2024-2025學(xué)年遼寧省七校高二上學(xué)期期初考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省七校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期初考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹罢撜?，志之所之包，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于外”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待：此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，詩文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所詞“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情態(tài)個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，絕非偶然。除“客觀事實認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達(dá)的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達(dá)真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足真。就文論史事實來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世……知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的圍證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”，當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同。錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取讀已以成文”這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。（摘編自"中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B.材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C.先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D.西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B.沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C.“以意逆志“志在文中“等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（）A.從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B.《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C.劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D.“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.C4.先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，起源于先秦；然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系；最后通過比較指出中西方風(fēng)格淪的相似、相近之處。5.①“詩言志”的觀點是中國儒家經(jīng)典的通識，即文學(xué)作品應(yīng)該要反映作者的情趣志向，這是其固有功能。②詩文不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證，“詩言志”讓這種傳承有了依循。③“情欲信”與“文如其人”的風(fēng)格論是一脈相承的，其核心價值是“貴真”。④“真”是古代文論一以貫之的價值尺度，而“情欲信”強調(diào)作品中的情感必須真實可信，高度契合了“文如其人”的價值理念，是其堅實的思想基礎(chǔ)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘文未必如其人’”的說法錯誤。通觀材料“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作者對此是肯定的。C.“最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯誤。原文的表述是：也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。即在魏晉時期還沒有最終形成成熟的觀點，只是得到“支撐”。D.“比修辭特點論風(fēng)格更加客觀”的說法于文無據(jù)。原文是說：在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。但并不意味著這個觀點比修辭特點論更客觀。故選B【2題詳解】本題考查學(xué)生對文中內(nèi)容的分析和推斷能力。D.“造成了兩種學(xué)說的差異”的說法曲解文意。原文是說“耐人尋味的是，‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征”，即兩種學(xué)說的互識、互補成就的是兩者的相似、相近，而不是“差異”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論點、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。C.“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點。因為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”談?wù)摰奈膶W(xué)作品的風(fēng)格與時代現(xiàn)實的關(guān)系。而且建安詩人是一個文學(xué)流派，不是具體的某個文人。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論證思路，把握文章行文結(jié)構(gòu)的能力。題干要求分析材料二的論證思路。首段指出：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，其理論淵源自孟子發(fā)軔。然后第二段從西方詩學(xué)提倡“風(fēng)格即人”的角度來講，指出其提出時間晚于我國。第三段將中西方的兩種觀點進(jìn)行比較，指出二者之間有相似之處，這一點被著名學(xué)者錢鍾書敏銳地發(fā)現(xiàn)過。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選提煉信息和提出自己個性見解的能力。題干要求結(jié)合材料一，談?wù)剬Α渡袝虻洹氛f“詩言志”和《禮記·表記》中說“情欲信”的理解?！霸娧灾尽钡淖置嬉馑季褪窃姼枋怯脕肀磉_(dá)詩人情感志趣的。從材料一的《詩大序》中的“論者，志之所之包，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于外”觀點，說明詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，這與《尚書》中的觀點是一致的，這是詩文作品的固有功能。根據(jù)“眾所周知，所詞‘讀其書，想見其為人’是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情態(tài)個性的肯定”等語句進(jìn)一步說明：詩文不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。《禮記·表記》說“情欲信”的觀點是對“文如其人”觀點的認(rèn)同。材料中說，文如其人是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度。簡言之，“情欲信”強調(diào)詩文作品中，要抒發(fā)真情、真意。正如材料中所言：“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。明天(節(jié)選)魯迅寶兒的呼吸從平穩(wěn)變到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌拒和紅鼻老拱之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。第一個問題是棺木。單四嫂子還有一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪，都交給了咸亨的掌拒，托他作一個保，半現(xiàn)半賒的買一具棺木。藍(lán)皮阿五也伸出手來，很愿意自告奮勇；王九媽卻不許他，只準(zhǔn)他明天抬棺材的差使，阿五罵了一聲“老畜生”，快快的努了嘴站著。掌拒便自去了；晚上回來，說棺木須得現(xiàn)做，后半夜才成功。掌拒回來的時候，幫忙的人早吃過飯；因為魯鎮(zhèn)還有些古風(fēng)，所以不上一更，便都回家睡覺了。只有阿五還靠著咸亨的拒臺喝酒，老拱也嗚嗚的唱。這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。老拱的歌聲早經(jīng)寂靜，咸亨也熄了燈。單四嫂子張著眼，總不信所有的事。一雞也叫了；東方漸漸發(fā)白，窗縫里透進(jìn)了銀白色的曙光。銀白的曙光又漸漸顯出緋紅，太陽光接著照到屋脊。單四嫂子張著眼，呆呆坐著；聽得打門聲音，才吃了一嚇，跑出去開門。門外一個不認(rèn)識的人，背了一件東西；后面站著王九媽。哦，他們背了棺材來了。下半天，棺木才合上蓋：因為單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。但單四嫂子待他的寶兒，實在已經(jīng)盡了心，再沒有什么缺陷。昨天燒過一串紙錢，上午又燒了四十九卷《大悲咒》；收斂的時候，給他穿上頂新的衣裳，平日喜歡的玩意兒，——一個泥人，兩個小木碗，兩個玻璃瓶，一一都放在枕頭旁邊。后來王九媽掐著指頭仔細(xì)推敲，也終于想不出一些什么缺陷。這一日里，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到；咸亨掌拒便替單四嫂子雇了兩名腳夫，每名二百另十個大錢，抬棺木到義家地上安放。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子很覺得頭眩，歇息了一會，倒居然有點平穩(wěn)了。但他接連著便覺得很異樣：遇到了平生沒有遇到過的事，不像會有的事，然而的確出現(xiàn)了。他越想越奇，又感到一件異樣的事——這屋子忽然太靜了。他站起身，點上燈火，屋子越顯得靜。他昏昏的走去關(guān)上門，回來坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。他定一定神，四面一看，更覺得坐立不得，屋子不但太靜，，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得。他現(xiàn)在知道他的寶兒確乎死了；不愿意見這屋子，吹熄了燈，躺著。他一面哭，一面想：想那時候，自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說，“媽!爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢，——我都給你?！蹦菚r候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著。但現(xiàn)在怎么了？現(xiàn)在的事，單四嫂子卻實在沒有想到什么?！以缃?jīng)說過：他是粗笨女人。他能想出什么呢？他單覺得這屋子太靜，太大，太空罷了。但單四嫂子雖然粗笨，卻知道還魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說，“寶兒，你該還在這里，你給我夢里見見罷?！庇谑呛仙涎?，想趕快睡去，會他的寶兒，苦苦的呼吸通過了靜和大和空虛，自己聽得明白。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早經(jīng)唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀!——可憐你，——孤另另的……”藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八抖的笑著擠著走去。單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.單四嫂子喪子之后，基本沒有主見，聽?wèi){王九媽等人的安排；這一則因為她沉浸在悲痛中，二則因為她孤苦無依。B.“他們背了棺材來了”一句中的“哦”的意思是明自過來，之前單四嫂子沉浸在明天寶兒會活過來的夢里，如今見著棺材，這幻想破滅了。C.寶兒乖巧懂事，他所說的賣餛飩掙錢給媽媽的話，曾給艱苦勞作的單四嫂子帶來莫大的安慰，讓她覺得生活有了奔頭。D.寶兒出葬后的晚上，單四嫂子覺得屋子里“太靜”“太大”“太空”卻又想不明白原因，作者說“他是個粗笨女人”正是對她愚昧麻木的揭示。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文中兩次提到“紡車靜靜的”立著，正與單四嫂子回憶往昔自己紡紗、寶兒吃茴香豆的情景形成鮮明對比，暗示寶兒的死亡使她失去了活下去的動力。B.老拱的唱詞、藍(lán)皮阿五和老拱“七歪八斜”的形態(tài)、“笑著”的神態(tài)以及“擠著走去”的動作等描寫，生動地刻畫了兩個思想骯臟、無聊的鄉(xiāng)下閑漢形象。C.結(jié)尾寫單四嫂子睡著了，沒有交代她是否夢到寶兒，但寫到魯鎮(zhèn)此時“完全落在寂靜里”，這意味著她還有生活的希望，用曲筆留了一個光明的尾巴。D.小說善于運用心理描寫，在情節(jié)發(fā)展的不同階段，單四嫂子的心理一也有不同，令讀者一步步感受到她在無奈中接受了殘酷的事實，油然而生對她的同情。8.請結(jié)合鄉(xiāng)鄰幫單四嫂子辦喪事的經(jīng)過，簡要分析小說中反映的魯鎮(zhèn)眾人面對貧弱者的心態(tài)。9.小說以“明天”為題有怎樣的好處？【答案】6.D7.C8.①看熱鬧。寶兒死后因單四嫂子的哭聲而出現(xiàn)的眾人，尤其是藍(lán)皮阿五之類，沒事的時候湊熱鬧，有事的時候“整天沒有到”，可見他們并不是真心想幫助單四嫂子，只是為了鑒賞單四嫂子的悲哀。②占便宜。他們大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西，所有幫忙的人都要吃飯，全不顧一個貧弱者的生死存亡。③冷漠無情。寶兒入殮時王九媽“不耐煩”“氣憤憤”，以及眾人吃過晚飯就回家都表明當(dāng)時人情的淡薄。9.①暗示人物命運。在“夫在從夫，夫死從子”的封建禮教侄桔下，單四嫂子完全失去了生存所依附的對象，她的“明天”注定是一個悲劇。②巧妙隱喻主題?！昂眯摹钡耐蹙艐尯汀皹酚谥恕钡谋娻従?，這群被社會馴服的冷血動物，無法創(chuàng)造美好的“明天”。③引發(fā)讀者思考。“暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”，給人以希望和期待，并引人思考“暗夜”是否能真正變成“明天”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對小說內(nèi)容的理解能力。D項，“正是對她愚昧麻木的揭示”錯誤。此處作者說單四嫂子是“愚笨女人”，并非是對她愚昧麻木的揭示，而是與上文中提到的“愚笨女人”相呼應(yīng)，是揭示她沒有看穿黑暗社會的吃人本質(zhì)。故選D?！?題詳解】本題考查對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C項，“這意味著她還有生活的希望，用曲筆留了一個光明的尾巴”錯誤。作者寫魯鎮(zhèn)此時“完全落在寂靜里”，是暗示單四嫂子生活在黑暗的吃人社會中，她的生活完全沒有希望，她沒有明天。故選C。【8題詳解】本題考查對小說中人物形象分析能力。本題是分析一個群體形象。魯迅對舊社會的中國人的冷漠自私是有著深刻體會的，他說過“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的”。本文中以王九媽、老拱為代表的這一群體形象，就是“看客”形象的具體代表。寶兒死后因單四嫂子的哭聲而出現(xiàn)的眾人，王九媽張羅拿單四嫂子僅有的值錢東西作抵押換回兩塊銀洋，為的是所有幫忙的人都要吃飯，而藍(lán)皮阿五自告奮勇去買棺材，被王九媽拒絕后還罵其為“老畜生”，這些行動表明他們都想方設(shè)法的占單四嫂子的便宜，全然不顧單四嫂子以后如何生活。而藍(lán)皮阿五之類，沒事的時候湊熱鬧，有事的時候“整天沒有到”，可見他們并不是真心想幫助單四嫂子，他不是想占便宜，就是想看熱鬧，完全是一副看客的嘴臉，而最惡心的是老拱，他不僅是看客，而且思想還非常骯臟?？纯妥畲蟮奶攸c是冷漠，這一點在小說中也被描寫的淋漓盡致。寶兒入殮時王九媽“不耐煩”“氣憤憤”，以及眾人吃過晚飯就回家，完全不顧單四嫂子的感受，這些都表明當(dāng)時人情的淡薄?！?題詳解】本題考查對標(biāo)題的含義及作用的分析能力。《明天》這一題目，作者在其中蘊含了多層意蘊，單四嫂子生活在一個封建氣氛濃厚，實行“夫在從夫，夫死從子”的封建禮教社會當(dāng)中，在兒子死后，她失去了她唯一的依靠，她的“明天”注定是一個悲劇，她沒有“明天”，這就暗示了人物命運；同時，這一題目還巧妙的隱喻主題，在“好心”的王九媽和“樂于助人”的眾鄰居，這群被社會馴服的冷血動物，這群“看客”，是無法創(chuàng)造美好的“明天”，而要有“明天”，就必須進(jìn)行全社會的改造，所以，結(jié)尾“暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”，則是這種改造的前奏，在為進(jìn)行這種改造積蓄力量。所以，“明天”這一題目，既給了讀者希望與期待，也引發(fā)了讀者深深的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曹瑋之守秦州也，州之西，立文盈關(guān)。關(guān)之所在，最為要害；關(guān)之左右，皆蕃俗也?，|以恩信結(jié)之，咸為之用，故秦州每歲出兵，以守文盈關(guān)而已。秦州所守既寡，則州兵雖少而用足，糧草可以自給。自后帥臣守其舊規(guī)，不改增。文盈之西九十里，號張小哥族，亦名張遵。舊與鄰族有怨而本帳兵馬衰耗常乞納土前后帥臣皆以難守不許。及范翔作陜漕，權(quán)知秦州，遂許之，發(fā)兵城其地，建于古渭州。城既立，知州劉漁與秦州商賈及居人二千余家皆在城中，翔亦親至其地，犒設(shè)其族。蕃人相約出兵截殺漁、翔等，翔等微知其語，犒設(shè)之日，晚還文盈。次日兵起，求翔不得，遂于中路筑城，截殺商賈及修城兵民共五六十人。道路隔絕，賊兵居其間，糧道斷絕，城中無食。朝廷使張昇知秦州，劉渙、郭恩領(lǐng)兵苦戰(zhàn)，攻破中路賊城。朝廷猶不能棄古渭，但罷不為州，置寨主、監(jiān)酒二人，每季輪一將兵守之，張氏世襲蕃巡檢。然自文盈至古渭九十里，其間但通一路，路旁即是界濠。秦州每歲支移省稅應(yīng)付古渭，而秦闕食則以貴價糴之，自是秦州始困矣。張氏既與蕃族不和，讎秦之兵，日向秦州駐劄①，當(dāng)與同其患難，于張氏則便，而秦州實無所利也。（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料二：夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘拢R之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸②，長于劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。（節(jié)選自《說將·將材》）【注】①駐劄：同“駐扎”。②疆場：指戰(zhàn)場；場，yì。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。舊與鄰族A有怨B而本帳C兵馬D衰耗E常乞納土F前后帥臣G皆以難守H不許。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.城，指筑城，與《過秦論》中“自以為關(guān)中之固，金城千里”中的“城”詞義和用法相同。B.微知，指暗中打探得知情況，其中的“微”與“微夫人之力不及此”中的“微”詞義不同。C.茍免，指茍且免于損害。臨事不茍且偷生，不為了利益而屈服，這樣的將帥可謂堅守道義。D.殿，指最后。殿后，行軍時走在最后，古代撤軍時常安排輕騎兵殿后保護(hù)主力不受到追擊。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹瑋守秦州時，非常善于搞好與周邊少數(shù)民族的友好關(guān)系，扼守險要的文盈關(guān)，以寡御眾。B.范翔守秦州時，同意張遵率部歸附朝廷，并派知州劉漁在古渭州治所筑城，擴(kuò)大朝廷領(lǐng)土。C.在張昇守秦州時，劉渙、郭恩率軍攻破阻擋在文盈關(guān)與古渭州間的蕃人城池，清除了障礙。D.《說將·將材》中把將材分為九類，一名優(yōu)秀的步將需要武藝高強，氣勢超群，能鞏固疆埸。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而秦闕食則以貴價糴之，自是秦州始困矣。（2）進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。14.材料二中說“將材有九”，試據(jù)此評價曹瑋具備哪些為將才能?！敬鸢浮?0.BEF11.A12.B13.（1）而秦州缺糧就要出高價買糧，從此秦州開始困窘（2）對有功之人（勇敢向前的人）加以重賞，對有過之人（貪生怕死后退的人）加以重罰，獎賞不拖延（或及時），懲罰不區(qū)分地位高下，這樣的將帥被稱作信將。14.①所帶兵寡，扼守要害，可謂智將；②兵力不足但不貪圖開疆拓土，確保邊疆穩(wěn)定。兵少而用足，糧草以自給。怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，可謂猛將；③關(guān)之左右皆為蕃俗，結(jié)以恩信，可謂仁將?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過去與鄰近的部族有仇怨，并且自己手下的兵馬不足，多次請求歸附，而秦州的前后幾任將軍和官員都因為當(dāng)?shù)仉y駐守而沒有答應(yīng)?！芭f與鄰族”作“有”的狀語，“怨”為賓語，句意完整，故B處斷開；“本帳兵馬”作主語，“衰耗”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，故E處斷開；“前后帥臣”作主語，“不許”做謂語，中間不能斷開，應(yīng)在F處斷開。故選BEF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識記古代文化常識能力。A.錯誤?！俺恰眲釉~，筑城。/名詞，城郭、城墻。句意：調(diào)集軍隊在他們所在之地筑城。/自己認(rèn)為這關(guān)中的險固地勢，方圓千里堅固的城防。B.正確。“微”，暗中。/（如果）沒有。句意：范翔等人暗中得知他們的計謀。/假如沒有那人的力量，我就不會有今天。C.正確。句意：臨事能不茍且而免于損害。D.正確。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“并派知州劉漁在古渭州治所筑城”錯，原文為“范翔作陜漕，權(quán)知秦州，遂許之，發(fā)兵城其地，建于古渭州。城既立，知州劉漁與秦州商賈及居人二千余家皆在城中”，應(yīng)是范翔派兵筑城，然后命知州劉漁到城中辦公。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“闕食”，缺少糧食；“糴”，買入糧食；“自是”，從此。（2）“逾時”，拖延時間；“擇”，區(qū)分；“此之謂信將”，這樣的將帥被稱作信將。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“關(guān)之所在，最為要害”“秦州所守既寡”“轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將”可知，所帶兵寡，扼守要害，可謂智將；結(jié)合“關(guān)之所在，最為要害”“秦州所守既寡”可知，曹瑋敢以不足的兵力在近敵處設(shè)關(guān)，是不怕強敵的，而又不去用兵擴(kuò)展疆土，且可兵少而用足，糧草可以自給，可知他志輕強虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，可謂猛將；結(jié)合“關(guān)之左右，皆蕃俗也。瑋以恩信結(jié)之，咸為之用”可知，關(guān)之左右皆為蕃俗，結(jié)以恩信，可謂仁將。參考譯文：材料一：曹瑋駐守秦州，在秦州之西，設(shè)文盈關(guān)。關(guān)隘設(shè)在最要害的地方；關(guān)隘的左右，都是外族人居住，曹瑋用恩德信義結(jié)交他們，這些外族人都能為他所用，所以秦州每年用兵，只把守文盈關(guān)而已。秦州所守衛(wèi)的區(qū)域少，州兵雖然少但用度充足，所需糧草可以自給自足。從此以后的將軍官員遵守他的老規(guī)矩，不改變，不增加。文盈以西九十里，有個名為張小哥的部族，也稱張遵。過去與鄰近的部族有仇怨，并且自己手下的兵馬不足，多次請求歸附秦州，而秦州的前后幾任將軍和官員都因為當(dāng)?shù)仉y駐守而沒有答應(yīng)。等到范翔擔(dān)任陜州轉(zhuǎn)運使，暫時代理掌管秦州，就答應(yīng)了張遵的請求，調(diào)集軍隊在他們所在之地筑城，建在古渭州。城建成后，知州劉漁與秦州商賈及居人二千多戶都住在城中，范翔也親自到那里犒勞他的部族。與張遵有仇的蕃人約定出兵截殺劉漁、范翔等人，范翔等人暗中得知他們的計謀，犒賞當(dāng)天，晚上就回到文盈關(guān)。第二天，蕃人起兵，沒有抓到范翔，于是在半路筑城，截殺過往的商賈及修城士兵民工一共五六十人。道路斷絕，賊兵守在文盈關(guān)與新城之間，向新城運送糧食的道路斷絕，城中沒有食物。朝廷派張昪管理秦州，劉渙、郭恩率領(lǐng)軍隊苦戰(zhàn)，攻陷賊人在中路所建造的城。朝廷還是不能放棄古渭，只是不再設(shè)置州，設(shè)置寨主、監(jiān)酒二個職位，每季度輪換一人帶兵駐守，張氏世襲蕃巡檢之職。但是從文盈到古渭九十里，中間只通一條路，路旁就是界濠。秦州每年運送錢糧供給古渭，而秦州缺糧就要出高價買糧，從此秦州開始困窘。張氏既然與蕃族不和，聯(lián)合秦州的軍隊，一天天地向秦州靠近駐扎，如果秦州與他共患難，對于張氏部族有利，而對于秦州確實沒有什么好處。材料二：將帥的才干，可以分為九種類型：用自己的德行引導(dǎo)教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動，知道部下饑寒，明察他們的辛勞疾苦，這樣的將帥被稱作仁將。臨事能不茍且而免于損害，不被利益所屈服，寧愿為榮譽獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥被稱作義將。身份高貴但不驕橫，打了勝仗又不自恃功勞，賢德而能謙遜待人，性情剛直又能包容他人，這樣的將帥被稱作禮將。作戰(zhàn)變化莫測，行動處置變化多端，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險又出奇制勝，這樣的將帥被稱作智將。對有功之人以重賞，對有過之人以重罰，獎賞不拖延，懲罰不區(qū)分地位高下，這樣的將帥被稱作信將。身手矯捷，沖鋒陷陣時快如戰(zhàn)馬，氣概能勝過千夫，長于掌控戰(zhàn)場的局勢，又擅長劍戟，這樣的將帥被稱作步將。能攀高山，走險地，騎射如飛，進(jìn)攻時身先士卒，撤退時在隊伍后面殿后，這樣的將帥被稱作騎將。氣蓋三軍，蔑視強敵，對小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎，面對強大的敵人則愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥被稱作猛將。遇見賢人好像自己覺得比不上，從諫如流，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計謀，這樣的將帥被稱作大將。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。夜飲·卜夜容衰鬢李商隱卜夜①容衰鬢，開筵屬異方。燭分歌扇淚，雨送酒船②香。江海三年客，乾坤百戰(zhàn)場。誰能辭酩酊，淹臥劇清漳③。【注】①卜夜：春秋時齊陳敬仲為工正，請桓公飲酒，桓公高興，命舉火繼飲，敬仲辭謝說：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。”后稱暢飲無度、晝夜不休的飲酒為“卜晝卜夜”②酒船：一指供客人飲酒游樂的船，二指酒杯。③清漳：漳河上游的一大支流。此句用漢末劉楨典故。劉楨《贈五官中郎將》詩之二：“余嬰沉痼疾，竄身清漳濱?！笔惆l(fā)了久病異鄉(xiāng)內(nèi)心的凄涼。此后，人們便以久病異鄉(xiāng)稱為“臥清漳”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中“卜夜”并非指作者夜以繼日、尋歡作樂的飲酒，僅僅是消解自己因“衰鬢”與“屬異方”觸發(fā)的內(nèi)心苦悶的一種方式。B.頸聯(lián)“三年客”為實指，“百戰(zhàn)場”為虛指。作者感慨自己身世同時也在感嘆時事，也為全詩憂怨的聲調(diào)中注入了悲壯的音響。C.尾聯(lián)以劉楨臥病漳水之濱自比，認(rèn)為自己比他更無聊，希望不再喝醉。既扣題，又沉郁蘊藉，十字當(dāng)中包含了無限的辛酸悲痛，耐人尋味。D.全詩多處用典，能將典故自然地融化在自己所要表達(dá)的情感之中，恰到好處地寫出了自己的身世和情懷，一唱三嘆，抑揚轉(zhuǎn)合。16.結(jié)合本詩與杜甫的《登岳陽樓》，簡要分析兩首詩抒發(fā)了哪些相同的情感？【答案】15.C16.①都抒發(fā)了客居他鄉(xiāng)的苦悶之情。從杜詩“親朋無一字，老病有孤舟”看出；本詩“江海三年客”吐露了他一生大半時間為幕僚的身世。②都抒發(fā)了年華老去的悲涼之情。杜詩“老病”和本詩“衰鬢”都能體現(xiàn)這一點。③都抒發(fā)了對國家前途的擔(dān)憂之情。杜詩“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)了壯志難酬、面對國家憂患無能為力的無奈與悲痛；本詩“乾坤百戰(zhàn)場”也將自己的身世之感與國家前途聯(lián)結(jié)在一起?！窘馕觥坷钌屉[的《夜飲·卜夜容衰鬢》通過描寫夜間飲酒的場景，表達(dá)了作者因年老鬢衰、漂泊異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶。詩中多處用典，情感深沉，既有對自身命運的感慨，也有對時事的憂慮，情感復(fù)雜而深邃。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“希望不再喝醉”錯誤，尾聯(lián)“誰能辭酩酊，淹臥劇清漳”意思是自己只能借酒澆愁，沉醉臥病他鄉(xiāng)，其情感是無奈與愁苦，而不是希望不再喝醉。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌思想情感進(jìn)行比較、分析的能力。①客居他鄉(xiāng)的苦悶之情。杜詩，在《登岳陽樓》中，“親朋無一字，老病有孤舟”描繪出詩人年老體弱，遠(yuǎn)離親朋，獨自漂泊在孤舟之上的情景，深刻地表達(dá)了客居他鄉(xiāng)的孤獨和苦悶；李詩，“江海三年客”直接表明詩人已經(jīng)在他鄉(xiāng)漂泊了三年，這種長期的漂泊生活讓他內(nèi)心充滿了羈旅之苦。②年華老去的悲涼。杜詩，“老病”一詞直接體現(xiàn)了詩人對自己年老且體弱多病的感慨，這種身體上的衰老帶來了內(nèi)心的悲涼；李詩，“衰鬢”形象地描繪了詩人兩鬢斑白的衰老之態(tài)，反映出他對年華逝去的哀傷。③對國家前途的擔(dān)憂。杜詩，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，詩人在岳陽樓上遠(yuǎn)望北方，想到國家仍處于戰(zhàn)亂之中，自己卻無能為力，只能憑欄痛哭，充分表達(dá)了對國家前途命運的擔(dān)憂以及壯志難酬的無奈；李詩，“乾坤百戰(zhàn)場”把個人的身世之感與廣闊的天地（乾坤）聯(lián)系起來，暗示國家局勢如同戰(zhàn)場一般動蕩不安，體現(xiàn)了詩人對國家前途的憂慮。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）面對孔子問志，曾皙用“___________，___________”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達(dá)了對和諧美好生活的向往。（2）在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“___________________”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“______________________”。（3）總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，并且統(tǒng)治者還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣浪費掉的句子是：“____________，____________？”【答案】（1）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（3）奈何取之盡錙銖用之如泥沙三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會聽到的一句醫(yī)囑就是“飲食要清淡”。于是很多人認(rèn)為不吃肉、少吃油就是清淡，其實這是認(rèn)知的誤區(qū)。長期不吃肉類會造成蛋白質(zhì)缺乏，①__，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營養(yǎng)均衡，會導(dǎo)致體質(zhì)下降，讓人更容易受到疾病侵襲。從營養(yǎng)學(xué)角度來講，醫(yī)生所倡導(dǎo)的清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營養(yǎng)，并采用能最大程度地保存食物營養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒有任何一種食物可提供人體所需的全部營養(yǎng)，因此清淡飲食也應(yīng)該做到食物多樣化，主食應(yīng)粗細(xì)搭配，②，這樣才能保證為身體提供全面、充足的營養(yǎng)。合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、燜、拌等方法，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的方式烹飪。只要科學(xué)選擇食材和烹飪方式，就能在實現(xiàn)清淡的同時也能夠享受食物的美味，③。18.下列句子中的“或”和文中畫橫線處的“或”，用法相同的一項是（）A.美麗的西湖邊，人們或獨自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。B.不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。C.瞄準(zhǔn)天上的星星，或許你永遠(yuǎn)也射不到，但比你瞄準(zhǔn)樹梢射得高遠(yuǎn)。D.一眼望去看不清的遠(yuǎn)處，或有一條寬廣的馬路，或有一座高聳的橋梁。19.請在文中橫線處補寫怡當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。【答案】18.B19.①而油脂攝入不足②菜品應(yīng)葷素搭配③還能夠收獲健康【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解同一詞語在不同語境下的意義和用法的能力。文中畫橫線處的“或”表示選擇關(guān)系。A.表示“有的”。B.表示選擇關(guān)系。C.表示“或許”。D.表示“或許”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①處，結(jié)合前文“不吃肉、少吃油就是清淡……是誤區(qū)”，以及對“長期不吃肉類的危害”的闡釋可知，這一空對應(yīng)的內(nèi)容是“少吃油”的內(nèi)容，再從后文“尤其是必需脂肪酸缺乏”可知，空處應(yīng)為“而油脂攝入不足”。②處，結(jié)合前文“合理搭配營養(yǎng)”，以及“主食應(yīng)粗細(xì)搭配”可知，應(yīng)該填入與“菜品的合理搭配”有關(guān)的內(nèi)容，故而可填“菜品應(yīng)葷素搭配”。③處，結(jié)合整個語段內(nèi)容，整個語段從講“飲食清淡”展開，而“飲食清淡”最重要的目的是實現(xiàn)人的健康，故可填“還能夠收獲健康”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一開餐，食客們蜂擁而至，展現(xiàn)出馬拉松開跑的氣勢。我們也趕忙沖向了琳瑯滿目的餐臺。在明亮燈光的映照下，食物仿佛開啟了美顏濾鏡，呈現(xiàn)出誘人的色彩：海鮮貝類整齊地疊放在碎冰上，奶白色的舒芙蕾在煎鍋上冒著熱氣，煎炒燉炸的各色菜肴被盛在金燦燦的高腳容器中——每種食物都仿佛在使勁叫囂：“快來吃我吧！”自助餐廳最怕三種客人：一是大胃王，二是浪費多的人，三是喜歡專吃“貴價菜”的人。我有備而來，自然可以跳過那些早已看透的熱菜過于家常、蛋糕飽腹感強、碳酸飲料容易漲胃等廉價食物的幻相。這次的目標(biāo)只有一個——昂貴且能回本的海鮮。于是，我的夾子在生蠔和鮮貝之間翻飛躍動，瞬間小小的餐盤里堆積如山，我滿載而歸。此時，服務(wù)員不由分說地送上了一塊榴蓮蛋糕。①我突然意識到商家是想把被動變?yōu)橹鲃?、②提前將顧客喂飽的詭計，③于是徹底地擺脫“最佳順序”，④毫不猶豫地選擇了愛吃的東西。等肚子宛如充足氣的皮球般硬邦邦時，我發(fā)現(xiàn)自己才是自助餐廳最愛的顧客，胃口小、吃得快，且毫無規(guī)劃。20.從修辭角度簡析第1段畫波浪線語句的表達(dá)效果。21.請將第2段中畫線部分的長句改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.文中第3段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?0.①運用排比，增強氣勢，強調(diào)了美食的琳瑯滿目。②運用擬人，生動形象地表現(xiàn)了美食的誘人和食客迫切的心情。21.早已看透了廉價食物的幻相，熱菜過于家常，蛋糕飽腹感強，碳酸飲料容易脹胃，這些自然可以跳過。22.②提前將顧客喂飽（或①我突然意識到這是商家把被動變?yōu)橹鲃樱塾谑菑氐椎財[脫“最佳順序”的限制【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！昂ｕr貝類整齊地疊放在碎冰上，奶白色的舒芙蕾在煎鍋上冒著熱氣，煎炒燉炸的各色菜肴被盛在金燦燦的高腳容器中”，三個句子，句式一致，都采用了主謂結(jié)構(gòu)的句式，構(gòu)成了排比，加強了語氣。三個句子都以美食為主語，表現(xiàn)了美食之多，琳瑯滿目，在明亮燈光的映照下，更加誘人?！懊糠N食物都仿佛在使勁叫囂：‘快來吃我吧！’”中“叫囂”一詞把食物人格化，使用了擬人的修辭，用人的特有動作來描摹食物迫不及待被吃的形象，別具一格，既體現(xiàn)了美食的誘人，又體現(xiàn)了食客急切的心情?！?1題詳解】本題考查學(xué)生句式變換的能力。結(jié)合上文“我有備而來”可知，畫線句子的主語是“我”，謂語部分是“跳過幻相”，其余部分“那些早已看透的熱菜過于家常、蛋糕飽腹感強、碳酸飲料容易漲胃等廉價食物”是“幻相”的長定語，依次單獨成句為：熱菜過于家常，蛋糕飽腹感強，碳酸飲料容易脹胃。整合以上信息，得出答案：早已看透了廉價食物的幻相，熱菜過于家常，蛋糕飽腹感強，碳酸飲料容易脹胃，這些自然可以跳過。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句①②結(jié)構(gòu)混亂，“商家是想把被動變?yōu)橹鲃印⑻崆皩㈩櫩臀癸柕脑幱嫛背煞仲樣嘣斐山Y(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“商家是想把被動變?yōu)橹鲃?、提前將顧客喂飽”或“我突然意識到這是商家把被動變?yōu)橹鲃?、提前將顧客喂飽的詭計”。語句③成分殘缺，“徹底地擺脫‘最佳順序’”缺少賓語中心詞，應(yīng)改為“于是徹底地擺脫‘最佳順序’的限制”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：三朝為官，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用的燭之武，以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，最終智退秦師；幾十年如一日，守著清貧，耐著寂寞的屠呦呦，帶領(lǐng)科研人員最終研制出青蒿素。材料二：世間一切光明，都從寂寞中發(fā)見出來。一年中最華美的春天，從寂寞的冬天發(fā)見出來；一日中最光耀的曙色，從寂寞的暗夜發(fā)見出來。熱鬧中所含的，都是消沉，都是散滅；黑暗寂寞中所含的，都是發(fā)生，都是創(chuàng)造，都是光明。因此，我們青年要耐得過這寂寞日子?！畲筢撘陨喜牧弦l(fā)你怎樣的感悟與思考，請寫一篇不少于800字的議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。試題由兩則材料組成。材料一借助燭之武和屠呦呦不懼寂寞，并在寂寞中發(fā)見自我、提升自我的事例，告訴我們應(yīng)該怎樣對待“寂寞”。材料二則借助革命先驅(qū)李大釗的話，闡述了寂寞的重要意義，由此告誡廣大青年要學(xué)會“耐得過這寂寞日子”。對我們當(dāng)今社會來說，“浮躁”是一種時代病，求速成、抄近路者有之，想一夜暴富、成名者有之。無論是燭之武、屠呦呦，還是李大釗，他們的言行給青年的啟示正是醫(yī)治這種時代病的一劑良藥。材料的核心詞為“寂寞”，對“寂寞”應(yīng)有一個正確而辯證的理解。它并非生活空虛與無聊的表現(xiàn)，并非“一無所為”的代名詞，而是指一種與熱鬧相對的獨立自我的狀態(tài)，是獨立于喧囂之外與自己心靈對話的獨處；是學(xué)者、科學(xué)家等探求真理時的沉思冥想，是文人墨客寄情山水的遺世獨立等。而要將其事理論說通透，就必須思辨清楚四個問題：一、什么是“守得寂寞”？它就是“甘坐冷板凳”“十年磨一劍”。二、為什么要“守得寂寞”？因為它是一種厚積、沉潛，是一種歷練、磨礪。三、什么時候需要“守得寂寞”？起步階段，篳路藍(lán)縷，只有守得寂寞，才能玉汝于成，否則就會淪落平庸之境地；高光時刻，星光燦爛，只有守得寂寞，才能更上層樓，否則就會成為一閃而過的流星。四、怎樣才能守得寂寞？它需要堅守初心，只有“咬定青山不放松”，才能“任爾東西南北風(fēng)”；需要志存高遠(yuǎn)，只有弘“大我”情懷，才能息“小我”機心；需要淡泊名利，只有“但問耕耘，莫問收獲”，才能一心一境；只有持“功成不必在我，功成必定有我”之心，才能保持定力；需要堅定意志，只有“弘毅”，才能在寂寞中奔馳，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。由此，寫作時，可以按照是什么——為什么——怎么辦等思路展開，首先闡明“寂寞”的內(nèi)涵：“寂寞”是一種氛圍，一種環(huán)境，更是一種心境，需走過去，投入其中，清除障礙，解決問題，這一切，需要一種非凡的執(zhí)著和定力。然后，再結(jié)合現(xiàn)實生活中的一些案例，說明學(xué)會“耐住寂寞”對我們的重要意義：耐住寂寞，是人生的一種自我修養(yǎng)，是人生的一種自我超越。它可以使人淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)；它可以使人思想升華，拼搏奮進(jìn)。比如蘇軾面對荒涼寂寞的黃州依舊笑呤“也無風(fēng)雨也無晴”；中國無動力帆船航海第一人崔墨心懷夢想，獨自一人耐住旅程中的寂寞與艱辛完成壯舉；李桂林、陸健芬夫婦在大山里為孩子們?nèi)鱿孪Ｍ姆N子，在寂寞中堅守18年。與此相反，當(dāng)代的某些所謂“文人大師”卻無法按捺住堅守的寂寞，總是受到高利益、好名聲的刺激與驅(qū)使，造假論文、東拼西湊、連夜印刷，只為追求銷售量。急功近利的舉動只會使原本靜如水的心變得浮躁空虛。最后，可從我們?nèi)绾文妥W(xué)習(xí)的寂寞，不被短視頻、游戲等“熱鬧”干擾，未來擇業(yè)時耐住工作的寂寞，不被塵世流言喧擾等角度，闡述我們應(yīng)該如何去耐住寂寞。立意：1.甘坐冷板凳，自有花香來。2.沉下心去，才會有所成就。3.守得寂寞才能玉汝于成。4.在寂寞中奔馳才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。遼寧省七校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期初考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹罢撜撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于外”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待：此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，詩文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所詞“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情態(tài)個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，絕非偶然。除“客觀事實認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達(dá)的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達(dá)真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足真。就文論史事實來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世……知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的圍證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”，當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同。錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取讀已以成文”這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。（摘編自"中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B.材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C.先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D.西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B.沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C.“以意逆志“志在文中“等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（）A.從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B.《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C.劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。D.“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.C4.先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，起源于先秦；然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系；最后通過比較指出中西方風(fēng)格淪的相似、相近之處。5.①“詩言志”的觀點是中國儒家經(jīng)典的通識，即文學(xué)作品應(yīng)該要反映作者的情趣志向，這是其固有功能。②詩文不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證，“詩言志”讓這種傳承有了依循。③“情欲信”與“文如其人”的風(fēng)格論是一脈相承的，其核心價值是“貴真”。④“真”是古代文論一以貫之的價值尺度，而“情欲信”強調(diào)作品中的情感必須真實可信，高度契合了“文如其人”的價值理念，是其堅實的思想基礎(chǔ)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘文未必如其人’”的說法錯誤。通觀材料“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作者對此是肯定的。C.“最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯誤。原文的表述是：也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。即在魏晉時期還沒有最終形成成熟的觀點，只是得到“支撐”。D.“比修辭特點論風(fēng)格更加客觀”的說法于文無據(jù)。原文是說：在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。但并不意味著這個觀點比修辭特點論更客觀。故選B【2題詳解】本題考查學(xué)生對文中內(nèi)容的分析和推斷能力。D.“造成了兩種學(xué)說的差異”的說法曲解文意。原文是說“耐人尋味的是，‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征”，即兩種學(xué)說的互識、互補成就的是兩者的相似、相近，而不是“差異”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論點、論據(jù)和論證關(guān)系的能力。C.“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點。因為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”談?wù)摰奈膶W(xué)作品的風(fēng)格與時代現(xiàn)實的關(guān)系。而且建安詩人是一個文學(xué)流派，不是具體的某個文人。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論證思路，把握文章行文結(jié)構(gòu)的能力。題干要求分析材料二的論證思路。首段指出：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，其理論淵源自孟子發(fā)軔。然后第二段從西方詩學(xué)提倡“風(fēng)格即人”的角度來講，指出其提出時間晚于我國。第三段將中西方的兩種觀點進(jìn)行比較，指出二者之間有相似之處，這一點被著名學(xué)者錢鍾書敏銳地發(fā)現(xiàn)過?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選提煉信息和提出自己個性見解的能力。題干要求結(jié)合材料一，談?wù)剬Α渡袝虻洹氛f“詩言志”和《禮記·表記》中說“情欲信”的理解?！霸娧灾尽钡淖置嬉馑季褪窃姼枋怯脕肀磉_(dá)詩人情感志趣的。從材料一的《詩大序》中的“論者，志之所之包，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于外”觀點，說明詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，這與《尚書》中的觀點是一致的，這是詩文作品的固有功能。根據(jù)“眾所周知，所詞‘讀其書，想見其為人’是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情態(tài)個性的肯定”等語句進(jìn)一步說明：詩文不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證?！抖Y記·表記》說“情欲信”的觀點是對“文如其人”觀點的認(rèn)同。材料中說，文如其人是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度。簡言之，“情欲信”強調(diào)詩文作品中，要抒發(fā)真情、真意。正如材料中所言：“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。明天(節(jié)選)魯迅寶兒的呼吸從平穩(wěn)變到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌拒和紅鼻老拱之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。第一個問題是棺木。單四嫂子還有一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪，都交給了咸亨的掌拒，托他作一個保，半現(xiàn)半賒的買一具棺木。藍(lán)皮阿五也伸出手來，很愿意自告奮勇；王九媽卻不許他，只準(zhǔn)他明天抬棺材的差使，阿五罵了一聲“老畜生”，快快的努了嘴站著。掌拒便自去了；晚上回來，說棺木須得現(xiàn)做，后半夜才成功。掌拒回來的時候，幫忙的人早吃過飯；因為魯鎮(zhèn)還有些古風(fēng)，所以不上一更，便都回家睡覺了。只有阿五還靠著咸亨的拒臺喝酒，老拱也嗚嗚的唱。這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。老拱的歌聲早經(jīng)寂靜，咸亨也熄了燈。單四嫂子張著眼，總不信所有的事。一雞也叫了；東方漸漸發(fā)白，窗縫里透進(jìn)了銀白色的曙光。銀白的曙光又漸漸顯出緋紅，太陽光接著照到屋脊。單四嫂子張著眼，呆呆坐著；聽得打門聲音，才吃了一嚇，跑出去開門。門外一個不認(rèn)識的人，背了一件東西；后面站著王九媽。哦，他們背了棺材來了。下半天，棺木才合上蓋：因為單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。但單四嫂子待他的寶兒，實在已經(jīng)盡了心，再沒有什么缺陷。昨天燒過一串紙錢，上午又燒了四十九卷《大悲咒》；收斂的時候，給他穿上頂新的衣裳，平日喜歡的玩意兒，——一個泥人，兩個小木碗，兩個玻璃瓶，一一都放在枕頭旁邊。后來王九媽掐著指頭仔細(xì)推敲，也終于想不出一些什么缺陷。這一日里，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到；咸亨掌拒便替單四嫂子雇了兩名腳夫，每名二百另十個大錢，抬棺木到義家地上安放。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子很覺得頭眩，歇息了一會，倒居然有點平穩(wěn)了。但他接連著便覺得很異樣：遇到了平生沒有遇到過的事，不像會有的事，然而的確出現(xiàn)了。他越想越奇，又感到一件異樣的事——這屋子忽然太靜了。他站起身，點上燈火，屋子越顯得靜。他昏昏的走去關(guān)上門，回來坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。他定一定神，四面一看，更覺得坐立不得，屋子不但太靜，，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得。他現(xiàn)在知道他的寶兒確乎死了；不愿意見這屋子，吹熄了燈，躺著。他一面哭，一面想：想那時候，自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說，“媽!爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢，——我都給你?！蹦菚r候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著。但現(xiàn)在怎么了？現(xiàn)在的事，單四嫂子卻實在沒有想到什么?！以缃?jīng)說過：他是粗笨女人。他能想出什么呢？他單覺得這屋子太靜，太大，太空罷了。但單四嫂子雖然粗笨，卻知道還魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說，“寶兒，你該還在這里，你給我夢里見見罷。”于是合上眼，想趕快睡去，會他的寶兒，苦苦的呼吸通過了靜和大和空虛，自己聽得明白。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早經(jīng)唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀!——可憐你，——孤另另的……”藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八抖的笑著擠著走去。單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.單四嫂子喪子之后，基本沒有主見，聽?wèi){王九媽等人的安排；這一則因為她沉浸在悲痛中，二則因為她孤苦無依。B.“他們背了棺材來了”一句中的“哦”的意思是明自過來，之前單四嫂子沉浸在明天寶兒會活過來的夢里，如今見著棺材，這幻想破滅了。C.寶兒乖巧懂事，他所說的賣餛飩掙錢給媽媽的話，曾給艱苦勞作的單四嫂子帶來莫大的安慰，讓她覺得生活有了奔頭。D.寶兒出葬后的晚上，單四嫂子覺得屋子里“太靜”“太大”“太空”卻又想不明白原因，作者說“他是個粗笨女人”正是對她愚昧麻木的揭示。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文中兩次提到“紡車靜靜的”立著，正與單四嫂子回憶往昔自己紡紗、寶兒吃茴香豆的情景形成鮮明對比，暗示寶兒的死亡使她失去了活下去的動力。B.老拱的唱詞、藍(lán)皮阿五和老拱“七歪八斜”的形態(tài)、“笑著”的神態(tài)以及“擠著走去”的動作等描寫，生動地刻畫了兩個思想骯臟、無聊的鄉(xiāng)下閑漢形象。C.結(jié)尾寫單四嫂子睡著了，沒有交代她是否夢到寶兒，但寫到魯鎮(zhèn)此時“完全落在寂靜里”，這意味著她還有生活的希望，用曲筆留了一個光明的尾巴。D.小說善于運用心理描寫，在情節(jié)發(fā)展的不同階段，單四嫂子的心理一也有不同，令讀者一步步感受到她在無奈中接受了殘酷的事實，油然而生對她的同情。8.請結(jié)合鄉(xiāng)鄰幫單四嫂子辦喪事的經(jīng)過，簡要分析小說中反映的魯鎮(zhèn)眾人面對貧弱者的心態(tài)。9.小說以“明天”為題有怎樣的好處？【答案】6.D7.C8.①看熱鬧。寶兒死后因單四嫂子的哭聲而出現(xiàn)的眾人，尤其是藍(lán)皮阿五之類，沒事的時候湊熱鬧，有事的時候“整天沒有到”，可見他們并不是真心想幫助單四嫂子，只是為了鑒賞單四嫂子的悲哀。②占便宜。他們大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西，所有幫忙的人都要吃飯，全不顧一個貧弱者的生死存亡。③冷漠無情。寶兒入殮時王九媽“不耐煩”“氣憤憤”，以及眾人吃過晚飯就回家都表明當(dāng)時人情的淡薄。9.①暗示人物命運。在“夫在從夫，夫死從子”的封建禮教侄桔下，單四嫂子完全失去了生存所依附的對象，她的“明天”注定是一個悲劇。②巧妙隱喻主題。“好心”的王九媽和“樂于助人”的眾鄰居，這群被社會馴服的冷血動物，無法創(chuàng)造美好的“明天”。③引發(fā)讀者思考?！鞍狄篂橄胱兂擅魈欤瑓s仍在這寂靜里奔波”，給人以希望和期待，并引人思考“暗夜”是否能真正變成“明天”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對小說內(nèi)容的理解能力。D項，“正是對她愚昧麻木的揭示”錯誤。此處作者說單四嫂子是“愚笨女人”，并非是對她愚昧麻木的揭示，而是與上文中提到的“愚笨女人”相呼應(yīng)，是揭示她沒有看穿黑暗社會的吃人本質(zhì)。故選D?！?題詳解】本題考查對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C項，“這意味著她還有生活的希望，用曲筆留了一個光明的尾巴”錯誤。作者寫魯鎮(zhèn)此時“完全落在寂靜里”，是暗示單四嫂子生活在黑暗的吃人社會中，她的生活完全沒有希望，她沒有明天。故選C?！?題詳解】本題考查對小說中人物形象分析能力。本題是分析一個群體形象。魯迅對舊社會的中國人的冷漠自私是有著深刻體會的，他說過“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的”。本文中以王九媽、老拱為代表的這一群體形象，就是“看客”形象的具體代表。寶兒死后因單四嫂子的哭聲而出現(xiàn)的眾人，王九媽張羅拿單四嫂子僅有的值錢東西作抵押換回兩塊銀洋，為的是所有幫忙的人都要吃飯，而藍(lán)皮阿五自告奮勇去買棺材，被王九媽拒絕后還罵其為“老畜生”，這些行動表明他們都想方設(shè)法的占單四嫂子的便宜，全然不顧單四嫂子以后如何生活。而藍(lán)皮阿五之類，沒事的時候湊熱鬧，有事的時候“整天沒有到”，可見他們并不是真心想幫助單四嫂子，他不是想占便宜，就是想看熱鬧，完全是一副看客的嘴臉，而最惡心的是老拱，他不僅是看客，而且思想還非常骯臟?？纯妥畲蟮奶攸c是冷漠，這一點在小說中也被描寫的淋漓盡致。寶兒入殮時王九媽“不耐煩”“氣憤憤”，以及眾人吃過晚飯就回家，完全不顧單四嫂子的感受，這些都表明當(dāng)時人情的淡薄?！?題詳解】本題考查對標(biāo)題的含義及作用的分析能力?！睹魈臁愤@一題目，作者在其中蘊含了多層意蘊，單四嫂子生活在一個封建氣氛濃厚，實行“夫在從夫，夫死從子”的封建禮教社會當(dāng)中，在兒子死后，她失去了她唯一的依靠，她的“明天”注定是一個悲劇，她沒有“明天”，這就暗示了人物命運；同時，這一題目還巧妙的隱喻主題，在“好心”的王九媽和“樂于助人”的眾鄰居，這群被社會馴服的冷血動物，這群“看客”，是無法創(chuàng)造美好的“明天”，而要有“明天”，就必須進(jìn)行全社會的改造，所以，結(jié)尾“暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”，則是這種改造的前奏，在為進(jìn)行這種改造積蓄力量。所以，“明天”這一題目，既給了讀者希望與期待，也引發(fā)了讀者深深的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曹瑋之守秦州也，州之西，立文盈關(guān)。關(guān)之所在，最為要害；關(guān)之左右，皆蕃俗也?，|以恩信結(jié)之，咸為之用，故秦州每歲出兵，以守文盈關(guān)而已。秦州所守既寡，則州兵雖少而用足，糧草可以自給。自后帥臣守其舊規(guī)，不改增。文盈之西九十里，號張小哥族，亦名張遵。舊與鄰族有怨而本帳兵馬衰耗常乞納土前后帥臣皆以難守不許。及范翔作陜漕，權(quán)知秦州，遂許之，發(fā)兵城其地，建于古渭州。城既立，知州劉漁與秦州商賈及居人二千余家皆在城中，翔亦親至其地，犒設(shè)其族。蕃人相約出兵截殺漁、翔等，翔等微知其語，犒設(shè)之日，晚還文盈。次日兵起，求翔不得，遂于中路筑城，截殺商賈及修城兵民共五六十人。道路隔絕，賊兵居其間，糧道斷絕，城中無食。朝廷使張昇知秦州，劉渙、郭恩領(lǐng)兵苦戰(zhàn)，攻破中路賊城。朝廷猶不能棄古渭，但罷不為州，置寨主、監(jiān)酒二人，每季輪一將兵守之，張氏世襲蕃巡檢。然自文盈至古渭九十里，其間但通一路，路旁即是界濠。秦州每歲支移省稅應(yīng)付古渭，而秦闕食則以貴價糴之，自是秦州始困矣。張氏既與蕃族不和，讎秦之兵，日向秦州駐劄①，當(dāng)與同其患難，于張氏則便，而秦州實無所利也。（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料二：夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘拢R之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸②，長于劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。（節(jié)選自《說將·將材》）【注】①駐劄：同“駐扎”。②疆場：指戰(zhàn)場；場，yì。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。舊與鄰族A有怨B而本帳C兵馬D衰耗E常乞納土F前后帥臣G皆以難守H不許。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.城，指筑城，與《過秦論》中“自以為關(guān)中之固，金城千里”中的“城”詞義和用法相同。B.微知，指暗中打探得知情況，其中的“微”與“微夫人之力不及此”中的“微”詞義不同。C.茍免，指茍且免于損害。臨事不茍且偷生，不為了利益而屈服，這樣的將帥可謂堅守道義。D.殿，指最后。殿后，行軍時走在最后，古代撤軍時常安排輕騎兵殿后保護(hù)主力不受到追擊。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹瑋守秦州時，非常善于搞好與周邊少數(shù)民族的友好關(guān)系，扼守險要的文盈關(guān)，以寡御眾。B.范翔守秦州時，同意張遵率部歸附朝廷，并派知州劉漁在古渭州治所筑城，擴(kuò)大朝廷領(lǐng)土。C.在張昇守秦州時，劉渙、郭恩率軍攻破阻擋在文盈關(guān)與古渭州間的蕃人城池，清除了障礙。D.《說將·將材》中把將材分為九類，一名優(yōu)秀的步將需要武藝高強，氣勢超群，能鞏固疆埸。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而秦闕食則以貴價糴之，自