想要認(rèn)識(shí)他，但是卻不能叫他來(lái)(指叫陶潛來(lái)他府上)。/縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。D.錯(cuò)誤。舒適、適意/享有。句意：每喝酒恰到好處時(shí)。/我和你可以共同享有。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.強(qiáng)加因果，文中沒(méi)有直接說(shuō)明陶淵明拒絕江州刺史的原因是不滿官場(chǎng)的腐??；陶淵明的曾祖官至大司馬，與陶淵明對(duì)官場(chǎng)黑暗了解頗多，也沒(méi)有關(guān)系。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜歡；“不求甚解”，深入理解、過(guò)分解讀；“會(huì)意”，領(lǐng)悟、理解；“欣然”，高興、愉快。（2）“召”，征召、召喚”；“不就”，不去任職；“躬耕”，親自耕種、自己種田；“自資”，應(yīng)為“資自”，自給自足、養(yǎng)活自己?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”“郡遣督郵至……即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”可知，淡泊名利，不追求功名利祿。②根據(jù)“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食”“少年來(lái)好書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食”可知，熱愛(ài)讀書(shū)，追求知識(shí)和智慧。③根據(jù)“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱恕薄翱L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”可知，真率自然，不拘泥于世俗禮節(jié)。④根據(jù)“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”可知，清靜寡欲，追求簡(jiǎn)樸的生活。⑤根據(jù)“潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”可知，有高尚的情趣，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)自己的情感和志向。參考譯文：材料一：陶潛，字淵明，也有人說(shuō)淵明字元亮，是潯陽(yáng)柴桑人。他的曾祖陶侃是晉朝的大司馬。陶潛少年時(shí)心懷高雅的志趣，曾經(jīng)作《五柳先生傳》來(lái)形容自己，說(shuō)：“先生不知道是哪里人，不知道姓名，房子旁邊有五棵柳樹(shù)，于是就用它作為自己的號(hào)(或于是就以此為號(hào))。他清閑安靜很少說(shuō)話，不愛(ài)慕功名利祿。他喜歡讀書(shū)，不追求深入理解，每當(dāng)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)高興得忘了吃飯。他生性愛(ài)喝酒，可是家里窮不能一直得到。親朋故舊知道他這樣的境況，有時(shí)就置辦酒席招他過(guò)來(lái)，他去飲酒一定會(huì)喝完，希望是一定要醉。醉了以后就回去，從來(lái)沒(méi)有留戀不舍的樣子。家里四壁空空，不能遮陽(yáng)擋雨，舊衣衫十分破爛，盛飯的容器經(jīng)?？罩?，還是安然自若的樣子。經(jīng)常寫(xiě)文章來(lái)自?shī)首詷?lè)，很能顯示自己的志向。他不計(jì)較得失，用這來(lái)結(jié)束自己一生?！彼淖孕蚴沁@樣，當(dāng)世人說(shuō)是實(shí)錄。因?yàn)樗H人年邁家里貧窮，任用他為州祭酒，但他不能忍受官吏的生活，沒(méi)幾天就辭職，自己回家了。州里征召他擔(dān)任主簿，他不去任職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，因此患上了瘦弱的病。他又做鎮(zhèn)軍、建威參軍，對(duì)親戚朋友說(shuō)：“姑且想做個(gè)文官，把這作為補(bǔ)貼家用的資本，可以嗎？”管這些事的人聽(tīng)說(shuō)了，任用他為彭澤令。在縣里，公田全部命令種秫谷(可釀酒)，妻子和兒子堅(jiān)持請(qǐng)求種粳米，于是命令二頃五十畝種秫，五十畝種粳米?？だ锱汕捕洁]到他的縣，他的下屬說(shuō)應(yīng)該束上帶子(穿正裝)見(jiàn)督郵。陶潛嘆息說(shuō)：“我不能為五斗米(這些俸祿)彎腰(喪失尊嚴(yán))，小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事啊！”當(dāng)天將印綬交還辭職，于是作了《歸去來(lái)兮辭》。義熙末年，被征召為著作郎，不去就職。江州刺史王弘想要認(rèn)識(shí)他，但是卻不能叫他來(lái)(指叫陶潛來(lái)他府上)。陶潛曾經(jīng)去廬山，王弘命令陶潛的老熟人龐通之?dāng)y帶著酒食，在半路的栗里迎候他。曾經(jīng)九月九日走出宅邊菊叢中坐著，很久，滿手拿著菊花，忽碰上王弘送酒來(lái)，馬上就喝，喝醉酒就回去。陶潛不通曉音律，但是收藏了一張質(zhì)樸的琴，沒(méi)有琴弦，每喝酒恰到好處時(shí)，就撫弄它以便寄托自己的情感。無(wú)論尊貴和卑微的人來(lái)拜訪他，有酒就設(shè)宴。陶潛如果先喝醉，就告訴客人說(shuō)：“我喝醉了，想去睡覺(jué)啦，你可以離開(kāi)了?！彼恼媛市郧榫褪沁@樣?？?官職名)看望陶潛時(shí)，正趕上他釀的酒熟了，(陶潛)就用頭上葛布制的頭巾過(guò)濾酒液，過(guò)濾完了又把頭巾戴在頭上。(陶潛)從幼年起就喜愛(ài)讀書(shū)，只喜歡清靜寡欲，讀書(shū)有所獲得就高興得忘了吃飯。曾經(jīng)說(shuō)：在五六月間，高臥在北窗之下，碰到清風(fēng)突然撲面吹來(lái)，說(shuō)自己像羲皇。(陶潛)在元嘉四年去世，時(shí)年六十三歲，世稱靖節(jié)先生。材料二：我一直喜歡陶淵明的文章，讀起來(lái)總是愛(ài)不釋手，非常向往他的品德，遺憾的是我們沒(méi)有生活在同一個(gè)時(shí)代。所以搜集校正他的作品，粗略地分類編目(結(jié)了一個(gè)集子)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的金詞，完成小題。望海潮?獻(xiàn)張六太尉鄧千江云雷天塹，金湯地險(xiǎn)，名藩自古皋蘭①。營(yíng)屯繡錯(cuò)，山形米聚，喉襟百二秦關(guān)。鏖戰(zhàn)血猶殷。見(jiàn)陣云冷落，時(shí)有雕盤。靜塞樓頭曉月，依舊玉弓彎。看看，定遠(yuǎn)②西還。有元戎闔命③，上將齋壇④。區(qū)脫⑤晝空，兜零⑥夕舉，甘泉又報(bào)平安。吹笛虎牙閑。且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山?！咀ⅰ竣俑尢m：今甘肅蘭州。②定遠(yuǎn)：東漢班超立功西域，封定遠(yuǎn)侯。③閫（kǔn）命：全權(quán)托付之意。④上將齋壇：蕭何薦韓信于劉邦，言“王必欲拜之，擇良日、齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳”。⑤區(qū)（ōu）脫：此指西夏營(yíng)壘。⑥兜零：代指烽火。15.下列對(duì)本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞上闋從古城皋蘭的險(xiǎn)要處落筆，顯示出邊塞的雄偉和邊防守御的堅(jiān)固。B.正面描寫(xiě)戰(zhàn)斗進(jìn)行時(shí)的激烈場(chǎng)景，是為了更好地襯托戰(zhàn)后凄冷肅殺的環(huán)境。C.以“看看”對(duì)接上下闋，由寫(xiě)景轉(zhuǎn)向贊人，內(nèi)有一股豪氣貫通，連而不斷。D.全篇句式錯(cuò)落，語(yǔ)言精煉而見(jiàn)氣勢(shì)，雄渾流暢，錚錚有聲，充滿韻律之美。16.這首詞和柳永《望海潮》都是投獻(xiàn)之作，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩首詞下闋表達(dá)的情感的不同之處?！敬鸢浮?5.B16.①本詞借用班超等人的典故及將士的歡宴場(chǎng)景，贊美了張?zhí)臼剡吘軘车挠⑿鄄鸥杉昂蘸展I(yè)；“招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山”，則通過(guò)對(duì)殉國(guó)者的祭奠，稱頌烈士不朽、英靈永存。②柳詞借百姓歌舞、官員出游的場(chǎng)景贊美孫何治理有方，“異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”則寄寓了作者對(duì)孫何仕途前景的美好祝愿?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“正面描寫(xiě)戰(zhàn)斗進(jìn)行時(shí)的激烈場(chǎng)景”錯(cuò)，詞人沒(méi)有正面描寫(xiě)戰(zhàn)斗進(jìn)行時(shí)的情景，而是重在渲染戰(zhàn)后凄冷肅穆肅殺的環(huán)境。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①本詞下片以“看看”領(lǐng)起，盛贊張六太尉統(tǒng)帥的邊地將士們的赫赫戰(zhàn)功?！岸ㄟh(yuǎn)西還”作者這里用班超比張六太尉，意在突出張?zhí)镜墓?jī)?！坝性株H命，上將齋壇”分別以魏尚和韓信兩員歷史上的名將比喻張?zhí)?，極盡夸贊他的軍事才干和受到的朝廷的重視與信任?！罢腥∮㈧`毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山”，人們懷著深沉的哀思為死難戰(zhàn)友的亡靈祭奠招魂，愿英靈們的赤膽忠魂長(zhǎng)留天地間，像賀蘭山一樣不朽長(zhǎng)存。通過(guò)對(duì)殉國(guó)者的祭奠，稱頌烈士不朽、英靈永存。②柳詞“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖鄙鷦?dòng)地描繪了一幅國(guó)泰民安的游樂(lè)圖卷；“千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞”寫(xiě)達(dá)官貴人此游樂(lè)的場(chǎng)景。此處是借百姓歌舞、官員出游的場(chǎng)景贊美孫何治理有方?！爱惾?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”他日把這美好的景致描繪出來(lái)，回京升官時(shí)向朝中的人們夸耀，寄寓了作者對(duì)孫何仕途前景的美好祝愿。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）秦始皇在統(tǒng)治時(shí)期，為了蒙蔽百姓、鞏固統(tǒng)治而焚書(shū)坑儒，賈誼《過(guò)秦論》中的“_______，_______”兩句體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石用“______”收束了對(duì)金陵秋景的描寫(xiě)；而在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾用“______”收束了對(duì)赤壁美景的描寫(xiě)。（3）“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國(guó)古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，意蘊(yùn)豐富。如“______”一句便是取其美好形象表達(dá)愉悅暢快之情，而“______”一句則是取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操。【答案】（1）焚百家之言以愚黔首（2）畫(huà)圖難足江山如畫(huà)（3）映日荷花別樣紅（一一風(fēng)荷舉）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（集芙蓉以為裳）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。最近，“淡學(xué)”一詞在社交媒體上走紅?！暗瓕W(xué)”，（A），提倡的是一種“淡然”的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭(zhēng)不搶，內(nèi)心平和安寧、八風(fēng)不動(dòng)。①節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，②在社會(huì)規(guī)訓(xùn)和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小壓力。④想做一個(gè)“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本。⑥選擇“讓精神減負(fù)”“讓欲望減少”，⑦是“淡人”們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)在對(duì)抗外界的（B）。主動(dòng)拋棄一些負(fù)重，是為了更好地輕裝前行。從喪、佛系，到內(nèi)卷、淡人，我們一直熱衷于貼標(biāo)簽、對(duì)號(hào)入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標(biāo)簽化思維。其實(shí)，甲。一個(gè)線下社交中“淡淡”的人，也許乙；丙，也會(huì)因在意的人或事開(kāi)懷大笑或淚流滿面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標(biāo)“淡卷”。所以，你可以濃，也可以淡，可以時(shí)濃時(shí)淡，也可以內(nèi)濃外淡……我們不必被標(biāo)簽束縛，無(wú)論是（C）還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自內(nèi)心的選擇，只要是讓自己感覺(jué)舒服的，就是最好的！（節(jié)選自人民網(wǎng)《“隨便吧”“都可以”……你是這樣的“淡人”嗎？》）18.請(qǐng)?jiān)谖亩蔚睦ㄌ?hào)處填上合適的成語(yǔ)。19.文段中畫(huà)波浪線的句子存在兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將有語(yǔ)病的句子的序號(hào)寫(xiě)出來(lái)，并修改。20.請(qǐng)?jiān)谖亩萎?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?8.A.顧名思義B.驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪C.風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之19.①在節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中。⑦是“淡人”們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量的方法。20.甲：“淡”非意味與“濃”對(duì)立乙：在線上積極熱情、廣交朋友丙：一個(gè)情緒淡淡的人【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.下句是對(duì)“淡學(xué)”的解釋，可用：顧名思義。顧名思義，從名稱想到所包含的意義。B.前文說(shuō)“船行大海中，風(fēng)浪越大”，此處用風(fēng)浪比喻外界的險(xiǎn)惡，可用：驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪。驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪，比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或遭遇。C.此處與“熱烈滾燙”詞義相反，強(qiáng)調(diào)為人淡泊寧?kù)o，可用：風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之。風(fēng)輕云淡，形容天氣晴好，也形容為人恬靜安適。淡泊恬靜，指恬淡、安靜，形容為人閑適，安靜。淡然處之，以漫不經(jīng)心的態(tài)度對(duì)待事物?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有：①處，“節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)”，“現(xiàn)代社會(huì)”作句子的主語(yǔ)，后文中途易轍，此處應(yīng)作句子的狀語(yǔ)，改為“在節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中”。⑦處，成分殘缺，句子缺少“是”的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在句尾加上“的方法”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文說(shuō)我們不要熱衷于貼標(biāo)簽、對(duì)號(hào)入座，后文“你可以濃，也可以淡，可以時(shí)濃時(shí)淡，也可以內(nèi)濃外淡……”強(qiáng)調(diào)“淡”與“濃”不是絕對(duì)對(duì)立的，應(yīng)填：“淡”非意味與“濃”對(duì)立。乙處，前句強(qiáng)調(diào)線下社交中“淡淡”，此處對(duì)應(yīng)是說(shuō)線上社交的不同，應(yīng)填：在線上積極熱情、廣交朋友。丙處，分號(hào)前后并列，句式用“一個(gè)……的人”，此處是說(shuō)情緒上的表現(xiàn)，應(yīng)填：一個(gè)情緒淡淡的人。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成各題。終于“收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看飯鍋上的熱氣有沒(méi)有直沖上來(lái)，老通寶拿出預(yù)先買了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來(lái)，把“蠶花”和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開(kāi)“布子”，就從阿四手里拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過(guò)老通寶手中的秤桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過(guò)了：最后一張是洋種，那就收在另一個(gè)“蠶簞”里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞”的邊兒上。這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開(kāi)始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日連夜無(wú)休息的大決戰(zhàn)！21.下列對(duì)文中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“時(shí)時(shí)”“恭恭敬敬”“輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，也強(qiáng)化了語(yǔ)意。B.第一段通過(guò)一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒”“挽”“拂”等，具體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過(guò)程。C.“布子”“烏娘”“蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。22.文中畫(huà)橫線的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？【答案】21.D22.①?gòu)臎Q戰(zhàn)的時(shí)間、對(duì)象等多方面用一連串定語(yǔ)限定和修飾“大決戰(zhàn)”，造成迫切、緊張的效果，表意豐富。②充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。D.“增強(qiáng)了詼諧幽默的效果”錯(cuò)，整個(gè)語(yǔ)段表現(xiàn)的是收蠶的日子的儀式隆重，事情繁雜?！笆膸煹涠Y”顯示儀式的重要性，表現(xiàn)養(yǎng)蠶人對(duì)“收蠶”的高度重視，“大決戰(zhàn)”渲染了收獲時(shí)人與天搶時(shí)間的緊張氛圍，生動(dòng)形象的寫(xiě)出農(nóng)民收入的來(lái)之不易。語(yǔ)言質(zhì)樸自然，沒(méi)有詼諧幽默的風(fēng)格，而是大詞小用，起到強(qiáng)調(diào)作用。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。①“一個(gè)月光景”“連日連夜”從決戰(zhàn)的時(shí)間，“和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的”從對(duì)象，“無(wú)休息”從勞動(dòng)強(qiáng)度等多方面修飾“大決戰(zhàn)”，表意豐富，給讀者造成迫切、緊張的效果。②用“開(kāi)始”“一個(gè)月光景”“和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的”“連日連夜”“無(wú)休息”等一連串定語(yǔ)限定和修飾“大決戰(zhàn)”，充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。我們喜歡接受自己愿意接受的信息，也喜歡尋找肯定自己觀點(diǎn)的證據(jù)。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文。材料提到“我們喜歡接受自己愿意接受的信息，也喜歡尋找肯定自己觀點(diǎn)的證據(jù)”，反映了人類處理信息時(shí)的心理傾向。在信息化社會(huì)，這種傾向的影響愈發(fā)顯著，對(duì)于個(gè)體思考、決策乃至整個(gè)社會(huì)的公共話語(yǔ)和認(rèn)知都有著深遠(yuǎn)的影響。由此看來(lái)，人們傾向于關(guān)注那些符合自己現(xiàn)有觀點(diǎn)和價(jià)值觀的信息，而忽視了與之相悖的信息。這容易導(dǎo)致信息的片面性，甚至誤導(dǎo)我們的判斷。這種觀點(diǎn)固化與求證的現(xiàn)象在社交媒體時(shí)代尤為突出。人們更容易在社交網(wǎng)絡(luò)中找到支持自己觀點(diǎn)的“證據(jù)”，從而進(jìn)一步強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。這種信息回音室效應(yīng)使得人們更難接觸到多元化的觀點(diǎn)和信息，也更容易陷入偏見(jiàn)的泥沼。在信息化社會(huì)，我們需要通過(guò)各種渠道獲取多元化的信息，以彌補(bǔ)單一信息源的不足。因此避免信息繭房是我們需要努力的方向。我們需要主動(dòng)拓寬自己的信息來(lái)源和視野，積極接觸和了解不同的觀點(diǎn)和文化。寫(xiě)作時(shí)，首先由材料提出觀點(diǎn)，保持開(kāi)放、審慎和多元的態(tài)度，打破信息繭房。然后展開(kāi)辯證分析，既要接受自己愿意接受的信息，也要敢于面對(duì)和質(zhì)疑那些與自己觀點(diǎn)不符的信息。通過(guò)批判性思維的鍛煉和多元信息的獲取，我們可以更好地認(rèn)識(shí)世界、理解世界，并作出更加理性和明智的決策。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)打破認(rèn)知局限，拓寬信息渠道，進(jìn)行全面認(rèn)知。立意：1.保持開(kāi)放、審慎和多元的態(tài)度面對(duì)信息。2.獲取多元信息，全面認(rèn)識(shí)世界，作出理性的決策。3.開(kāi)拓多元化信息渠道，彌補(bǔ)信息源不足。4.跳出信息繭房，突破視野局限。遼寧省教研教改聯(lián)合體2025屆高三第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字。完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念①。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹(shù)以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開(kāi)天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對(duì)，屬概念包含種概念。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝大神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一在于將黃帝傳說(shuō)優(yōu)先視為神話還是歷史。B.翻譯時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)“不可通約”的情況，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.郭放認(rèn)為應(yīng)該對(duì)那些針對(duì)近代史上“黃帝人神之爭(zhēng)”發(fā)表過(guò)看法的學(xué)者致以敬意，是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)瑕不掩瑜。D.安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見(jiàn)的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.B4.A5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）①科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。②探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)瑕不掩瑜”錯(cuò)，根據(jù)原文“應(yīng)該向這些在黑暗中摸索的前輩……”可知，是因?yàn)樗麄兊难芯渴菑臒o(wú)到有，填補(bǔ)空白式的，因此無(wú)論得出的結(jié)論有多少瑕疵，這份探索精神值得敬佩。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古隊(duì)歷史研究的作用。B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。C.是傳說(shuō)中有史實(shí)成分。D.是書(shū)籍記載的傳說(shuō)內(nèi)容。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說(shuō)”中的，也有“傳說(shuō)”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯(cuò)誤。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理”，認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：‘很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見(jiàn)兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說(shuō)中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在山陰道上方令孺撩起窗幕，看初升的紅日，可把它五彩的光華撒在湖上了么？可是，湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風(fēng)雨來(lái)阻擋么？①好久以來(lái)，“故鄉(xiāng)”就在吸引著我。百草園和三味書(shū)屋，這些美妙的名稱，像童話一樣，時(shí)時(shí)在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠，還想看看祥林嫂放過(guò)菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時(shí)代，魯迅先生在那里開(kāi)始磨礪他的劍鋒，終生把持它，劃破黑暗，露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。湖水輕輕地拍岸，像是贊同我的決心，天空也對(duì)我顯出無(wú)可奈何的氣色。七點(diǎn)鐘，我們就從北山下乘車出發(fā)。這時(shí)云霧漸漸稀散，清風(fēng)吹送著月桂的芳香，②陽(yáng)光從薄云后面透射出來(lái)，像放下輕輕的紗帳，愛(ài)護(hù)似的，籠罩著大地。汽車迅速地前進(jìn)。將要到錢塘江大橋了，我看見(jiàn)高大的六和塔，巋然坐在林木蓊郁的山岡上，背負(fù)著遠(yuǎn)山與高空，下臨浩渺的白水，氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上，俯看江水，像條瀟灑的闊帶，從西面群山之下，一撇而來(lái)，越流越寬，向東長(zhǎng)逝，到眼睛所能見(jiàn)到的盡頭，水和云都融合成一片混沌。山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳，風(fēng)在歡笑，將要成熟的晚稻，沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著，遠(yuǎn)山也像一起一伏的跟著賽跑。蕭山、柯橋，剛剛落到眼前，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上，心情是這樣嚴(yán)肅又歡愉，眼睛四處張望，處處都像有生動(dòng)的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺(tái)門的門口簇?fù)碇蝗杭t領(lǐng)巾。他們爭(zhēng)先要領(lǐng)路。我就和這些孩子們一道擁進(jìn)了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋，空闃無(wú)人，可是，這方桌，這條臺(tái)，這窗前的一把椅子，都告訴了我們?cè)S多故事。就是在這座房子里，魯迅先生幼年和農(nóng)民的兒子結(jié)成朋友；在父親的病中分擔(dān)了母親的憂愁；從這里他認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的欺騙與毒辣；被侮辱與損害的究竟是哪一些人！十七歲的時(shí)候，在一個(gè)刮風(fēng)下雨的早晨，帶了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的行裝，辭別了母親，走出這座黑漆大門，奔向他一生戰(zhàn)斗的長(zhǎng)途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂(lè)園。孩子們?cè)趫@里跑著，笑著，在那兒尋覓，可還有像人形一樣的何首烏？他們又圍在新建的亭子旁邊，仰著頭，望著魯迅先生塑像；孩子們的臉，像朝陽(yáng)照耀下初開(kāi)的百合花，眼睛像星星一樣的明亮，亮著無(wú)限親切愛(ài)慕的光。一座曲折如畫(huà)的小石橋把我和孩子們引到三味書(shū)屋。書(shū)房里的陳設(shè)，正像魯迅先生《從百草園到三味書(shū)屋》中寫(xiě)的一樣，正中的書(shū)桌上，現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩(shī)。好像這兒剛剛放學(xué)，老先生和學(xué)生們都吃飯去了。今天，我們的孩子，有了明亮的課室，有了大塊的草地，還有細(xì)沙鋪成的球場(chǎng)。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著，突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像：③背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個(gè)孩子的頭發(fā)，心中油然生出感激的深情，我正在默默地尋思，一只小手伸過(guò)來(lái)了，又一只，又一只。原來(lái)時(shí)間已經(jīng)不早，他們要整隊(duì)回去了。我們熱情地握手，說(shuō)著：我們還要見(jiàn)面?；貋?lái)的路上，我們讓車在河邊慢慢開(kāi)行。在靜靜的黃昏里，發(fā)光的小河上，滑著一只烏篷船。船尾坐著一個(gè)農(nóng)民，戴著氈帽，有節(jié)奏的劃動(dòng)一根大槳。河岸上，有時(shí)是稻田，有時(shí)又是開(kāi)著紅花、黃花的青草地，草地上有一群牧童在放牛，牛背平得像一塊石板，牧童從牛角間爬上爬下，牛萬(wàn)般溫存的馴服著。我不知道這可是著名的山陰道？魯迅先生在一篇《好的故事》①中描寫(xiě)過(guò)：我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過(guò)山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹(shù)和枯樹(shù)，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒映在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，井水里的萍藻游魚(yú)，一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此。生活本來(lái)應(yīng)該是這樣和平、美麗，而且光明，魯迅先生所說(shuō)“好的故事”，正是他所想望的好的生活。然而，在昏沉如夜的時(shí)代里，人們只能在朦朧的夢(mèng)中見(jiàn)到，即使是夢(mèng)，也被打碎！今天，魯迅先生在三十年前朦朧中看見(jiàn)的“許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來(lái)像一天云錦，而且萬(wàn)顆奔星似的飛動(dòng)著”的“好的故事”，不是在天上，也不是在水底，而是在我們祖國(guó)大地上，到處出現(xiàn)了。并將“永是生動(dòng)，永是展開(kāi)，以至于無(wú)窮”。轉(zhuǎn)過(guò)山路，就看見(jiàn)了反映出暮天幽藍(lán)色的湖水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)城市，電燈通明，烘托著天空，像一片光的海。一九五六年十月，杭州（選自《中華百年游記精華》，人民文學(xué)出版社，2001年版。略有改動(dòng)）【注】①《好的故事》：魯迅于1925年創(chuàng)作的一首散文詩(shī)。6.對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“故鄉(xiāng)”一語(yǔ)雙關(guān)，既指魯迅的故鄉(xiāng)紹興，也指作者一直向往的精神家園。B.句子②使用比喻、比擬的修辭手法，情景交融，此處的陽(yáng)光觸發(fā)了作者內(nèi)心的情思。C.句子③中“肩住黑暗的閘門”的描繪極具畫(huà)面感，魯迅作為民主斗士的形象躍然紙上。D.句子④中的“如此”指山陰道上一派悠閑和樂(lè)的景象，是魯迅先生對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的回憶。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭以“湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色，天空也云氣沉沉”起筆，看似平淡隨意，實(shí)則先抑后揚(yáng)。B.文章以參觀游覽的往返路線為明線，以贊頌魯迅精神和追尋精神家園為暗線，二者相互映襯。C.結(jié)尾有關(guān)《好的故事》的評(píng)述，實(shí)際上是對(duì)魯迅這座精神雕像進(jìn)行最后的雕琢，是魯迅精神的延續(xù)。D.虛實(shí)結(jié)合是本文寫(xiě)景的一大特色，文中既有三味書(shū)屋等眼前實(shí)景，也有“勇士雕像”等作者的心中之景。8.浙江紹興，古稱山陰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》曾載：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。”試分析作者為什么將這篇散文命名為“在山陰道上”。9.紹興中學(xué)團(tuán)委擬拍攝一個(gè)題為“重走山陰路”的視頻，號(hào)召學(xué)生追尋方令孺先生的足跡，感受精神力量，視頻計(jì)劃以《在山陰道上》一文內(nèi)容為藍(lán)本，劃分三個(gè)板塊，請(qǐng)你為每個(gè)板塊各擬一則主題詞并陳述理由?！敬鸢浮?.D7.C8.①與作者游歷魯迅故鄉(xiāng)的旅程相吻合。②暗寓作者此行所見(jiàn)所聞、所思所感的“美不勝收”，凸顯出這一場(chǎng)文化之旅帶給作者的精神收獲。③借用古語(yǔ)，含蓄典雅，帶有濃郁的文化氣息。9.主題詞：前往紹興尋故鄉(xiāng)、瞻仰圣地知勇士、山陰歸途續(xù)故事。理由：根據(jù)作者行蹤及行文脈絡(luò)，首先寫(xiě)前往魯迅故鄉(xiāng)的行程及向往之情，即“前往紹興尋故鄉(xiāng)”；然后敘寫(xiě)游覽圣地的具體過(guò)程，描述了魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋等景觀，感知了魯迅的勇士形象，即“瞻仰圣地知勇士”；最后寫(xiě)歸途中所見(jiàn)山陰道上的景象引發(fā)“我”的聯(lián)想，呈現(xiàn)了魯迅先生“好的故事”的想望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“以至于無(wú)窮”，即“山陰歸途故事”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、手法的理解和分析能力。D.“對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的回憶”理解有誤，《好的故事》是魯迅于1925年創(chuàng)作的一首散文詩(shī)，且后文提到“魯迅先生所說(shuō)‘好的故事’，正是他所想望的好的生活”，由此可知，這是魯迅內(nèi)心對(duì)美好生活的希冀。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“是魯迅精神的延續(xù)”理解有誤，評(píng)述是為了說(shuō)明魯迅的愿望已成為現(xiàn)實(shí)，贊美了祖國(guó)的今天，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。結(jié)合“難道今天的旅行又要被風(fēng)雨來(lái)阻擋么”“我想看看咸亨酒店……”可知，作者游歷魯迅故鄉(xiāng)，汽車行走在山陰道上，題目交代了地點(diǎn)，與旅程相吻合。以“山陰道上”暗寓作者此行。作者一路走來(lái)，六和塔、蕭山、柯橋……使人應(yīng)接不暇。自然景觀美不勝收，人文景觀又讓作者聯(lián)想到現(xiàn)代教育，凸顯出這一場(chǎng)文化之旅帶給作者的精神收獲，凸顯了文章的主旨。題目引自《世說(shuō)新語(yǔ)》，借用古語(yǔ)，含蓄典雅，帶有濃郁的文化氣息，增加了可讀性，給人留下了深刻的印象。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。作答時(shí)，要先理清文章行文脈絡(luò)，再按照各部分內(nèi)容來(lái)擬寫(xiě)主題詞。結(jié)合第二段內(nèi)容，可知作者的旅行目的是“去瞻仰磨劍的圣地”。視頻可先介紹前往魯迅故鄉(xiāng)的具體行程，具體參照文章第三段到第七段內(nèi)容的游蹤介紹，并表現(xiàn)向往之情，即“前往紹興尋故鄉(xiāng)”。結(jié)合文章第十段到第十五段，依次介紹魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋等景觀，中間穿插對(duì)魯迅文章的介紹，并給魯迅一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，讓觀眾感知魯迅敢于揭露社會(huì)黑暗的勇士形象——“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”，魯迅就是“瞻仰圣地知勇士”。結(jié)合“回來(lái)的路上”到文章結(jié)尾部分，拍歸途中所見(jiàn)山陰道上的景象，告訴觀眾魯迅先生“想望”的“好的故事”今天已經(jīng)“到處出現(xiàn)”，“以至于無(wú)窮”，鏡頭定格于“像一片光的?！保础吧疥帤w途故事”。綜上分析，主題詞為：前往紹興尋故鄉(xiāng)、瞻仰圣地知勇士、山陰歸途續(xù)故事。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終?！逼渥孕蛉绱耍瑫r(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來(lái)》。義熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。少年來(lái)好書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。嘗言：五六月中北窗下臥遇涼風(fēng)暫至自謂是羲皇上人。元嘉四年卒，時(shí)年六十三，世號(hào)靖節(jié)先生。（節(jié)選自《宋書(shū)·陶潛傳》）材料二：余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜求，粗為區(qū)目。（節(jié)選自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。五六月A中B北窗C下D臥E遇涼風(fēng)F暫至G自謂H是羲皇上人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.況，比，與《庖丁解?！贰凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”中“況”的意思不同。B.白，稟告，陳述，與《孔雀東南飛》“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”中“白”的意思相同。C.致，招請(qǐng)，與《蘭亭集序》“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”中“致”的意思不同。D.適，享有，與蘇軾《赤壁賦》“而吾與子之所共適”中“適”的意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明少年時(shí)心懷高尚的情趣，曾經(jīng)創(chuàng)作《五柳先生傳》，描寫(xiě)了他的生存境況，表達(dá)人生態(tài)度和志向追求。B.因?yàn)樘諟Y明的曾祖在晉朝擔(dān)任大司馬，陶淵明對(duì)官場(chǎng)黑暗了解頗多，所以他拒絕接受江州刺史王弘的邀請(qǐng)。C.陶淵明在擔(dān)任彭澤令時(shí)，因不愿意為了五斗米的俸祿而向權(quán)貴低頭，遂歸隱田園，并創(chuàng)作了《歸去來(lái)兮辭》。D.陶淵明在日常生活中追求自然真率，曾通過(guò)撫弄無(wú)弦琴來(lái)表達(dá)自己的情感，這也體現(xiàn)他對(duì)世俗禮節(jié)的超然。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。（2）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。14.材料二中蕭統(tǒng)稱“尚想其德”，結(jié)合材料一分析陶淵明的“德”表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）他喜歡讀書(shū)，不追求深入理解，每當(dāng)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)高興得忘了吃飯。（2）州里征召他擔(dān)任主簿，他不去任職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，因此患上了瘦弱的病。14.①淡泊名利，不追求功名利祿。②熱愛(ài)讀書(shū)，追求知識(shí)和智慧。③真率自然，不拘泥于世俗禮節(jié)。④清靜寡欲，追求簡(jiǎn)樸的生活。⑤有高尚的情趣，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)自己的情感和志向。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在五六月間，高臥在北窗之下，碰到清風(fēng)突然撲面吹來(lái)，說(shuō)自己像羲皇?！拔辶轮小笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)，B處斷句；“北窗下”是“臥”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不斷開(kāi)；此句省略主語(yǔ)陶淵明，句意完整，E處斷句；“暫至”是說(shuō)“涼風(fēng)”突然到來(lái)，不能與之?dāng)嚅_(kāi)，“涼風(fēng)暫至”是“遇”的賓語(yǔ)，G處斷句?！白灾^”的賓語(yǔ)是“是羲皇上人”，中間不斷開(kāi)。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。動(dòng)詞，比/連詞，何況。句意：曾經(jīng)作《五柳先生傳》來(lái)形容自己。/刀未曾經(jīng)過(guò)筋肉結(jié)合的地方，何況大骨頭呢？B.正確。均為稟告、陳述。句意：他的下屬說(shuō)應(yīng)該束上帶子(穿正裝)見(jiàn)督郵。/現(xiàn)在就可以去稟告婆婆，趁早把我遣送回娘家。C.正確。動(dòng)詞，招請(qǐng)/名詞，情致。句意：江州刺史王弘想要認(rèn)識(shí)他，但是卻不能叫他來(lái)(指叫陶潛來(lái)他府上)。/縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。D.錯(cuò)誤。舒適、適意/享有。句意：每喝酒恰到好處時(shí)。/我和你可以共同享有。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.強(qiáng)加因果，文中沒(méi)有直接說(shuō)明陶淵明拒絕江州刺史的原因是不滿官場(chǎng)的腐??；陶淵明的曾祖官至大司馬，與陶淵明對(duì)官場(chǎng)黑暗了解頗多，也沒(méi)有關(guān)系。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜歡；“不求甚解”，深入理解、過(guò)分解讀；“會(huì)意”，領(lǐng)悟、理解；“欣然”，高興、愉快。（2）“召”，征召、召喚”；“不就”，不去任職；“躬耕”，親自耕種、自己種田；“自資”，應(yīng)為“資自”，自給自足、養(yǎng)活自己?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”“郡遣督郵至……即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”可知，淡泊名利，不追求功名利祿。②根據(jù)“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食”“少年來(lái)好書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食”可知，熱愛(ài)讀書(shū)，追求知識(shí)和智慧。③根據(jù)“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱恕薄翱L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”可知，真率自然，不拘泥于世俗禮節(jié)。④根據(jù)“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”可知，清靜寡欲，追求簡(jiǎn)